风水第5期

心易学

--目录-- ·〖名词与术语〗
泉……………………………………………………………1
明堂…………………………………………………………2
水之吉凶……………………………………………………3·
〖理论与源流〗 三国占筮术士管辂…………………………………………4
晋代风水鼻祖郭璞…………………………………………5·〖
经典与文献〗 十八格局 曲水单缠格…………………………………………………6·
〖实践与运用〗 中国风水学与人体科学……………………………………7 --
〖术语与文献〗-- 泉 我国是一个多泉的国家，东南西北，到处有泉。 风水以泉为水龙的进出口，水龙运行的路线为泉脉。《水经注·河水》：“涅水又东运允街县故城南，……县有龙泉，出允街谷，泉眼之中，水文成交龙。”我国云南腾冲县有黑龙泉，西畴县有疯龙泉。疯龙泉或称疯龙潭，当洪水来临时，井水就变浑，起泡，并有隆隆吼声。 风水对泉水进行了分类。认为：汤泉，即温泉，有硫磺在下，水上出而沸腾，冬烫夏凉，主富贵。矿泉，即红泉，水呈红色，其下有矿，早晚必然开掘，毁伤龙脉，不宜作葬地。冷浆泉，味淡、色浑、气腥。又有涌泉、溅泉、漏泉、龙氵秋泉、瀑布泉之分。凡泉水冷冽异常，如窃如射，则属凶泉。 风水以泉为穴，作为墓穴的代名词，如泉下、泉路、泉壤、黄泉。唐孟郊在《悼亡诗》云：“泉下双龙无再期，金蚕玉燕空销化。”老百姓常说“九泉之下”“黄泉路上”，这些都是受了风水观念的影响。 风水又认为，有龙脉就有泉，点穴就是要善于识泉。这样，葬者才会得到生气。 其实，风水这一套都是错误的。 泉与山脉确实有关联。大自然的造山运动往往会拉裂山岩，形成缝隙，雨水或雪水渗入地下，蓄积或潜行在裂缝之中，这就是泉水。如福建福州市处于山岩的冲积层之上，周围尽是花岗岩，所以处处可以掘得温泉。又如台湾、云南、福建、广东、河北经常发生地震，岩层褶皱断裂，也导致泉眼增多。 泉水的温度与山脉有关。凡在地下表层，水经岩层裂蹿而流出，水温就不高。凡由地层深处，加上地下高热物质如岩浆上升，或是火山活动衰歇后，水从地下涌出，则温度很高。 泉水与人的吉凶没有直接关系。但是，饮用泉水，或用泉水休浴，对身体有一定影响，这是毋庸置疑的事实。由于泉水在地下运行，必然内含着硫磺、盐等矿物质，对人有疗效。我们可以举出不少这样的例子，如：广西凤凰山有眼乳泉，终年不涸，颜色似乳汁，以之泡茶，茶水一星期不会变味；以之泡腌肉，肉能保鲜。江西永丰县富溪乡九峰岭脚下有个一平方米的泉，泉水有鲜啤酒那种酸、辣、苦、清、甜的味道，人称五味水。广东汕尾市陆河县有一天然矿泉水，含钠、钙、钾等十多种对人体有益的微量元素，可口服、冲洗、浸浴。福建省发现一千多处矿泉，可供医疗、饮用的泉水有八百多处。这些都是有科学道理的。而风水观念认为泉“主富贵“‘不宜作葬地”等，都是迷信的说法。 明 堂 上古，明堂是天子理政、百官朝见的场所。风水中的明堂是穴前之地，诸山聚绕，众水朝拱，生气聚合。 明堂有内明堂和外明堂之别，亦称大小明堂。穴前是小明堂，龙虎山里是中明堂，案山内是大明堂，凡山势缓和，平平结穴，龙虎环抱、近案当前，就称为内明堂。怎样的内明堂为好呢?不可太宽，宽则近乎旷荡，旷荡则不能藏风。又不可太窄，太窄则气局促，局促则穴不显贵。须要宽窄适中、方圆合格，不歌侧，不卑湿，无圆峰内抱，无流泉冲破，不生恶石，这就是最好的内明堂。外明堂在内明堂以外，山势急迫，垂下结穴，龙虎与穴相登，前安较远。对外明堂的要求是不可狭窄，四山围绕而无空缺，外水曲折，远远朝来。 凡称得上是大富贵墓地的，都有内外明堂。内明堂欲其团聚，不欲其广阔。外明堂欲其开畅，不欲其逼窄。内明堂宽则气不融聚，外明堂窄则局不开展。 明堂又有吉格和凶格。