《仙学真诠》

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                                    《仙  学  真  诠》上
   按修仙辨惑论上品丹法，中和集最上一乘，与指玄篇白云虚无黄牙圆觉之说，似皆知虚无大道之妙，但见地不彻、想像凑合，上攀性学，无能纯至，下恋命宗，诸喻不能割舍，二俱失之矣。虚无大道，岂容有一毫夹杂哉。忘精神而超生之道。道诠。    ，
   极玄宗旨
   赵古蟾心书曰，三教之道，同一心地法门修仙者，修此而已，舍此而他求，皆旁蹊曲径，苦已劳形，终无所成。夫心先天地而独存，历事变而不朽，先际无始，后际无终，廓彻圆通，灵明虚湛，所谓体也，感而遂通，遍周沙界，所谓用也。造用无方，灵变莫测，所谓神也。又日，神者性也。
   按张紫阳悟真篇后序曰，欲免患者，莫若
体夫至道，欲体至道，莫若明夫本心，人能豕心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸。又日，奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身，恶死悦生，卒难了悟，黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之，紫阳此言，来尝不以虚无大道为极致也，今人不此之务，而汲汲于烹铅炼汞，何哉。
   淘炼功夫
   李清庵道德经会元日，夫道始于无始，名于无名，拟议即乖，开口即错，说若可道，道是什么，既不可道，何以见道，毕竟如何即是，须索向二六时中，兴居服食处，回头转脑处校勘．，这个巍巍地，活泼泼地，不与诸缘作对底，是个什么，校勘来，校勘去，校勘到校勘不得处，忽然摸著鼻孔，通身汗下，方知道这个原
是自家有的，自历劫以来不曾变。此是了心之功，最简易，最直捷。   
   德之一字，亦是强名，不可得而形容，不可得而执持，凡有施设，积功累行，便是不德也，只恁么下修习，不用功，死灰槁木，待德之自来、终身无德矣，信得及的，便把从前学解见知，声闯缘觉，一切掀倒，向平常践履处，把个损字来受用，损之又损，损来损去，损到损不得处，自然玄德昭著，方信无为之有益，此是治行之功，凡修行须行解相应，若专务校勘，而业习不除，终难人道。马丹阳曰，至道虽无修无证，尘心要日损日消。司马子微坐忘论曰，第一断缘筒事，断缘者，断世事之攀缘也，弃事则形不劳，无为则心自安，恬简瞩僦，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道。
   或显德露能，求人保己，或遗；闷庆吊，以事往还，或假修隐逸，惟希升进，或酒食邀致，以望后恩，斯并巧运机心，以干时利，深妨正业，皆应绝之。
   我但不唱，彼自不和，彼虽有唱，我不和之，旧缘渐断，新缘莫结。
修道之人，莫若简事，知知其闲要，识其轻重，明其去取，非要非重，皆应绝之，犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此并情欲之余好，非益生之良药，众堵徇之，自致亡败，何迷之甚也。   
   第二治心，夫心者，一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏，所以学道之初，须要安坐，收心离境，心无所有，因住不所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。
   原其心体，以道为本，但为心神受染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔，若净除心垢，开识神本，名曰修道，无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根，守根不离，名臼静定，日久病消命复，复而又续，自得知常，知则无所昧，常则无所变，出离生死，实由于此。
夫欲修真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心，然后内观正觉，觉一念起，即须除灭，随起随灭，务令安静，其次虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除，昼夜勤行，须臾不替，唯灭动心，不灭照心，但冥有心，不冥虚心，不依一法，而心常住，法道安心，贵无所著，若执心住空，还是有所，非谓无所，凡住有所，则令心劳，既不合理，又反成病。但心不住物，又得不动，此是真定正基，用此为定，心气调和旷久益轻爽，以此为验，则邪正知矣。定心之上，豁然无复，定心之下，旷然无基。
   除乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。凡心躁静，其来固久，依戒息心，其事甚难，或息之而不得，或暂得而还失，去齩战，百体汗流，久久柔软，方乃调熟，勿以暂收不得，遂废平生之业。     
   少得静已，则行住坐卧之时，涉事喧阂之；处，皆须作意安之，有事无事，常若无心，处静处喧，其志唯一。此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安，纵得暂安，还复散乱，随起随制，务令不动，久久调和驯熟，自得安闲，无问昼夜，行住坐卧，及应事之时，常须作意安之，若心得安，即须安养，莫有恼触，少得安闲，即堪自乐，渐渐驯狎，惟益清远。
如有时事，或然生疑者，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生意，正根悟己则止，必莫有思，思则以智害性，为子伤本，虽聘一时之俊，终亏万代之业。
若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受，受之则心满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见，即是非善恶，不入于心，心不受外，名曰虚心，心不逐外，名曰安心，心安而虚，道自来居。
   内心既无所著，外行亦无所为，非净非秽，故毁誉无从生，非智非愚，故利害无由挠，实则顺中为常，权则与时消息，苟免诸累，是其智也。     
   若束心太急，则又成疾，气发狂痴。心若不动，又须放任，宽急得中，常自调适。
若非时非事，役思强为者，自为不著，终非真学，何耶，心如眼也，纤毫入眼，眼则不安，小事关心，心必动乱，既有动病，难入定门，；是故修道之要，急在除病，病若不除，终难得定。有如良田，荆棘未除，虽下种子，嘉苗不茂，爱欲思虑是心荆棘，若不除剪，定慧不生。     
若心起皆灭，不简是非，永断觉知，入于忘定。若任心所起，一无收制，则与凡夫元来不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误尔。若遍行诸事，言心无所染者，於言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。有心至道者，深生信慕，依戒修行，在终如始，：乃得真道。
   第三真观，夫真观者，智士之先觉，能人之善察也，一餐一寐，俱为损益之源，一行一言，堪作祸福之本，虽则巧持其末，不如拙守其本，观本知末，又非躁竞之情，是故收心简事，日损有为，体静心闲，方可观妙。
修道之身，必资衣食，事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之；勿以为妨，心生烦燥，若因事烦燥者，心病已动，何名安心。又曰，虽有营求之事，莫生得失之心，有事无事，心常安泰，与物同求，而不同贪，与物同得，而不同积，不贪故无忧，不积故无失，迹每同人，心常异俗，此实行之宗要可力为之。
前虽断缘简事，若病有难除者，但依法观之；如色病重者，当知染色都由想尔，想若不生，终无色事，当知色想，外空色心，内忘妄想，心空谁为色主，经云，色者想尔，想悉是空，何关色也。     