交锁、周密、朝进、宽畅、大会、广聚诸明堂为吉格。交锁明堂最吉，因明堂中两边有砂交锁而得名。周密明堂因四周因西四围拱固无得名。朝进明掌因堂前有特朝之水而得名。宽畅明堂因穴前开广明畅而得名。大会朋堂因众水归堂而得名。广聚明堂因众山众水团聚而得名。此外，劫杀、反背、倾倒、旷野、破碎诸明堂为凶格。劫杀明堂因尖砂顺水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名。倾倒明堂因水倾 砂飞而得名。旷野明堂因穴前空旷而得名。破碎明堂因窟窦尖怪而得名。 黄妙应《博山篇》指出：“水上堂，穴即是。低平洼，方是处。要藏风，要聚气，良可喜。……堂内聚水，名蓄内气。洁净为佳，塞块为病。增高就卑，谬妄自若。您意穿凿，伤残真气，反惹祸基。堂之广狭，随龙长短。龙远堂宽，斯为正法，龙近堂小，形势乃宜。”又云：“忌有土山，忌有巨石，忌有土堆，忌长荆棘，忌作亭台，忌多种植。” 附：《明堂入式歌诀》 寻得真龙与的穴，须把明堂别。明堂贵乎能聚气，散气却非宜。凡是穴前平垣处，便是明堂位。明堂区别本有三，取用必须相参。小明堂在圆晕下，立穴辨真假。中明堂在龙虎里，交会要推详。大明堂在案山内，必须四水舍。小明堂详入门篇，入式不重宣。中明堂不重形体，妙在雌雄喜。大明堂要水口栏，真气聚其间。辟栏譬如为纫锁，勾廉亦其内。或是山脚亦田垄”，锁结喜重重。更有横龙来作穴，背后要堂塞。须把三堂一齐看，祸福一般论。明堂光明照万方，宽阔始为良。好砂好砂常聚面，种种皆可见。若然狭窄岂能容，犹如坐并同。明堂宽阔人轩豁，聪明且特达。若然狭窄人蠢顽，畏袁更贪坚。古云堂宽容万物，亦忌广且野。外栏若在渺茫间，虽兰如未兰。万山取宽为正法，平洋则取狭。万山若狭平洋宽，此格不须看。先贤于此分公位，长房居左，二房居中，三房居右，此理最优长。水居左位长房兴，聚中诸子富。若居右位小房发，经旨要分明。明堂龙穴俱是凶，永世不兴隆。龙真穴正堂气聚，富贵必非细。龙穴若凶堂熬好，二纪尚温饱。龙穴若好明堂凶，初葬便贫穷。一纪之余堂气遇，发福必然大。我今著歌名入式，句句无差失。若能熟读悟玄微，赛过得名师。 水之吉凶 相地术不仅要相山，还要相水，相水就要评判水的好坏。 怎样的水为好呢?水源深长则龙气旺而发福悠久，水源短浅则发福不远。水要入堂，又要有下关收水，或者水龙暗拱，都，是好水。凡水之来，欲其屈曲，横者欲其绕抱，去者欲其盘豆，回顾者欲其澄凝。如果是海水，以其潮头高、水色白为吉。如果是江河，以其流抱屈曲为吉。如果是溪涧，以其悠洋平缓为吉。如果是湖泊，以其一平如镜为吉。如果是池塘，以其生成原有为吉。如果是是天池，以其深注不涸为吉。人们不可任意填塞池塘湖泊，也不可贸然开凿土坑，这会伤地脉，脉伤了就不会有好水。 怎样的水不好呢?凡水之来，若直大冲射、急溜有声、反跳翻弓都不好。水若无情而不到堂，虽有若无。如果是视之不见’水，践之鞋履尽湿，或掘坑则盈满，冬秋则枯涸，此乃山衰脉散所致，不吉。至于腐臭之水，如牛猪涔，最为不吉。如果是泥浆水，得雨则盈，天晴则涸，此乃地脉疏漏，也不吉。 水所处的地点也关系到对水的评价。《水龙经》说：“东浜深百尺，西住有干粮。”“西北池塘近家边，子孙不孝叫皇天。”“门有横沟，足疾难愈”“前山如木构，媳妇抱公脚。”这些评价都不足取，毫无科学根据。连风水先生自己也常常说话相抵牾，一会儿说：“宅后有池塘亦人财之地”，一会儿又说“屋后有池塘，寡妇守空房”。我们千万不要相信这一套。 风水术认为水关系到人的吉凶。如臭秽水，主女人崩漏，男子痔痿，门户衰落。天应水，主大贵。真应水，如果能够春夏不溢，秋冬不枯，主大富。缘储水，主厚禄。山泉水，风味甘色莹气香，四时不涸不溢，冬暖夏凉，主长寿。