   若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自刎，而乃引他刀以自割其颈也，他自为恶，不遣我当，何故引取他恶，以为己病，故见为恶者不须嫌，为善者不须慕，何以然耶，同障道故(此言本体与他人之善恶无与非以好恶真心为可泯灭也)。     
   业由我造，命由天赋，业之与命，业之与命，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨，惟有智者善而达之，乐天之命故不忧，何贫病之苦也，庄云，业入而不可舍，经云，天地不能改其操，阴阳不能迥其业，由此言之，真命也，有何怨焉。又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终身，今有贫病，恼乱我身，则寇贼也，我有正心，则勇士也，用智观察，则挥剑也，恼累消除，则战胜也，湛然常乐，则荣禄也。凡有苦事，来迫我心，不以此观而生忧累，如人逢贼，不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪，去乐就苦：何足悯哉。贫病交苦者，当观此苦，由有我身，若无我身，患无所托。   
   第四泰定，无心于定，而无所不定，名曰泰定。制而无著，放而不逸，处喧无恶，涉事无恼者，真定也。不以涉事无恼，故求多事，不以处喧无恶，故来就喧，以无著为真常，以有事为应迹。
   第五发慧，庄云，宇泰完者，发乎天光，心为道宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非是今有，但以贪爱浊乱，遂至昏迷，澡王柔诞，复归纯静：本真神申识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。慧既已生，宝而怀之，勿以多智，而伤于定。非生慧难，慧而不用；难，自古忘形者众厂忘名者寡，慧而不用，是忘名也。慧而不用，为无道过，故得深证真常。又曰，慧而不用，益资定慧。善巧方便，惟能人定，发慧迟速，则不由人，勿于定中，急急求慧，求慧伤定，伤定则无意，不求慧而慧自生，此真慧也。慧能知道，非得道也。庄云，古之知道者，以恬养智，智生而无以智为也，谓之以智养恬，智与恬交相养，而和理出，恬与智，定慧也，和理，道德也。有智不用而安其恬，积久自成道德。
   第六得道，山有玉草，林以之不雕，人怀道形，体以之永固，资熏日永，变质同神，炼神入微，与道冥一，智照无边。形超靡极，总色空而为用，含造化以成功，真应无方，其惟道德，道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之神人，神性虚融，体无变灭，形与道同，故无生死，隐则形同于神，显则神伺于气，所：以蹈水火而无害，对日月而无影，疾雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙，知生死如溃痈，存亡在己，出入无间，身为滓质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎。生神经云，身神并一，则为真身。西升经云，形神合同，故能长久。
虚无之道，力有浅深，深则兼被于形，浅贝惟及于心，；被形者，神人也，及心者，但得慧觉，而身不免谢，何者，慧是心用，用多则心劳，初得少慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵光润身，遂致早终。经云，尸解，此之谓也，是故大人含光藏辉，以期全备：凝神宝气，学，道无心，神与道合，谓之得道。
   得道之人，身心有五时七候。心有五时者，一、动多静少，二、动静相半，三、静多动少，四、无事则静，事触还动，五、心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。身有七候者，一、举动顺时，容色和悦，二、宿疾并消，身心轻爽，三、填补天伤，还原复命，四、延数千岁，名曰仙人，五、炼形为气，名曰真人，六、炼气成形，名日神人，七、炼神合道；名日至人。虽久学定，心身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成道，实所未然，可谓谬矣。
   司马所言事心之功，始终完备，条理精密，虽不如前二段之直捷，然循而行之，即入胜定，且无一言及铅汞龙虎，见趣尤为卓越，岂惟羽流所当宗，亦吾人事心所不可阙也。
   王栖云盘山语录曰，修行之人，当立决定志，时时刻刻，•精进炼心，不预未来，不可内存胜心，便望超脱。修行之人，当观此身，如死囚之入市，步步近死所，以死为念，事事拼割，虽有境物纷芸，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘，此身亦舍，何况其他，以此炼心，故见功疾。修行之人，每在动处静处，一切境界里，行住坐卧，念念在道，逢魔不变，遇害不迁，安稳处亦如此，险帜处亦如此，拼此一身，更无回顾，精进直前，生死不惧，便是个有志底人也。以上言立志。
   初学修炼心地，把从来私情眷恋，图谋计较，前思后算，坑人陷人底心，一刀两段著，又把所著底酒色财气、是非人我、攀缘爱念、私心、邪心、利心、欲心，一一罢尽，外无所累，则身轻快，内无染著，则心轻快，内外轻‘陕，久久纯熟，自无妄念，更时时刻刻，泸持照顾，慎言语，节饮食，省睡眠，表里相助，尘垢净尽，一物不留，他时自然显露，自己本命元辰，受用自在，便是个无上道人也。
   修行人，把自己从来心上染习得偏重底念虑著功夫，用气力锻炼割舍去，乃至此身限到也要舍，况在心里底俱是虚妄，一一除尽，便无烦恼碍也。身外一切事物，不足留心，眼前来往，与蚊虫相似，拂去则快，便自心上难遣底遣去者，那里便是轮回种子。二六时中，理会自己心地，看念虑生时，是邪是正，邪念则便泯灭著，正念则当用著。不论昼夜，时时刻刻，动里静里，把这一片顽心，裂教粉碎去。随过即追，追之又追，以至丝毫不存，本源清净。丝毫之过必除，细微之功必积。一斩齐断，一念真常，永劫绵绵，乃无变坏。以上言治心。
   若在万事万尘境界里面，来去缠缚，虽相应和，要自作得主，不一向逐他去，如护眼睛，但有纤尘，合眼不受，如此保护，久．久见功，但心有受，便被他引将去，便作主不得。
物来要识破，境来要应过，应过一番，便同应过一举。修行之人，炼心应事，内先有主自在安和，外应于事，百发百中，粉骨碎身，惟心莫动，至如何者为先，何者为后，俱是假物，有甚定体，心要死，机要活，只据目前紧处，应将去，平平稳稳，不动不昧，所谓常应常静也。修行之人，外缘虽假，不可不应，应而无我，心体虚空，事来无碍，则虚空不碍万事，万事不碍虚空，如天地间万象万物，皆自动作，俱无障碍，若心存我相，事来必刘，便有触拨，急过不得，筑著磕著，便动自心，自心既动，乎稳不得，虽作苦终日，劳而无功也。居大众中，及有作务，专防自心，不可易动，常搜己过，莫管他非。以上言应事。
   栖云所言，刚果决烈，直下一刀两断，大修行人，事心当如是，若不奋决定志，厉刚果气，只恁悠悠度日，是人虽回修道，而抖擞不下，摆脱不得，终为妄缘缠绕，流人情见，生死轮转不停，道不可得而成矣。清静经日，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物，三者既悟，惟见于空。洞真子日，此遣有归空之事，凡人内而心上有许多攀缘妄想，外而形上有许多荣辱利害，远而一切物上有许多贪求染著，分之则为三件，总之只是著了一个有，所以古仙教人修行，须先去有，若不著在有上，自然是空，心无其心者，一切妄想攀缘，经营算计皆是虚幻，并无实性，从幻缘起，亦从幻缘消，觅个真实处，了不可得，故曰心无其心也，形无其形，物无其物者，形与物不久败坏，终归于无也，此观察之慧也，悟也，既能悟，则自然离幻境，不颠倒，妄想不待除而自无，心念皆空，故日惟见于空，乃智度之事，非寻常沉空滞寂之学也。