黄妙应《博山篇·论水》云：“寻龙认气，认气尝水。水其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中责。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足论。”水质对人体是有影响的，但若说水可以主大贵、中贵、下贵，则太玄虚。我们知道，在同一水源情况下，有人富，有人穷，穷富的决定因素不在于水。 风水先生往往根据河道的形状评论地形的吉凶。

如《水龙经》有图有文，现介绍几条：干水散气：干水斜行，似有曲折而非环抱，又无支水以作内气，总不结穴。干水成垣：水派过大，如树之身。水城回绕，有结穴处。枝水交界：右边的上下都有水流过来，左右朝抱，中间结穴，福力甚大。曲水朝堂：曲水而至，抱曲而去，此处可结穴。支干：大水汪洋是干龙，支龙作穴出三公。反水：龙头水反，家破人离。兜抱：右畔有池兜，富贵永无休。飞龙：飞龙之水腹中求，子孙去败凤池头。二龙：二龙相会号雌雄，富贵出三公。 对于风水先生的这些观点，我们应当进行一分为二的分析。值得肯定的方面是：他们注意到保护生态平衡，反对擅自开挖、填埋池塘。这方面教训是很多的，如果破坏了水源，势必影响人们的生产和生活，对气候及资源也造成不良影响。他们注意“人与环境”的关系，认为环境直接影响人的身体素质，污秽的水会导致疾病，这些都是可取的。应当否定的方面是：他们片面地强调水的决定性作用，用保守的地脉观念反对开掘池塘，将人与的吉凶关系夸大化和极端化，说什么水的好坏直接影响到“家破人亡”“出三公”。他们将看水的目的用于丧葬，使那些合理的知识被歪曲，这都是不可取的。

附：《水法》 穴虽在山，祸福在水。所以点穴之法，以水定之。山如妇，水如夫，妇从夫贵。如中原万里无山，英雄迭出，何故?其贵在水。故曰有山取山断，无山取水断。夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。只用天干，不用地支，水法皆然。乾坤艮巽大神，甲庚丙壬中神，乙辛丁癸小神，谓之内三神。寅申巳亥大神，子午卯酉中神，辰戌丑未小神。地支不问坐向，放水来去并凶，逢太岁冲动则见祸。依金木水火土定吉凶，或往来双行，干多支少，半吉。支多干少，大凶。干清流长，支浊流短，双行双去，谓之驳杂。如法者，八干来，四维去为妙。若小神不入中神，中神不入大神，则不吉。有大神，若八干水不来，只平稳无福不发，谓之无禄马贵人。如水神不相克，纵为不大发，无祸。寅申巳亥乃亡神劫杀之地，子午卯酉乃桃花咸池之地．辰戌丑未乃墓库魁是之地，水法皆忌之。

 　 《放水歌》若论门庭先论水，家道兴隆从此起。中堂天井两分流，引得外人相窥视。其次精详总出水，水要流行须吉位。阳山宜放阳字水，阴山须放阴水去。合得阴阳不驳杂，去来皆要星辰利。假如坐亥向巳方，巽巳长生去有妨。但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。折归已巽横斜过，却穿丙丁去亦良。仍忌午与坤申位，更有吉辰非去方。 --

〖理论与源流〗

-- 三国占筮术士管辂 管辂是三国时山东平原的术士。他容貌丑陋，不讲礼仪，性好嗜酒，言谈无常。就是这么一个怪才，从小就喜欢仰视星辰，得人辄问星名，夜不肯寐，父母禁而不能止。他常说：“家鸡野鹊，犹尚知时，况于人乎?”每与小儿做游戏，就在地上画天文，人们叹为奇才。成人后，精通《周易》、风角、占相，远近扬名。 管辂善于推测阴宅怪异。有一次，他经过毋丘俭的墓地，倚树而叹：“林木虽茂，无形可久；碑讳虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。”后来，果然应验。管辂能根据墓地“四象”预言吉凶，后世风水师推崇他为祖师。 管辂能用占卦的方式说出墓中事。有郭恩三兄都患辟疾，管辂通过占卦推测他们的叔母墓中有“女鬼”，是郭恩等应受到的报应。郭恩三兄弟只好交待了过去的罪责。 管辂也能说出阳宅怪事。有个妇女得了病，请管辂筮之，管辂说：“你屋里西边埋有两个男子，一男持弓箭，主射胸腹，所以你心口疼；另一男持矛，主刺头，所以你头疼。”那妇女把地掘开，果有二男持器。 管辂还能占生死。刘奉林的夫人病了，管辂说：“到了八月辛卯日日中之时死”，后果如其言。管格根据自己的长相，推测自己的死期在48岁，后来，他果然只活了48岁。

社会上流传有《管氏地理指蒙》十卷一百篇，是风水术中的一部巨著，书前有管辂的自序。其实，这是伪托于管辂，不可尽信。 晋代风水鼻祖郭璞郭璞(276——324)，字景纯，河东闻喜(属今山西省)人。《太平广记》卷13记载他“周识博物，有出世之道，鉴天文地理，龟书龙图；艾象谶纬，安墓卜宅，莫不穷微，善测人鬼之情况。”这些记载颇有些传奇色彩。不过，他这人确实是博学有高才，曾注《尔雅》、《三苍》、《方言》、《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》。又写了不少诗词，代表作有《游仙诗》、《江赋》等，诗的主旨多是宣扬避祸、延寿、漫游神仙世界等情调，具有虚无飘渺的人生观。因此，人们称他为文学家、神仙家、训访学家。