   观空亦空，空无所空。洞真子日，此遣空字也，当其著有时，得这个空字力及至能空，则其胸中只有这个空字矣。即这个空字反为吾心之障碍，所谓执药成病修行人，若执著则其害与著有的人一般，所以古仙又教人造了这个空字。
   所空既无，无无亦无。涧真子日，此遣无字也，空字既遣，只成一个无了，然尚知有个无，即这个知无的亦是病痛，所以亦须忘之，盖大修行人，不可一毫有所著，才有所著，不间所著的，是有是空是无，俱成系缚，故必尽遗之，然后为妙也。
       无无既无，湛然常寂。洞真子曰，到此则无可遣，纯一味性真之发，澄澄湛湛，不出不入，故云，湛然常寂也。此是空字功夫，先从慧人，不假修证，所言极高妙，且提出一悟字，尤为得其纲领，全是禅宗玄门如此举唱者，殆绝无而仅有也。 

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《仙学真诠》（二）
                                 刊上元同子

   
   助机要语
   关尹子文始经曰，善去识者，变识为智。张紫阳金丹直指曰，以事炼心，情无他用，心不留事，一静可期。虚静天师心论曰，不怕念起—，只怕觉迟，念起是病，不续是药。白玉蟾元关显秘论曰，无心于事，无事于心。邱长春鸣道集曰，一念不离方寸是真空。郝太古语录曰，静处炼炁，闹处炼神。刘赤脚开迷语录日，须向一针一草上，降伏其心。
   须要情识两忘，  渐归于道，识是生死种子，若心上含著识，则因境生情，若内无境，则外境依何而生，外境不生，则内境不出，内外安静。
   心杀境则仙，境杀心则凡。
   谭长真水云集曰，凡人轮回生死不停，只为有心。德山云，心生则种种法生，心灭则种种法灭，若一念不生，则脱离生死，所以悟人修行，割情弃爱摧强挫锐，勤于降伏，灭除众生不善心，要见父母来生时本来面目。刘长生语录曰，心上通得一物，出得一物壳，通得万物，出得万物壳，方证虚无之道，若不能通，便处无为，名曰顽空。无垢子清净经注曰，聪明上士，猛然省悟，全身放下，如父母未生前相似，一无所著，心源自然清净，真性自然显焕。王重阳全真集曰，凡降心之道，若湛然不动，昏昏默默，不见万物，杏杏冥冥，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠倒寻头觅尾，此名乱心，败坏道德，损失性命，不可纵也，行住坐卧，常勤降伏，闻见觉知，此为病矣，理性如调琴，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，则琴可矣。又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。调炼真性者，体此二法。王栖云盘山语录日，大忌说人长短是非，及人间兴废，有一分功夫，便有一分胜心，有十分功夫，便有分胜心，既有胜心，则有我相，作大障碍；如何得到心空境界，须要重添决烈，把自己身心挫在万物之下，常居人后，自念千万不如人，然后可以遣却矜胜之心。
   静中境界甚有多般，皆自己识神所化，因静而观，古人云，凡有所相，皆是虚妄，心欲遣识，识神尚在，便化形象，神项鬼面，惑乱心主，若心主不动，见如不见，体同虚空，无处捉摸，自然消散，无境可魔，无物可坏也。又日，寂然不动，岂有魔魅，妄心未尽，故显此相，体性湛然，则自泯矣。
初机出家，磨炼尘心，乍得静境，便生别个景象，神头鬼面，若有心承认，便是著邪，若不除去，养成心病，无法可疗。或问出家人学公案及看经书者云，古教中照心是否，  师云，修行人本炼自己，从凡人圣，却不肯以为事，只向他人言句上、文字里、做活计，寻行数墨，费尽工夫，济什么事，及至阎老来唤，一句也使不得，一字也使不得，又曰，只这主嫌少甚，自征理得明白，便是超凡人圣的凭据、若信得及，便截日下功，理会自家公案，更效他人珍室作甚么。修行之人，饮食有节，动静有常，心神安泰，别无妄作，偶然得病，便是天命，岂敢不受，亦有自己运数，或因宿缘，有此病魔，先要识破这个四大，一一是假病，则随他病，死则随他死，心意宁，耐从他变化，心不在病，则重病得轻，轻病得愈，自性安和，恶浊炁散，  亦是还了病债，  亦是冲过一重关节，若不解此，心必不安，但有病患，即心狂乱，声唤不止，叫痛叫疼，怨天恨地，又怨人不扶持，恨人不求医，嗔人不合药，责人不问候，一向专起无明黑暗业心，见底无有是处，不知自己生死，也有定数，假饶张张皇皇，还 免得么分外心乱，不自安稳，又不知心是身之 主人，心一不宁，遍身皆乱；岂不闻古人云， 心慌意乱，地狱之门，分外招愆，如此处心，轻重即重，重病即死，浊乱其心故也。若事事不节，过分成病，是病因自作，自作自受，更怨他谁。集要篇曰，试尝自审日，妄念息乎，缘简乎，触诸境不动手，黑白无差别乎，梦想不颠倒乎，方寸怡愉手，于是可以测人道之深浅矣。
以上并虚静之门户，大道之签蹄，下手宴机，尽言无隐，循而行之，可决日计功，但患志不立耳，人或病其无所著者，殊不知道本无著，而以有著求之，是欲适燕而南行也，愈劳而愈远矣，学入之心，当如虚空，方可人道，但有所著，即成病患，及其厌之，而欲去之，挽于已成，倍难为力，故莫若慎于起始。始无著，则终无病，正不可?其难能，而求一枝一节之易为，以自弊也。  
或问虚无大道可长生否，葆真子曰，生我者道，活我者神，若能存神，虽在死气之关，能令七祖枯骨皆有生炁。文子曰，太上养神，其次养形，  神清气平，百节皆宁，养生之本也。又曰，神不注于外之谓全，神全之谓得，由是言之，虚无者，信长生第一义也，然全神而长生，自致可也， 若求长生，则著于长生矣。老子曰，我尚自头白，谁能得久全。刘长生曰，奈何凭假身以求长生，旨哉、斯言，修元者，可以无惑。

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《仙学真诠》下之上
   葆真子曰：古之老仙，设为种种譬喻，一一神明言之耳，奈何今之学道者，泥文执象，譬喻
上重添譬喻，缠裹执著，益增垢秽，使老仙见之，当亦厌而悔之，然其初心，岂料流弊之至此哉，具正眼者，须屏去一切譬喻，洗涤胸中浮荡，直于精炁神上著力，然后道可明，仙可成矣。见精神而久生之道。
                                        丹元
   太极阴阳体用之说
   张紫阳曰：还丹之道，至简至易，如此o而已矣。
   俞玉吾曰：o者何，易之太极是也，太极动而生阳：动极复静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，此造化之妙，道之自然者也。
   张三峰曰：太极者，虚无自然之道也。两仪者，一阴一阳也。太极者，元神也。两仪者，精气也。太极者•，丹母也。两仪者，真铅真汞也。夫太极即无极，又谓之太易，即是父母未生身以前面目也。太乙含真气，则二气未判之称，太初之境界矣。
颐真子云：形不能生形，生形者非形也，气也。气不能生气，生气者非气也，道也。又云：形之万殊，化而不留，唯气之一者不变。夫气之不变者，殆有所以不变者存。
仙道虽不外子阴阳五行，然阴阳五行非二太极则不能自运，太极者阴阳五行之纲维也。苟欲运吾身之阴阳五行，切忌在阴阳五行上著，只须去太极上用心：做父母未生以前功夫，则阴阳五行不求运而自运；此提纲挈领之元旨也。若逐逐焉，以运阴阳五行为事，则阴阳五行非人之智术所可运，作用一差，变怪百出，阴阳五行卒不可运，而死不旋踵矣。
   大丹取法造化之说
   阴符经曰：观天之道，执天之行。
   大丹固是取法造化，然非一一比拟而为之也。古之人，心与天契，动与道俱，则其一身之气运，自然与天相合。若以市井尘俗之心，拘拘焉，欲比拟造化之迹，而求成大丹则末矣。
                                    丹基
   炉鼎之说
   或问何谓鼎炉，李清庵日：身心为鼎炉。丹书云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹：乾心也，坤身也。今人外面安炉立鼎者，谬矣。