 不仅如此，民间传闻不少关于郭璞相术方面的故事，又流传有郭璞撰写的《葬书》(或称《葬经》)。《葬书》把风水术从传统的相地术中分离出来，对风水一词作了具体的解释，”全面论述了风水术的理论与实践，从而奠定了风水术的基础(参见本 书《文献篇》)。’于是，人们又称郭璞为风水鼻祖、相地术宗师。这里，先介绍晋人干宝在《搜神记》中记载的几则有关郭璞占筮的事情： 传说郭璞曾跟随庐江太守胡孟康打杂，爱上了胡府的一个婢女，于是作法巧娶其女。他将三斗小豆撒在胡宅周围，胡孟康第二天早晨恍恍榴榴地发现有数干人围其宅，急忙请郭璞占宅，璞说：“您家里不应畜养这个婢女，可于东南20里处卖掉，价格要便宜，这样才可逢凶化吉。”胡孟康信以为真，赶紧卖了婢女，郭璞暗地令人贱买此婢，携婢而去。行前，投符于井中，收回小豆。胡孟康一直不知是郭璞在作法，反而十分感激郭璞，到处宣传郭璞是相宅高手。

 刘渊的将领赵固死了匹心爱的战马，请教郭璞该怎么办，。郭璞要他派几十个人拿竹竿向东行30里，搅打林草。这些人照此做了，得到了一只象猿的动物，这个动物在死马头上嘘吸了一口气，死马就活了，奋迅嘶鸣，饮食如常，众人皆以郭璞为神。 郭璞能够用《周易》占墓测病。当时扬州有个大官顾球的姐姐病了40年，请郭璞筮。郭璞筮得“大过”之“升”，就按照卦辞内容解释：“大过卦者义不嘉，家墓枯杨无英华。振动游魂见龙车，身被重累婴妖邪。法由斩招杀灵蛇，非己之咎先人暇。”这就是说，顾球的先人曾杀过一条灵蛇，导致“冢墓枯杨无英华”，使后人生病。顾球于是搜访家事，果如郭璞言，赶紧祭拜灵蛇，姐姐的病很快就好了。病好后，有数千只鸟回翔在屋上，天上呈现出云龙牵车、五色晃烂之景，人们都非常惊讶。 《南史·张裕传》记载，张裕的曾祖父张澄准备葬父，“郭璞为占地说：葬某处，年过半百，位至三司，而子孙不蕃。葬另醊丰富，超过凡人。另外，他善于总结经验，生前曾将筮验的60多件事汇编成《洞林》，作为占筮的借签，加上他秉性聪慧，巧智多谋，善于言辞，又得到高人的指点，终成正果。

最后，有必要说明的是，郭璞的事迹不可尽信，也不可完全不信。他根据生活中的各种迹象推测事情的结果，只合乎逻辑，是完全有可能言中的。有时，他先作一些模棱两可的预测，再做一些手脚，也是有可能的。他生前一定有许多事情没有占中，这些例子是不会流传下来的。因为人们神化他的同时，是不愿意淡化并贬低他的。凡是被人吹捧的人，总是越吹越神，以至分不清是人还是神。

心易学

--〖经典推荐〗--
曲水单缠格
(一)凡曲水朝堂，须得三横四折，如“之”如“元”，折折抱过穴场，又须转折处不至冲射方妙。若来水虽见屈曲，而东牵西拽，固不可用。或形如缠索，穴前虽见湾抱，而前面一路，殊非秀丽，亦不为吉。其不冲不破者，仅可小康。倘有冲击或左右前后略见分泄，必主破坏矣。如远水如草“之”字，或形如展索，而穴前湾抱盖得过穴，望之不见前面冲射，亦主三、四十年发福。及水步行至之日，即退衰矣，不可不辨。此图外局既全，内气复固，美不可言。 曲水单缠格(二)一水单缠，只要屈曲有情。或从东南来，或从西南来，折折调匀，不牵不拽，不疏不密。其三曲四曲厚薄相等处，未即结穴。直至回翔环绕如满月之形，方成体势。其去水亦要回头顾家’，所谓“洋洋悠悠，顾我欲留”是也。又云：“来要之元，去要屈曲。”然屈曲处最怕如绳索样，屈曲不远即反背走跳，亦非结穴地。此势水从东南来，三五旋折到局前，抱如满月。前面不厚不疏，而独至头一曲厚而员净，此为水星曲池穴也。去水向东北者，变局也。 曲水单缠格

(三)三横九曲，当面朝堂，不疏不密，不牵不拽，曲曲整肃，绕青龙，缠白虎，回头顾家，屈曲而去。中间并无支水插界，左右兜乘，真气于中，此亦名水星曲池穴。穴前曲水端肃，皆宜正受，望曲水立向，此名曲水朝堂，缠青龙，绕元武，前后左右紧抱拱秀，乃大地也。赋云：“为官清贵，多因水绕青龙；发福悠长，定是水缠元武。”更兼曲水朝堂，去水回头，水法中之最吉者。凡曲池不宜太宽长，则气恐荡而无归。元武穴向前正受，必有脱气失脉之患，若见宽大，必得被水兜架方妙。此势主出状元宰辅，文翰满朝，三房并秀，百千子孙富贵悠长。
 
曲水单缠格(四)凡一水单缠，局内不宜太宽，太宽则气不归聚；亦不宜太狭，太狭则生气急迫。故局势宽者，须前后左右有支水兜乘，不使散荡方妙。如荡左兜左，荡右兜右，又得元武水绕过穴后，上下包裹，则秀气完固，局势周密，而发大福。此局曲水当面朝堂，从左倒右，绕白虎，缠元武，却又回头复从元武而去。局内左右金鱼夹界，其气凝聚。此为真穴，又名游龙戏水。 曲水单缠格(五) 凡曲水左来朝堂，不疏不密，不拽不窜，折折整齐者，宜从曲到处立穴，若穴前一水横迎，曲合流者，须得小支水插界于后，能收曲水之秀。

 --〖实践运用〗-- 中国风水学与人体科学 人体的“全息性” 现代科学推断，世界上繁多的物种，包括人类，是宇宙诞生后，在一百五十亿年中，逐渐从基本粒子，到多元素，到有机物，到生物，到哺乳动物，到人，逐步进化而来的。 生物和非生物之间没有本质的区别。即使在现代物理学和电子学上应用的晶体的形成和生长过程中，也可以看到它求生的挣扎，和一切动物的生存竞争一样激烈。生物是从非生物进化而来的。 现代科学证实，宇宙在一百五十亿年，即4．7336xl017秒前，以爆炸的形式生成。宇宙今天仍然按照爆炸的轨迹膨胀。宇宙的极卓期，由基本粒子直接构成。后来形成稳定的原子核。盖莫夫和阿尔弗指出，宇宙年龄头三分钟内，中子打到自由质子上，形成气核子，继而又渐次生成更复杂的稳定的原子核。到宇宙31.6×1013秒,宇宙温度降至3000°K，平均密度降为10-20g/cm2 。这时，电子 已经能与原子核复合成稳定的原子，宇宙才进入有形质时代。 物质只是能量存在的一种形式。按照中国古科技理论，宇宙 万事万物由三部分组成：①气、②数、③象。按照现代科学狭义的 理解为：①能量(Energy)②信息(1nformation)③存在态势(Mode）， 对于生物界则是精、气、神。《易经·系辞》说“精气为物，游魂为 变”。中国人说某人“没有精气神”，是指人能量不足，信息将改变， 其存在态势将要改变的含义。数，在人体科学中，就是遗传信息， 脱氧核糖核酸(deoxyribonucleic acid)简称DNA，古代叫精、元、 玄。理，在人体科学中，就是人的识悟，古代叫神。 由于人的元精与宇宙之精同源，由于人的元精要重走宇宙之精的工作程序，所以所谓特异功能其实是普遍存在的功能。宇宙间的一切功能，人都具有。不过，这些功能是在压缩的时空内重演的，人必须按宇宙的信息程序发生，不能超越程序，连个体发生也不例外。

个人重演宇宙进化全程，以胚胎发育形式，用四十周的时间，在母体内完成。前八周称人胚期，后三十二周称胎儿期。重演了由单一细胞(卵)到细胞群，按照物种进化的顺序，不断增加自身的复杂性这一宇宙演进过程。因此，人的各类功能只在短暂的时间重演再现，重演时间越短，重演空间越小。人的特异功能，即宇宙功能，之所以难于发现和被利用，正是这一原因。 在整个生物界和非生物界，都可以找到定型的节奏和周期。中国祖先称“道”，现代称信息。这个道，从无限小的世界向外伸展。它是一条能量按信息指令程序构象的路。

 1950年，美国加利福尼亚大学梅尔文·卡尔文用光辐射冲击二氧化碳和水，得到了有机分子蚁酸乙醛和蚁酸。
 1953年，美国芝加哥大学丹莱·劳易·密勒用人工闪电冲击氨、甲烷、氢和水蒸气，得到了甘氨酸和丙氨酸。 由元素到生命，经过了漫长的一百多亿年，到宇宙年龄3.66×1017秒，地球才出现原核生物，到4.26×1017秒，地球上出现单细胞真核生物，到4.544×1017，出现原口动物和后口动物。由后口动物中的脊索动物，逐渐进化成带脊椎的豆类，而后又。有两栖类，爬行类，鸟类和哺乳类动物。 信息流布，能量充填，是物质生成过程。没有能量在信息上凝聚，按信息构形，就不会有有形质的实体。皮尔瑞克斯(Pierrakos)观察到，树叶的生成过程，是先生成眼睛看不见的按信息充填的能场基质，再长成肉眼看得见的树叶。 针刺截肢患者，部分人会产生较原肢略短的幻肢感；将新鲜树叶切除十分之一后，在基利安照片(Kirlians Photograph)上仍能清晰地看到被切除的部分，只是较黯淡，这是因为形质虽然缺损，信息尚未改变的科学实例。 信息不灭，能量不灭。信息和能量同在。能量按信息指令改变其象(形式或态势)。能量和信息不生不灭，但能量形式和信息作用方式则有生有灭