炉鼎者，此身是也，修练必有此身，然后神气有所依附而不散，功夫有所凭藉而可施，所谓借假修真是也。天下之器，能盛贮品物而烹炼之，使其变化于中者唯炉鼎为然，故关尹子谓之釜，后乃变为炉鼎，以此喻身可谓巧矣，参同所载，如内炉外炉之类，异名尚多，要其义意，亦不越此。俞玉吾曰：丹法以太虚为炉鼎，太虚之中自有天然妙用，夫太虚则无我无人无内无外，何炉鼎之足言，玉吾盖借其近似以立论，非本意也。
   一点落黄庭之说
   中和集曰：乾坤交媚罢，一点落黄庭。
   或问一点落黄庭，毕竟落在何处?葆真子曰：吾闻之寥阳老师云：修行人只去交媾神炁，不要问他下落，为他自有下落处也，此言极妙。医书云：水谷入胃，胃乃受之，游妷精气上，输五脏，通调水道，下输膀胱；当其输时，自然上下，五脏膀胱，亦自然受其委输，不须人为之安顿也，身中真炁，一升一降，升至于天，降至于泉，从本源生，还归本源，亦自有个栖泊处，何须人想见其所预为之地，以安顿之哉。
                                      丹材
   元气为生身之说
   参同契曰：人所禀躯，体本一炁，元精流布，因气瓷初，人之生也，田以父精母血，凝媾成形，然其所以生者，卖天地元和之炁也。使无此炁，虽有精血，不能成物，可见元和真炁是有形之根柢，生身之处也，人未生时，受此元气，便能从无中生有，长育此身，然则今日即此元炁而烹炼之，岂不能长生久视》脱胎神化。
   元精之说
   抱一子曰：太乙火符，修炼金丹，只炼二产物，二物者，精与魄也。
   寥阳老师在冲虚观普说曰：总来大众，且道修炼，为何要以黄芽为根，大众人身中元气，日日发生，只为不知保养，故被二邪侵削，何为二邪，风寒暑湿是气之邪；喜怒哀乐是情之邪，此二邪为元气之贼，日夜攻伐，所以元气薄竭，遂至死亡，古仙知道保命，在留得元气住，只没奈他容易走作何，唯是元精方能留得他住，所以立修炼之法，教人升元精保元气，合做一处，至坚至固，不耗不散，禁得二邪攻伐，然后能长生久视而不死矣。此修丹所以用元精之旨也。    ．
张紫阳曰：精实于肾，而炁融之，随炁上升为真铅者，；此也。此元精之用也。
   元精即淫欲精之说
   张紫阳曰：用精用元精，非交感淫欲之精。
   元精与淫欲之精本非二物，凡人未交感时，身中无处有精。医书云：肾为精府。又云：五脏各有藏精，其实并无有精停泊于其所，盖此时精皆涵于元气中，未成形质，唯道家能萃会元气而酝酿之，不因交感此精自生，故谓之元精，常人不知酝酿，不能取此元精为用，而元精亦不能生，唯男女交感，此元气化而为精言泥丸顺脊而下，至膀胱外肾而施泄，则此精即是渣滓之物，而为交感之精矣，自其生于真一之中，则为元精，•自其漏子交媾之际，则为淫欲之精，其为元气所化则一也，歧而二之，则谬矣。
   元炁生元精之说
   紫阳真人曰：元炁生则元精产。
   按胡混成曰：聚先天祖炁以为药物；夫先天真一之炁，混于杏冥恍惚之中，仙家唯取此气变炼成丹，谓之真种子，盖太乙含真主炁，乃天地未判混融之炁，身中元炁之交会也，元炁交，而后元精产，乃身中一阳升之时也，精炁只是一物，言炁则精在其中，此施肩吾所以说炁是添年药也。
   去情识以养元和之说
   俞玉吾曰：大丹之道，唯一味元和之炁，以成其变化。紫阳真人日：保元和者，莫先于去情识。
   夫物不生于夏秋冬而生于春者，和也，人唯无情识，则其气和，气和则融畅滋息，而天地之和且应之，岂有不长生者，  今人日用之间，六欲七情之感，激乎其中则其气之所发，飘忽震荡，勃郁沉结，譬如天地忽冷忽热，隆冬炎暑，盛夏飞霜，岂元和哉，；夫既不元和，则且恐其怪异百出，疾苦交侵：以伤吾生，尚安望其长生久视，而成道哉，故日：保元和者，莫先于去情识。
   修丹须断欲之说
   太上元镜曰：纯阳上升者谓之气，纯阴下降者谓之液，气液相交于骨脉之间者，谓之髓，气体相交于：膀胱之外者，谓之精，心气在肝， 肝精不固，目眩无光。心气在肺，肺精不实，肌肉瘦弱。心气在肾，肾精不固，神气减少。心气在脾，脾精不坚，齿发浮落。五脏之中，肾为精枢，心为气管，真精在肾，余精自还下田，真气在心，余气自归元府。
   抱朴子曰：水之有源，其流必远。木之有根，其叶必茂。屋之有基，其柱必正。人之有精，其命必长。
   黄庭经曰：长生至慎房中急，奈何死作令神泣，又曰：弃捐淫欲专守精，寸田尺宅可治生。
   紫阳真人曰：精失而元气不生，元阳不见。
   修仙家只要留得精住，则根本壮盛，生气日茂，•若欲心不息，灵根不固，则此精之积日薄，而元气之生日少，渐渐竭尽，以至于亡。
若不断淫而学玄观，犹蒸砂为饭，虽有千劫，只名熟砂，不得为饭，故欲培元气者，当先断淫欲。
此事须在清心绝念上下功天，世人乃于交感之时，手按晓雪，悯其淫浃之精，不使流布，谓之不泄。  不知留精者； 当留于未成形质之时，若侯其成质而后止之，则此精虽不泄，而神气去已久矣，徒留其败滞之物，积于腰肾之间，以成奇僻之疾，何其昧哉，世之旨师，又从而诳之日：宜引此精自尾闾夹脊双关而上，此还精补脑也；吁愈谬矣。

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丹枢
   元神用药材之说
   或问精炁神三者，孰为重。紫阳真人曰：神为重。
   元神即是真心，即是真性，所以用药材，非药材也，仙家功夫妙用，．全在于此，旧例置•于药材中，后之道流，不知大道根源，往往粱而视之，元神遂止为药材，而元神之外，复有意以用之，支离舛谬，莫甚于此，仙之不成，无怪也，今移其说，别为丹枢
   元神即思虑神之说
   紫阳真人白：用神用元神，不用思虑之神。又日：元神者，何也?自太极既分，禀得这点灵光，乃元性也，元性，非他物也，亦炁凝而灵耳。又曰：元神见，则元气生。又日：元性复，则元炁生。  
   或问元神与思虑之神是一是二，曰：心、性、神—也，以其禀受于天，一点灵明，故谓之元神，后来为情识所移，此个元神，汩没在情识中，遂成思虑之神，其实虽思虑，有情识，此个元神，固常浑浑沦沦，不亏不欠，人能回光返照，去其情识，则凡此思虑者，莫非元神。之妙用矣。
   元关一窍之说
   李清庵曰：夫元关一窍者，四大五行，才著一处便不是，亦不可离此身向外寻之，又曰：但于二六时中，行住坐卧，著功夫向内求之，语默视听是个什么。又曰：圣人只书一中字示人，此中字即元关之窍也，中非中外之中，亦非四方之中，亦非在中之中，释云：不思善，不思恶，正凭么时是上座本来面目。道云：念头不起处是也。陈虚白云：不过回光返照，收拾念头之一法。
   玉子曰：以正心诚意为中心骨子。此指元神为元关一窍。
   陈泥丸曰：能凝然静定，念中无念，功夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见元关一窍，其大无外，其小无内，由是采取先天一气，以为金丹之母，勤而行之，指日可与钟吕并并驾矣。紫阳真人曰：此一窍无边傍，无内外，乃神炁之根，虚无之谷。
此指虚无为元关一窍，盖虚极静驾，无复此身，但觉杏杏冥冥，与天地合一，而神炁酝酿于中，乃修炼之最妙处，故谓之元关一窍。
   大丹本柄之说
   阴符髓曰：天以斗为机，人以心为机。金液还丹论曰：药材所产之川源，火候抽添之妙旨，以至温养成廾，皆不离乎此心之用。紫阳真人金丹直指曰：心之所以为妙者，以气服其窍，而精从其召也，气月艮其窍者，心和则气和，气和则形和；形和则天地之和应，故盛喜怒而气逆者，喜怒生于心也，精从共召者，如男女 形钥，而精荡者，亦心使之然也，心清则念清，念清则精止。谭紫霄日：神犹母也，气犹子也，以神召气，如以母召子，孰敢不至。    •