。 有一种动物叫美西服有鳃，终生都生活在水中，另一种动物，虎螈则有肺，栖息在潮湿的陆地。只要给水中加碘，美西螈就可以变态而成虎蜕。这证明美西蛆在供碘的条件下，进入下一信息程序阶段，完成了“量变到质变”的飞跃。同卵孪生必具有酷肖的外貌和近似的生命周期，这是因为他们的遗传信息几乎全等。 用体细胞和置换卵细胞核，可以进行无性繁殖，生成与供核完全一样的新个体。这是因为新个体使用了供核者的信息。树老接嫩枝，嫩枝从老根取得能量，按自己的信息生长发育。植物的嫁接技术，就是能量与信息转换的科学实例。现代的“克隆”技术就是这一过程的翻版。

 《内经》中多处论述了日、月、星辰的变化引起人体五脏六腑器官机能的变化：金星活动影响胃脏；木星活动影响肝脏；水星活动影响肾脏；太阳和火星活动影响心脏；土星活动影响脾脏。五大行星的命名是按照五行生克关系定义的。同样，一年四季春夏秋冬、月的晦朔、日的时辰，对人都产生影响。魏伯阳著的《参同契》是一部按照宇宙行运规律与人的对应关系，养生炼丹悟道的伟大名著。
现代科学提出的人体生物节律证明了中国祖先关于宇宙与人体关系的发现。 所谓人体生物节律，是在人体内，存在着能够控制和调节生命进程节律的生物钟，每个人从出生起到死亡止，其体力、情绪、智力明显呈现出盛衰起伏的周期性变化，这就是人体生物节律。 据天津日报报道，天津特殊钢厂自1986年起应用“人体生物节律”进行生产“危险日”的预测，效果十分明显，在近四年的时间里，职工死亡和重伤事故为零，月平均轻伤率在0.8‰以下。这一成果获得天津市科技成果奖。
 现代生物学研究提出了“生物全息律”理论。生物全息律认为：生物体一个全息元上的各个部位，都分别在整体上或其他全息元上有各自的对应部位；全息元的一个部位相对于该全息元的其他部位，与整体或其他全息元上所对应的部位生物学特性相似程度较大；各部位在一全息元上的分布规律与各对应部位在整体上或其他全息元上的分布规律相同。这样，生物学特性不完全相同的各部位的分布结果是全息元在不同程度上成为整体的缩影，《实用中医学》，北京中医学院和北京市中医学校编，北京人民出版社，1977年2月出版。 并且各全息元之间也在不同程度上是相似的。 例如，人的耳壳就是人体的一个全息元。中国的中医理论认为：人的耳壳外形是人的倒胚胎。耳壳上的各部位对应着人周身的相应部位。由此则不难理解为什么在耳壳上针刺可治疗内脏疾病。中国中医已使用了几千年的这一成果已被法国人注册为专利，实在可悲可叹。

心易学

《望诊遵经》说“望舌而可测其脏腑经络寒冷热虚实也”舌尖可诊心肺疾病，舌中可诊脾胃病，舌根可诊肾病，舌也可诊肝胆病。舌就是人体内脏的缩影。
 中医文献中记载的面诊、目诊、鼻诊、齿诊、肢诊、足诊、手诊等都体现了人体全息律。中医正是按照这种全息论，肺有病治肾，心有病治肝脾，五脏有病可由手脚治之的道理。 现代科学由“生物全息律”扩充进一步认识得到“宇宙全息律”。所谓宇宙全息律，是指同一个体的部分与整体之间、同一层次的事物之间、不同层次与系统中的事物之间、事物的开端与结果、事物发展的大过程与小过程、时间与空间，都存在着相互全息的关系。宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。这就是中国风水学“天、地、人合一，”科学命题的现代解释。为中国风水学天地人全方位统筹的理论基础。