  仙宗以心为本柄固也，然人皆有心，而不能仙者，非心之罪也，心役于欲，而不静虚之罪也。刘赤脚云：神气自然，如子母相爱，只为尘情相隔，不得相见，若去了一分尘情，即有工分升降。俞玉吾云：心定则神凝炁和，三宫自然升降，百脉自然流通。李清庵云：心归虚寂，身入无为，动静俱忘，到这里精自然化气，气自然化神，神自然还虚。又曰:身心俱静，天地混合，自然真机妙应，有非常之动机，这动之机，便是天心，见药物炉鼎在此矣，火候在此矣，三元八卦，四象五行种种运用，悉具其中矣，由是言之，心不静虚则失其职，虽精炁有不可得而役者，今人乃专讲烹炼铅汞而不言治心何耶。
                                       丹用
   元牝之说
   李清巷曰。元牝者，天地阖陶之机也。易云。阖户谓之坤，阂户谓之乾。一阎一阀谓之变。一阖一阀即一动一静，老子所谓用之不勤之义也。又臼：紫阳真人云：念头起头为元牝，斯言是也，  子谓念头起处，  乃生死之根，岂非元牝乎。老子云：谷神不死，是谓元牝。谷者，养也。谷神者，  养神也。元者，妙也。牝者，虚处物之所由生也。谷神便是元牝。谷神内生出无限妙用，便是元牝之门，此正论也。其次则清巷二说，为得之，后世乃于身中指著一处为元牝，而谓谷神以元牝为根基。夫谷神若以元牝作根基，即是有著，非谷神也。又其下，言元牝者，殆有十数般，愈淆讹矣。
   橐龠之说
   道德经曰：天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。阴阳升降论曰：人能效天地橐龠之用，开则气出，阎则气入，出则如地气之上升；入则如天气之下降一升一降，自可与天地齐，其长久矣。   
   道德经说橐龠，不过以喻虚中之妙用耳。后世因借以．言二气升降之机，其意亦好。又曰；今仙家言鼓橐龠，非鼓橐龠也，调真息，即是鼓橐龠：知炉鼎而不知鼓橐龠，则阴阳否隔，炉鼎虽立而无用，知鼓橐龠而不知调真息，则失其所以鼓之之要，将何以盗天地之正气而结丹哉。    ，
六十卦喻火候之说   
   参同契曰：朔旦屯宜事。至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序，既未至昧爽，终则复更始。
卦爻本只以反对，寓火候之上下，且如屯蒙二卦，是反对，以屯卦之本体观之，自初爻至上爻，；亦知阳火之自下升，进至于顶也，以屯卦倒看，即为蒙卦，却似从屯之上爻，至初爻一般，亦如阴符之自上而降下，入黄庭也，盖反对只是一卦，而一正一倒看，亦如火候，本只是一火，而有上下也，他卦皆然，就是八正对，亦作反对看，通乎此，•则火候之机在我可以不用卦爻矣。
    年月日仁义喜怒赏罚喻火候之说   
    参同契曰：春夏据内体，从子至辰巳，秋冬当外用，自午讫戍亥，赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒。    ，
   古仙以六十卦反对，喻一炁之上下，可谓明矣，然犹未及其消息也，故远则以—年之节候言之，近则以一臼之亏盈言之，夫月之著明于天地间，其体之盈亏，：孰不视之，即是以观吾身阴阳消息之用，可谓明而易晓矣，然其动静之机，则尚来之尽也，故又以日之早晚言之，盖至于日之早晚，自寅至戌之为动，亥子丑之为静，其机已尽泄而无余矣，然其过与不及之节度，则尤不可不知，故又有仁义喜怒赏罚之说，古仙旁喻曲证，层见迭出，究而言之，曾无一语之赘，皆修炼者所宜通晓，岂可以譬喻而忽之哉。
   意为媒之说
   紫阳真人日：意岂特为媒而已，金丹之道，自始至终，不可离也。
   圜一子日：修仙所以用意者，大要酌量运得其中耳，夫意属脾。仙家所以谓之真土，真土者，和也，作丹是动功，不可毫发差殊：鲜不为患，全要审其轻重、浮沉、强弱、老嫩而消息之，使其阴阳相当，水火均平，不致太过，以生他虞，若非此意为之运量斟酌，安能保其不错谬哉。
  张三峰曰：意者何，即元神之用也，非元神外又有一意也。紫阳真人云：心者，天君也，以无为而用之，则其所以动者：乃元神也，此金丹之用．心也，然不驰于意则可，一驰于意则勉强助长，而非自然搬运，劳扰为患不小，就使善用，亦不免执著，徒添意病，命宗人所以不及虚无大道者在此，学者不可以为微言妙道，而谨守之也。
  寥阳子日：元神所照处即是意，照而无照，是善用意，但起一念安排即驰于意矣。

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《仙学真诠》（三）
                                  刊上元同子
                             《仙学真诠》（下之下）

                                 见精神而久生之道
                                       丹事
   安炉立鼎
   九真玉书纯阳子曰：修炼丹者，先正其炉，炉者，鼎之外垣，其身是也。炉分入门者，目也，耳也，口也，鼻也，是为橐龠阐阎之户，宜常固守之，勿使形色滋味八邪六贼伤于内。 混元真君曰：修身者，若元气尝破，则精神不全矣，必俟其精神具而气全，然后可以养命而为仙。
   初学且须理会安炉立鼎，慎起居，节饮食，调寒暑，少眠睡，收拾身心，惩忿、窒欲、惜精、惜炁、惜神，使四大安和，神完气壮，则此身心方成炉鼎，可谓入药之基，使无此一项功夫，则炉鼎敝漏，不堪使用，以之入药难矣，此时未敢遽议行火，盖初修养人，断丧既多，此身是个虚器，大药未生，遽然行火，恐生他患。俞玉吾有言，有药而行火候，则全被火逼，奔腾于离宫，化而为水，反以克火，故火无炎上之患，若无药而行火候，则虚阳上攻，适以自焚其躯是也。   
   入药发端   
   第一营静室   
   凡静室不必拘以山林，或在尘市，或居道乡，但得所托，无往不可，室不欲太明，太明则伤魂，不欲太暗，太暗则伤魄，室中不著他物，但设一香一灯，一几一榻而已。  
   第二办肯心
   此事若非真为生死，自办肯心，鲜不中道而辍，故必立坚确不移之志，存割舍不系之想，奋直进不回之气，先弃身后弃家，病则随他病，死则随他死，永不退堕，如此方可望其成就。
   作丹不可或作或辍，若一念生，便做一饷功夫，此念稍怠，或为事物所挠，随又罢辍，当其不为之时，神移气夺，只与无功夫人一般，纵使再起念头去做，只如袜线，头绪空多，不成片段，都不济事，须是埋头向前去，把已过的日月，都截断不问，只从见在这个时辰起，猛勇奋发，不问有事无事，顺境逆境，一味尽力做去，一日如一刻，一年如一日，十年如一年也，无日也无夜，也无子午卯酉，也无弦朔晦望，也无分至启闭，不望飞升，不立期限，尽此一生，死而后已，如此然后有少分相应也。
   修真之人遇患难不可生退心，一则是自己缘业，——则圣贤暗中校勘，若于此不退心，必有圣贤暗中提拔，学道不可以缘分浅，根器钝自沮，此道人人有分，只怕不肯做，肯做即有成就，非关夙有仙骨也。   
   第三屏众缘
   学道不可一毫外累其心。若内接家事，外综王事，朋友交际，符呪医卜，诗赋驰骋，音乐武艺，博弈工技，皆妨心、乱性，切宜戒之。
   第四学打坐    ．
   凡欲打坐者，须厚铺坐褥，使身不痛苦，宽解衣带，使气不留滞。
   结跏趺坐，先以左足安右腔上，或半跏跌坐．，以左足压右足皆可，次以左掌按右掌上，以两大拇指面略相拄为度，徐徐举身，左右摇振，使缓急得所，然后正身端坐，令腰脊头项骨节相拄，耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相著，目须微开，不可全闭，若全闭即黑；山下鬼窟也，最易昏睡，又能抬魔，身须平直，状如浮图，不得左倾右侧，前躬后仰，亦不得倚靠几榻，使生懈怠，坐要安舒，任其自然，肩不得太耸，太耸则难久，操持不得太急，太急则易断，大要在于得中，气从鼻通，息不可粗，不可促，不可闭，不可抑，出入往来务绵软，亦不可著意为之，身相既定，气息既跷调，宽放脐腹，一切善恶都莫思量，念起即觉；觉之即无，久久忘缘，自成一片，若得此意，自然四大轻爽，所谓安乐法门也，若已发明者，如龙得水，未发明者，若肯办心，必不相赚，
出定之时，徐徐动身，安详而起，一切时中，护持定力，如护婴儿，．即定力易成矣，所谓探．珠宜浪静，动水取应难，定水澄清，心珠自现是也。   