人体的“场性” 在前一节中，我们已说明了宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应。那么，人与天地之间是通过什么东西相互感应的呢?现代科学的回答是“场”。物理学研究表明，物质存在着两种形态：一种是由基本粒子组成的实体；一种是感官不能觉察的场态。场和形体是同一事物的两种不可分割的存在形式，并且，在一定条件下，场与形可以互相转化。如中国风水学所说：“聚则成形，散则化气”。 按照现代物理学观点：“场动成波”，故场与波也是一回事。例如：电磁振荡场变成电磁波，发电机和电动机就是利用电磁场“场动成波”的实用产品。那么，物质有“场”，人有场吗?现代人体科学试验，证实了人具有“人体能场”，简称人体场。例如：十九世纪，赫尔蒙特和迈斯默通过实验发现：生命体和无生命体都有一种"流体”，并能间隔一定距离而相互作用，这与引力无关。

 冯·赖欣巴赫花了三十年时间对这种“场”进行实验。他的实验证实了这个场的存在。他称“自然场”具有如下特性
： 1)具有类似电磁场的性质，不仅表现出磁极性，而且具有其独特极性，类似于晶体中沿主轴方向出现的极性。
 2)具有传导性，如导线，取决于物质的质量密度，而不取决于物质的导电性。
 3)这种场的一部分可用透镜聚焦，另一部分环绕流过，类似于气流。 在二十世纪前的研究认为，人体场是一种万有能的特征表现，而这种能是与人的生命紧密相联的，它可以被描述为发光体，这种发光体围绕着和穿透人的肉体，并散发出它自身特有辐射。如同中国风水学中的“气”。 二十世纪，包瑞克和里标尔特进一步证实人类却有一种能，它在一定距离内可使个人与个人之间相互作用。他们指出，一个人，只要在现场，就能对别人产生健康的或不健康的作用。这种在一定距离内可授予和施加作用的特性，意味着可能存在一种某些方面与电磁场类似的“场”。

 1911年，基尔纳通过试验证实，并描述了他所测试到的“人体场”。基尔纳描述，沿着全身周围看到了鲜明的“雾”，分为三层：最靠近皮肤的是四分之一英寸厚的暗色层，它外面是两英寸厚的颜色较淡的一层，最后，再向外是一圈外廓不清，大约六英寸厚的外部弱光。基尔纳发现，“气”的出现因人而异，取决于被测者的年龄、性别、智力、健康情况。某些疾病表现为“气”的斑点及不规则性，这就使基尔纳发明了一种以“气”包层的颜色、纹理、体积和外观为根据的诊断体系。这与中国中医的“切脉望诊”相类似。而后，德拉沃尔又借助仪器探测发自生物组织的辐射，利用人体生物场的变化而诊断疾病。

 本世纪六十年代，伯尔和诺思拉普在美国耶鲁大学继续深入研究指出：存在着一个电磁能引导场，称为生命场。它在人类和一切生物的机体结构方面发挥指导组织功能的作用。 人体场不同部位间的直流电压梯度可用静电计测出其变化。由此，可精确地测定妇女排卵的时间；可由种子生命场揭示农作物的生命力；树的生命场可揭示它们与季节、月亮、太阳黑子周期的相互影响关系。人体生命场具有周期波动性，并与人的精神、心理状态相关。关于“人体场”，最著名的发现，是由本迪特博士夫妇描述的。概括为：
 1)人体具有多达七个连续而又相互渗透的能流围绕，并渗透着人体，这些能流的交叉形成了主要和次要的“查克瑞”。七个主要的“查克瑞”吸收了万有物并将其组分到身体的各个部分。

 2)人体的成形和固定是依赖于一种精微体；精微体是一种被称作“那第斯”的能流组成；并如同篮子的编结物。“那第斯”内三种主要的能流组成，每个能流都垂直地作用于另一个能流，以人的脊柱为中心轴。
3)人体场内部是由离子、自由质子、自由电子等组成的“生物等离子体”。
 4)人体能场的颜色和位形可以用来诊断机体和精神的健康与疾病；由调节人体能场可治愈机体和精神的失调。
 5)人生存于一个万有能场中(前苏联科学家称之为“万能的宇宙场”)。它通过人体能场的介质从这个万有场中吸取能量，也向这个万有场发射能量。

 在近年，美国科学家又利用光电倍增管和电视图像处理技术，记录人体周围的人体场。1969年美国新时代研究会成立了人体能量研究小组，由医学、生物、电子学三方面专家组成，对人体能量进行综合测试。测试结果表明：

 1)一般人都可通过意念活动做人体能场增强15％，少数人可增强100％或更多；专家惊奇地发现：受试者能够在暗室外面影响室内光电管的信号。这种情况颇似中国气功的“发放外气”、“意念制动”。