   产药川源   
   参同契曰：金为永母，母隐子胎，汞为金子，子藏母胞。俞玉吾曰：水者，大丹之根源也。天一生水，其位在北，其卦为坎，乃吾身药物所产之处也。丹法以水为基，而金穑生于水中。   
   此言元精之产于肾也，元太虚曰：，仙家借肾府为发生之地，不是用肾，虽不用肾，却在肾中作用，此肾所以为产药川源也。或人不知•此意，只闻仙宗不用，心肾，便于肾外求之，谓两肾中间，别有一穴，真阳伏藏于内，修丹但用火逼出这点真阳，以为用耳。夫真阳若藏于一穴中，与藏于肾中何异，用此一穴与用肾何
异。仙家大法，但凡身中所有，皆以为后天渣滓之物，而不用。；若果有元气伏藏于一穴之内，即亦是后天渣滓矣，此皆偏见，可以不谈。
   坤为道庐   
   参同契曰：坤静而翕，为道舍庐。
   此言元精之所以产也，盖元精虽产于肾，然非静翕则不能生，今夫一年之阳气生子复，而基于坤，一月之月光苏于朔，而基于晦，一日之阳气动于子，而基于亥，与吾身元精产于静翕之中一般，未有不翕聚而可以发生者，故大丹以坤为舍庐也。    、
   阳施阴受
   参同契曰：雄阳播元施，雌阳统黄化。文曰：阳禀阴受，雌雄相须，此统言天地万物，阴阳施受之理也。又曰；恒顺地理•，承空布宣，此言乾施气于坤，而坤承顺之也。又曰：日以施德，月以舒光，此言日施月于月也。又曰：母含滋液，  父主禀与，此言父施气于母也。        
   此正元精之所产也，元精团以静翕而生，然非心气下交于肾，则肾无所受，将何以翕聚而化生哉，满太虚中；只是一个元气，此气即是天，此气中渣滓结成大块即是地，此气有消息，即是阴阳，每年秋冬时，此气收敛在地中，到冬至则又自下升上，生生化化，积渐升到极至处，又渐消去。亘古亘今，常常如此。地中生物的即是此气，无此气则地不能生物，是生物者，地也，所以生物者，天之气也：地但翕聚而布宣之耳，作丹亦必心气下交子肾，肾含受而翕聚之，然后成变化，与此何异。
   凝神入气穴   
   复命篇曰：太阳移在月明中。白玉蟾曰：只要凝神入气穴。
   此正心气下交也，谓之驱龙就虎，运汞投铅，凝、非凝聚也，神者至灵至妙，潜天潜地，、如何凝聚得他，所谓凝神者，盖息念而返神于心耳，神返于心，而不外驰，则气返于身，渐渐沉入气穴去矣。
   问气穴果有穴乎，此穴正在何处，胡混成曰：在两肾之间。葆真子曰：夫人之既生，则元阳真炁散于四肢百骸之间，为视听言动之用，岂有区区藏于一穴之理，若真有此一穴，则此一穴，比于五脏尤为要紧，黄帝医经、烟萝子内景图、华陀内照图何故不录，今人元气不足者，何不用药补此一穴耶，此皆旁门小道，妄指身中一处，-令人注想于此，以为凝神入气穴，人或不悟而从之，其终必至于疾。此凝神入气穴，所以误人之由也，夫气穴何也，即华池也。华池何也，即肾也。正阳祖师云：华池在气海内是也。金丹大道，借肾为发生之地，以其为气之会，故喻曰气海，以其深而在下，故喻曰气穴，以其为金华所生，故喻曰华池耳。作丹只要气沉到此处，非用意注想之谓也。邱长春曰：有所在则有所不在，无所在则无所不在，金丹乃无中生有，今不求其机于无，而反在有上生枝节，不亦谬耶。   
   回光返照   
   元太虚曰：凝神入气穴之法无他，只是收视返观：回光内照而已。崔真人人药镜曰：身二神如薪之火，火不出则薪常存，神不出则身常存。火发外明者，薪之尽也，神智外驰，朴之散也。俞玉吾曰：神仙修炼之法，使人回光内照，呼吸太和，盖将反本还原，而复归于生身受气之初也。；
   夫回光内照者?非是执著鄞鄂所在，而用意观照之也，不过虚静以返神于内耳，盖凡人之心，每日只在外面驰鹜，凡外面许多机变巧捷，俱是神之光影，可见此神一向只照了外边，自己一个身子却反不曾管顾，如今不用旁求远觅，只将照外边；这个神收拾回来，放下外边许多机巧，一意敛藏归内去，屏除许多杂思虑，这个便是反观内照，其实观无所观，照无所照，别亦未尝不观照。
   通人身中只是一个元气，无心肝脾肺肾之别，但常人为根尘所役，此气都浮游耗散在外边了。作丹无他巧，只要回光返照，将此气收敛，沉到极深处，久之其中自有造化。   
回光返照下手之功   
道德经曰：专气致柔，能婴儿。邱真人曰：只是一灵无杂念，如婴儿之无外想耳。葆真子曰：专气致柔在乎忘情识，忘情识捷径之功，在乎心息相依，若心息常相依，则情识不待忘而自忘矣。
   何仙姑曰：命之蒂，在乎真息者也。
   —上清玉书胎息篇曰：人之未生也，居母之腹，随母呼吸，无视无听，唯有一息存焉，及其生也，剪去脐带，则一点真元之气聚于脐下，日复一日，神出气移，遂不复再守，胎中之一息矣。
   传道集曰：所乎者，自己之元气，从中而出。所吸者，天地之正气，从外而入。若其根源牢固，元气不损，则呼吸之间，尚可夺天地之正气，苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄：下则本宫无补，所吸天地之正气，随呼而出?身中之元气：不为己之所有，而反为天地之所夺。        
   胎息论曰：呼而不得神宰，则一息不全，吸而不得神宰，亦一息不全。      
   俞玉吾曰：子一曰十二时中，但使心常驭气，气与神谷，形乃常存。又曰：要在心与息常相依，神与炁常相守。又曰：作丹之法，以 乾阳下交于坤阴，使呼吸相含，刚柔相当，配为夫妇，打成一片，则神炁归根，性命合一。而至药孕子其中。又曰：究而言之，不过心息相依，而阴；阳内感：神炁交结耳。金丹四百字曰：迨夫神炁之人。乎其根也，闭极则尖子急，纵放则失于荡，惟使其绵绵续续，勿令间断，然后神久自凝，息久自定。        
   指元篇曰：但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。        
   陈虚白曰：息息归根，金丹之母。
   葆真子阳道生巵谈曰：夫息出入有声谓之纵，出入不尽谓之滞，往来频促谐之喘。不纵不滞不喘，绵绵若存。用之不勤谓之息。纵则散，滞则结，喘则劳，守息则定，所谓调者，皆欲其不纵不滞不喘而已。调息了乃初机之功。；凡人心念依著事物已久，一旦离境则不能自立，虽暂能离，未久复散乱，所以用心息相依法拴系此心，由粗人细，才得此心离境，便可您虚；无去，更不用调息矣，得至无天无地，无我无人境界，更有何息可调，此法最捷径最容易最无病，与其他守丹田、守中黄等不同，可依而行之。
   性空禅师曰：上机之士，念苟不起，连息亦不必照，但觉念起，只用调息略照—照，无念即止，不可太著意也。
   刘秋潭真诀曰：渐渐专气以致其柔，才觉炁息柔和，便是归根，谓归元海也，觉其归元矣，又将忘之，忘而不忘，以意照之。
   圜一子曰：但用意，即是不忘，但忘，即不能以意照，然而二者不可兼乎。日中蜂本禅师曰：心无不存之谓照，欲无不泯之谓忘，忘与照，一而二，二而一，当忘之时，其心湛然，未尝不照，当照之时，纤毫不立，未尝不忘，是真忘真照也。但说以意照之，则其累照者多矣；或随照而昏散，是虚极也，笃也，危也，须防静，则万物并作。   
   圜一子曰：虚极者，言人平昔，千思万虑，纷乱之甚，宅舍无主，若空虚然，一旦骤然收拾，把持不定，未能贴然，故随照随乱也，夫如是，岂特昏散而已，此念头一放，且无所不至，故曰万物并作，治之之法，才觉妄动，即融妄归真，归之不过忘照，这功夫正是动静之机，神一出便收回之，咦说到这里，只恐自不惺惺著。照之或不胜，又以应事造之，应事既已，又将忘之。   
   圜一子曰：言万物并作主时，治以觉照固是矣，若纷散太盛，觉照之力不能胜之，于此而强制之，则愈不宁贴，自可便作方便，且去应事一回，俟其渐自安定可也。只如禅家坐禅之余，礼佛念经，经行皆是，盖降伏不宜太急，须少宽之，缓急得中，使徐得所，然后可耳。然应事时，不随动而流，即是降伏处，稍得乎和，又将忘之照之矣。  
   但于四威仪中，若存若亡，绵绵续续，神炁相依，于太极之先，不相间断。
   圜一子曰：四威仪者，行往坐卧也。若存若亡者，意得中也。神炁相依于太极之先者，即父母未生以前胞胎中模样，无情无识，纯纯全全，到此处方才认得也。
   处中以致和，欲不能迁，则炁抱神矣。
圜一子曰：只这中字，最难形容，不是有个中处，其实只要此处不摇不断，湛然寂然，自然致和，而不迁矣，这个功夫谓之抱元守一。

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胎息之诀     
   参同契曰：呼吸相含育，伫息为夫妇。
   胎息论曰：神气相合，而守乎内息。
   俞玉吾曰：天地呼吸于内：故能长久，人能效天地呼吸于其内，亦可与天地阅其长久。
   金丹大成集曰：呼出心与肺，吸入肾与肝，呼则接天损，吸则接地根，呼则龙吟云起，吸则虎啸凤生。   
   南华真经曰：至人之息以踵。  
   黄庭经曰：后有密户前生门，出日入月呼吸存。    ，
   或问何谓真人呼吸处，廖蝉晖曰：前对脐轮后对肾，中央有个真金鼎，此真人呼吸处也。
   舍光子曰：内气不出，外气不入，非闭气也。
   问今人多言调真息，或教人抑息，是呼，田：非也。圣胎诀曰：一气聚于气海，肾气不上升，则其息住，盖调息久久，神愈凝，息愈微，又久，则鼻中全无呼吸，止有微息在脐上往来，与婴儿在胎中一般，所以谓之胎息，乃神炁大定，自然而然，即非曲留强住，有所作为而然也，人唯无念凝神，则无不相应。若情识未忘，念念不住，神不凝静，则千难万难，未有能造其妙者。故元太虚曰：要在忘机绝念土下功夫。萧了真曰。守真一则息不往来。圣胎诀曰：一念不生，一意不动，无毫发走失，岂调与抑之谓哉，修炼必至于胎息，而后气归元海，方是纯坤十月之功，若虽含光守默，而口鼻之呼吸犹如常掖，则其人之神气犹有泄漏，犹夫纯坤十月之时，天地不闭塞，蛰虫不坯户，草木不保合，来岁发育之功，必不畅茂矣。邱长春曰：息有一毫之不定，命非已有。
   先天之诀   
   参阅契曰：四者浑沌，径入虚无。又曰：浑沌鸿蒙，牝牡相从。
   俞玉吾曰：修炼别无他术，只是采取先天一气，以为金丹之母。又曰：神凝气聚混合为一，内不觉其—一身，外不知其宇宙，与道冥一：万虚俱遗，漠滨津津，不可得而名，强名曰太乙。
   修炼至于胎息，则八脉皆住，溟溟滓漳，入于浑沌，此正交媾之时，一身五行之气，会于丹田，谓之攒簇五行和合四象，谓之太乙含真炁，谓之先天一炁，修炼必至于此，方能通天地，夺造化，然非虚极静笃，则不能造先天之妙。故古仙云：莫向肾中求造化，须从心里觅先天。  
   阳生之诀
   参同契曰：含元虚危，播精于子。
   俞玉吾曰：金丹之妙，孕于先天，产于后天，感而遂通，恍恍惚惚，太极已判之时是也，先天唯一气耳，后天然后化为真精也。
   寥阳子曰：关天乃纯乾境界，后天元精产则谓之坎，先天元气，即圣父灵母之真炁，其所产者，乃元精，非元气也。钟离祖师云：肾中伏藏父母之真炁，所谓铅也，炁中有真—之水：名之曰虎，所谓铅中之银也，肾炁；传肝炁，肝 炁传心炁，心炁自涵而为液，所谓砂也，液中有正阳之炁，名之曰龙，所谓砂里汞也，以此言之：肾中先天元气为真铅，阳也，；元精为银虎，阴也，心中之液为砂，阴也，液中正阳之气为汞龙，阳也，元精既升，则能留得心中正阳之炁住。钟离祖师所谓其始以阴留阳者也，前辈老仙，但皆谓之曰：真铅制真汞耳，可细思之。
   采取之诀   
   钟离云房曰：传行之时，以法制之，使肾气不走失，气中采取真一之水，心液不耗散，液中采取正阳之气。
   紫阳真人曰：采者，采真铅于肾府。取者，取真汞于心田。复命篇臼：采取须交密，诚心辨丑妍，至难寻意脉，容易失寒泉。
   紫阳真人金丹直指日：采取之法生于心，必须忘之，而始觅之。又曰：忘中觅，觅中忘，忘中采，采中忘。
   陈虚白曰：身心不动为采药。
   元来仙家本无采取，但以其肾中用真铅，心中用真汞，有似于采取折，故谓之采取耳。盖不采而采，采而无采，不取而取，取而无取也，但此二字下得著象后，人又益以支离之说，展转误人，大抵古仙立个采取名色，非教人运用也，乃教人慎于运用也。盖—阳方生，最易有失，若此身…劫，便散了，此意一弛，也散了，杂念一兴也散了，或被惊恐动摇也散了。所以采取之时，必须身心意俱寂然不动?为气之规矩，然后先天之气，有所管摄，不致散逸，纵横自然，循道上升。降人丹田，而成至宝。陈虚白以身心不动为采药，盖谓此也。岂区区意迎目送，运用之为哉。
   守乾之诀   
   俞玉吾曰：在先天则凝神入坤脐而生药，在后天则移神入乾顶而戍丹。又曰：自朝至暮，元神常栖于泥丸。
   圜一子曰：此所谓顶门关捩子也，所以运气而使之升也。   
   元太虚曰：自古及今，谁不知心为神室，何曾有人说神栖泥丸，此仙宗误认图象之过也，盖泥丸为清虚之府，神栖泥丸者，言元神清莹，超出精炁之上，非居脑也。仙宗以乾为心，坤为身，凝神入坤脐者，作丹之初，只是凝神，则气自返归身中，久之则自然沉入肾府，犹夫水，澄之既久，而其浊者自沉，初非执著坤脐而守之也，当此之时，只是一灵炯然，觉此气归于元海，即是照他，亦未尝一毫用意以照之，但常如此照之，则其气常守于下，不能上升，故当此时，又须忘却，再不照他，则真火自发，真阳自升，盖神返绛宫，无为自然，故谓之移神入乾顶，亦非神楼泥丸，迨夫温养之时，只是神常无为：气自升降，亦未尝朝朝暮暮栖泥丸也，此皆由于仙宗设譬画阁，种种著相，后人执泥，遂至淆误，流于用意搬运，而不自觉噫。
   葆真子曰：心之驭气，在得职与不得职，不在所居，炼神之道，贵无所著，栖神泥丸即著，泥丸以为运气之术则可，以为炼神则是扰神，吾不得而知矣。
   古人所谓三宫升降，乃其自升降，非人升降之也，所谓周天运用，乃其自运用，非人运用之也。
黄道之诀
参同契曰：易行用流，屈伸反复。
   又曰：修之不缀休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液若解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫佛被谷中。
   俞玉吾曰：丹法之要，在乎通任督二脉，盖任督二脉为一身阴阳之海，人能通之，则百脉皆通，自然周身转，无有停壅：此身中黄道，周身上下阴阳升降之正路也，通之者，非行气，非存意，非肘后飞金精，非运心思脊骨，
乃呼吸太和，保守自然，真要之道也。
通任督乃命宗最妙处，天之气，运而不件，故地不堕。人之气，运而不息，故形不朽。其运也，乃自然之运也，非熊经鸟伸，吹嘘呼吸之运也，此乃所谓户枢不蠹，流水不腐者。蒋青霞日：人身左足太阳，右足太阴，足底为涌泉穴，水火二炁，自足入尾闾，上合二肾，左肾堂，右精府，一水一火，一龟一蛇，互相豪龠，由此上夹脊双关，贯二十四椎，会于凤府，上潮泥丸，由泥丸而下明堂，散灌五宫，下入重楼玉关，直往绛宫：复流入于本府，日夜循环，周流不息，皆是自然而然，即不是动手脚做成的，今人皆流入旁门，不知虚无自然，默默运用之理，妄行引导：存思注视，遂成妄想作用，反致奇病，如白莲道人黄肿，运气道人气蛊，皆其验也。
   火候之诀
   胡混成曰：是火发生于真精恍惚之中，熏蒸于一身四体之内，本无形象：安得有候。
   陈虚白曰：真火本无候，大药不计斤。
   白玉蟾曰：心者神也，神即火也，炁即药也，以火炼药而戍丹、即是以神驭气而成道也。
   愚按三老仙而言，-可谓切矣，虽然以神驭气者，必审其所以驭行，有过不及之差，则调而正之，所谓驭也，亦即所谓候也。无候者，无时刻限度之候也，有候者，有审察防阔之候也，知此可与言火。
   参同契曰：候视加谨慎，审察辨寒温。
   陈虚白曰：火候之要，尤当于真息求之。又曰：元海阳生，水中起火，天地循环，造化反复，皆不离乎一息紫阳真人曰：漫守药炉看火候，但安神息任天然。   
   火候全在念头上著力。陈虚白云：念不可起，念起则火熄，意不可散，意散则火冷。洞真老师云：念起则息粗，息粗则吹火，大抵只要调真息，使共和平，不伤震兑而已。