 2)受试者都能从太阳穴、头或手放射出能量，而且，能量的强弱主要受精神状态影响。情绪急躁不安，信号减少，而思想集中，信号增加，这又颇似中国气功讲求“入静”、“放松”。 综上所述，人体具有某种现代科学意义上的“场”态，已是不争事实。只不过是这种“人体场”的全部内涵，还需科学发展的最后证实。然而，对于“人体场”的认识，已使人类认识到：人与物质、人与自然、人与宇宙具有相关关系，“场”是它们的媒介，使得人类更加注重人的社会活动与自然系统的相互谐调。 人体科学与中国风水学 中国风水学以及其基础理论依据是《易经》，在长期实践中，从定性上已经悟出了人体乃至人体与天地之间的相互关联性。 中国风水学正是在“天地人感应”的原则下，将宇宙万事万物相互关系纳入“风水罗盘”中，精细排布出人类择居立业的最佳模式。那么，按照现代科学的观点，天地人之间相互感应的媒介应该是“场”。这种场具有两个主要特性：一是全息性；二是阴阳性。全息性和阴阳性共同构成宇宙螺旋场效应。 1976年，前苏联科学家B．N·雷德尼在其专著《场》中写道：越来越深邃的粒子内层反映着越来越广阔的宇宙范围! 我们世界中的每个粒子都同整个宇宙紧密地联系着，在自己的结构上带有宇宙的宏大形象的烙印。而反过来，整个宇宙的性质也是那么牢不可破地同它的结构或粒子的性状和结构联系着。

 理解这种小中见大和大中见小棗世界辨证性质的一个方面的本质，也带来巨大的思维上的困难。 中国《易经》则将这种“场”概括为简单的八个字：“其大无外，其小无内”。 人体和人体场的全息性，在中医已经积累了几千年的经验，并有效地用于诊治疾病和健身优生等方面。中医学称之为“望诊”，即通过观察气色而知脏腑疾病，通过五官大小状态可知相应内脏的强弱。在中国风水学中，将人与八卦方位、节气时令和日月星辰相配，有效地运用于人类选址、规划、营造之中。中国风水学称之为“物物一太极”，也就是说，天、地、人的各个部分均有相似的对应关系。 人体和人体场的阴阳性，可通过五行生克关系找到它们矛盾中的平衡。人体场及生物场由宇宙螺旋场决定，而宇宙螺旋场的全息性决定了万物的“长相”；而其阴阳性决定了它们的“性别”。现代生物学，关于蛋白质和DNA的研究证实了人及生物在演进过程中对宇宙螺旋场的“复映”。

 1953年4月英国《自然》杂志发表了美国学者华生和英国学者克里克合写的一篇研究文章《核酸的分子结构》，他们根据x光衍射资料提出了DNA分子的双螺旋结构模型。1969年加里福尼亚大学的研究人员用电子显微镜拍摄了放大七百二十万倍的DNA分子双螺旋结构的照片，直接证实了这一模型。这个模型告诉我们：
 1)DNA分子是由两条核苷酸长链构成，每条长链都由很多核苷酸连接而成
； 2)每个核苷酸包括三种成份：脱氧核糖RNA、磷酸和碱基，其中的前二者是大家都相同的，只有碱基有些变化； 3)碱基分两类：嘌呤和嘧啶，嘌呤有A、G两种，嘧啶有T、C两种，这四种严格配对。 现代科学已经证明，DNA分子中碱基的排列顺序，就是生物的遗传信息。每种排列就表示着一种遗传信息，而且这种信息受 到遗传物质的严格控制。这就是为什么猫只能生猫而不会生兔子的原因。同时，DNA分子中碱基的排列顺序，不仅受到生命体内部机制的决定，而且还受到周围环境的影响。近年来的研究表明，在一定条件下，可引起DNA分子内部核苷酸之间磷脂键和嘌呤、嘧啶、碱基对之间的氢键的破坏，使一个或几个碱基发生替换或消 失，最后使生物个体发生变异。有些化学物质也可以同碱基起一 定化学反应，改变DNA复制时碱基对的排列顺序，从而改变遗传 信息。通过信息的研究更加精确地证明了生物进化的自然过程。

中国风水学，是在对自然系统和人体系统的综合研究中发现了它们之间的全息性和阴阳性，并把它们的构成性态概括为螺旋性。八卦阴阳图和星宿图都明确表明了“场”的螺旋性态。 “场”的螺旋性态在地磁场、人体场以及地球上的植物动物都有所表现。例如： 植物：牵牛花等逆时针攀缘生长。 动物：鹦鹉螺等贝壳螺旋纹向。 人类：手指纹及人体场分布。 地球：地磁场磁力线的形状。 地球的磁力线包围着地球，并不断地运动着，使地球上的生物免遭太阳风和宇宙风暴的袭扰。现代科学证明：太阳风和宇宙风暴是一种颗粒非常细微的流体。 在中国风水学和中医中，有风水镇宅符和中医“祝由科”。这种凝聚螺旋场能的符号，虽然目前还无法从定量上验证它的功效，但是其使用形式无疑体现中国古代科学家对于宇宙场的深刻认识。 在中国风水学中常用的“月节纳卦张布为舆图”、“人与天地相参图”、“阴阳期度赏罚仁义图”、“斗枢旋转晦朔合符图”、“据爻摘符先天六十四卦图”等，揭示了宇宙螺旋场与人体场的对应关系。

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