火候本只寓一炁进退之节，非有他也，盏用意太紧，是谓火燥而乾，若太缓，是谓水滥而寒，只要缓急得中也，勿忘勿助之说，是真火候，非有定，则此火起时，人力不可干与，只要虚静，牢把舵，不使杂念扰之，听其自然，待他薰蒸一回，自然生阴，化而为液，下降灌溉五脏，喉中觉有甘津，乃其验也。到此时，还只守虚静，一些不要挠他，他自去凝结，久之寂定，然后乃可徐徐而起。蒋青霞云：来则以意迎之，去则以目送之。意迎谓之黄婆媒合，目送谓之青女传言，此皆涉于扭捏造作，大谬大谬。进火之际，妙在八门牢锁闭，若兴—毫杂念，即是封闭不固，药物走失。

   温养之诀
   参同契曰：三光陆沉，温养子珠。
   又曰：耳目口三宝，闭塞勿发扬，真人潜深渊，浮游守规中。
   又曰：离气内营卫，坎乃不用聪，兑合不；以谈，希言顺鸿蒙，三者既关键，缓体处空房，委志归虚无，无念以为常，证难以推移，心专不纵横，寝寐神相抱，觉寤候存亡。
   圜—子曰：温养只要常常守真息，使神炁常常交媾耳，无时不真息，则无时气不运，无时不行火。   
   俞玉吾曰：於静定之中，抱冲和之气，出息微微，入息绵绵，上至泥丸，下至命门，周流不已，神炁无一刻之不相聚。
   刑德之诀
   参同契曰：龙东虎西，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主杀伏，德主生起，二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。
   冲和之诀   
   王栖云曰：夫冲和者，全借火以炼其气，功验凡有五等，若三年五裁，不摇不动，忽觉一气上腾于心，耳听风雨雷声，四肢八脉流行，乃是臣气冲和，未是真正之道。   
   或三年五载，忽听狂风烈响，战鼓之声，上至昆仑，下至于丹田，口尝五味，舌涌甘津，眼有光明，鼻流玉栏，乃是膀胱民气冲和，达人前进，别有功验。  
   或三年五裁，又听风雨雷声，丹田热气盘旋，渐渐如升，其气从肾后归于曹溪，上至昆仑，甘津复生，上升醍醐灌顶，下降甘露洒心，眼中光明电掣，乃是肘后飞金精也，达人行到此，更若前进，别有功验。   
   或居静室守三五年，其间耳听震雷之声，腹中裂帛之晌，气居肾后，撞升尾阉穴，行柱关，透泥丸宫、昆仑顶，响似狂凤揭地，涌如寒泉下降，乃是元珠落于丹宫，或现青天、或月光、或白雪，罗列在空，或见龙虎交泰：
或现日月交宫，虽是恁般变态，达人向前进步，二三年别有功验。
   生发在于太乙元君，太乙者，北方壬癸水，在两肾堂间，上透泥丸，下至涌泉，又耳听千千面战鼓，万万顷雷声，如狂风揭地，乃是大海发泄，海底飞腾，上下通红，周天火发，浑身上下疼痛，透骨穿筋，四肢八脉，无处不流行，骨如破碎，或迷三朝五日，重开混沌，再立乾坤，乃周天火候，天地交泰，日月交宫，改变桑田沧海，功夫到此，决定飞升，乃是终而复始，换骨抽筋，大冲和也，
   张子曰：大凡火候，只此大周天一场，大有危险，丹士宜一战而胜，则天下定矣，切不可以平日火候例视之也。
   炼神之诀
   中和集二药图曰：炼炁化神崇释则离宫修定。又曰：上关炼神还虚功夫，到此一个字也 用不著。
   清庵曰：向上一著，当于言句外求之，或筑著磕著，悟得透得，复归于太极，圆明觉照，虚彻灵通，性命双全，形神俱妙，虚空同体，仙佛齐肩，亦不为难。   
   此节乃修行之大条贯，前所言皆炼精成炁之事，若无此项功夫，则永不能超脱，只可保命延生，抉赢救病而已。金丹四百字曰：铅汞；归土釜，身心寂不动，夫身心不动，必有所以不动者存，惜乎命宗人，说之不详，若只守前所见，贪求执著，无缚而缚，吾恐其难见本命元辰下落也。      
   圜一子曰：温养之至，婴儿显象，然尚幼小，出入未纯熟，更当温养，不得轻易远出也。   
   元太虚曰：此盖元神初复，尚未纯熟，易 于动摇，犹防磕著筑著，而有渗漏，未能垂手入座也。
   结丹之诀   
   或问如何是丹成。李清庵曰：身心合一，神炁混融，性情成片，谓之丹成，喻为圣胎。仙师云：本来真性是金丹，四假为炉，炼作团是也。
   定庵曰：金丹成时还可见否，曰可见，曰有形否，曰无形，曰既无形，如何可见，曰金丹只是强名，岂有形乎，所谓可见者，不可以眼见。道经曰：视之不见，听之不闻，斯谓之道，虽然视之不见，未尝不见，虽然听之不闻，未尝不闻，所谓见闻，非耳目所及也，譬如大风入山撼，木入水扬波，岂得谓之无，观之不见，搏之不得，岂得谓之有，金丹之体，亦复如是。
   王栖云曰：金丹体若虚空，表里融彻，一毫不挂，一尘不染，辉辉晃晃，照应无方。
   命宗人皆说炼精炼炁，无中生有，结成婴儿，以其圣父灵母之气所成，故虚而能灵，与生人不同，此说非也。
   长春真人曰：所谓婴儿者，亦我一灵真性，纯阳不杂耳，非是腹中果有一婴儿耳。
   白玉蟾曰：人但心中无心，念中无念，纯清绝点，谓之纯阳，盖仙家本是教人养神，因入迷溺于欲，不能一刀两段，故设为长生之说，诱人修炼，世人贪著长生，方肯放下嗜欲，一心炼精炁，此是内有所缘，而轻外也，及修炼到三宫升降时，共身中快乐不可言，。便大生贪 著，一切都轻，此心有所缘系，渐得宁静，元神渐显，此是婴儿见象，由是进入虚空，心无 染著，万虑俱融，元神显见，去来自在，形骸不能碍他，此是超脱，其实只是借炼精炼炁以系此心，养得元神灵妙耳，所谓用铅不用铅，还向铅中作，及或用铅不用铅还是错，非是元神之外，精炁别结成一婴儿也尸白玉蟾金丹等六囱，李清庵金丹等四图，皆以心言直指真宗，泄尽底蕴。

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脱胎之诀
   李清庵曰：身外有身谓之脱胎。又曰：阳神出壳谓之脱胎，或问脱胎。白玉蟾曰：超者，出也，是出神也。脱者，脱换凡躯也，皆自天门出，前圣有脱胎之验。
   愚按以上所言，皆弃却凡躯，只炼元神还太虚去，更不留形住世，可见上仙不以长生为事，今人切切于长生之慕何也，又尝闻古之得道者，虽此凡体，亦皆虚融，故能入水火，贯金石，履虚不坠，触实不碍，所谓纯气之守，所谓散则成气，聚则成形，所谓形神俱妙，与；?道合真，今必欲弃此凡躯，方成仙质，岂犹未至于形神俱妙耶。
   于清风曰：未至真空，阳神难出。邱长春曰：未至真空，虽阴神亦难出。        
   古仙之脱胎神化者，皆因于虚静之极，无我之至也。今人梦中，其神无所不至者，不格子形骸也，醒则滞于此，而不能远去者，形骸格之也，故惟真空无我，然后能脱胎神化。
   还元之诀
   问：脱胎后还有造化么?清庵曰：吾闻寥阳真人云，身夕卜有身，未为奇特，虚空粉碎， 方露全真，所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。
   此一节仙宗人皆不曾言及，不意清庵说到这里，其见趣可谓度越诸子矣，大抵到此地位便要将所证所得的，工时贬向无生国里，方有门分相应，若存一毫自见超脱之心，则依旧著相，依旧流人情识中去，道千里万里，乌得与虚空同体。  
   性命双修之诀
   紫阳真人曰：先性则难用功，先命则难超圣地，虽说成功则一，然先性者，又有胜焉。
   李清庵曰：高上之土，夙植德本，生而知之，一直了性，自然了命。
   性命只是一件，人之所以死者，形神离也既死则六根具，而不能用者，无神以宰之也，是知神乃形之主，神离则气散，命岂在性外哉若作两件双修，而分先后，殊未稳当，何也，修性则命在其中。虚静天师，神返身中气自回之诗是也，来有外虚静而能交媾成丹者，况先炼精成炁，后修定超脱，途径纡曲，反难究竟，若能证得法身，何患色身不妙，盖三关自有为人无为者，渐法也，修上一关，兼下二关者，顿法也，今只须径做炼神还虚功夫，直到虚极静笃处，精自化炁，炁自化神，把柄在手，命由我造，炼神还虚一关，最简易、最直捷，入道者宜细思之。
                                                                                                                                                板藏葑溪彭第