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‘任继愈不信任何宗教。“信教的人不能研究宗教,也正如马克思说的,跪着
看别人,总是比别人矮了半截,难以保持客观。以历史唯物主义的立场、观点来
研究,才能做到比较客观 ,既不走样,也不迷信,也不轻率否定。 ”他认为宗
教常常是用虚幻的许愿来吸引人,无论进天堂还是上西天都是一种引诱。“人要
相信自己,匍匐在偶像下面,不可能成为真正独立和自由的人。”’ 传统文化讲格物,国学大师讲唯物。大师口口声声“保持客观” 然而他又要
以“唯物主义”这个片面的理论研究,岂非自相矛盾。 一部《中国佛教史》,既然称史,总应该保持公正,客观吧。但是我们看到的
是,满篇的讽刺,嘲笑,鞭挞。没有丁点史学家的立场,风格。完全是以自己的
自以为是,来想当然的对自己不知道的事情盖棺定论。凭空认为“无论进天堂还
是上西天都是一种引诱”,毫无“知之为知之不知为不知”的君子心态。中国自
20世纪以来,很少有大的哲学学家,只是有些擅长考据的名流。但是考据并不等
于真知。可惜蜀中无大将廖化作先锋。这些人便堂而皇之的成为“大师”。他
们以自己先入为主的成见,对传统文化进行,肆无弹忌的侮辱与诋毁。以他
们的广博只见与话语权,博得大师的名号。 任先生在中国佛教史第二部第四页称“佛教教人成佛寻求涅槃,这件事本身是
一个大骗局,误尽苍生”,“佛教....教义本质上是敌视人生”(《中国佛教史
》386页) 我们想问一问任大师的信徒们佛教怎么误尽苍生了,到底是谁在误尽
苍生,糟践传统文化? 一部《中国佛教史》不如叫《佛教批判史》
对于佛教的神通,大师认为“不难想象佛图澄缩玩弄的是一种魔术,..为了取
信于后赵的统治者,不得不经常玩弄一种魔术,故弄玄虚或宣扬编造一些佛教神
通故事,....佛图澄有时是以预言来提醒石氏防备祸患,例如永嘉六年石勒率兵
自葛陂还河北,路过枋头,枋头人夜将劫营,佛图澄对郭黑略说‘须臾贼至,可
令公知’后果如其言。在如石虎的太子密谋害死兄弟石韬,并乘石虎临丧杀之以
登皇位,佛图澄及时预告石虎‘肋下有贼,不出十日,自佛图以西,此殿以东,
当有流血,甚勿东行也’此后石宣果杀石韬,因石虎听信佛图澄的告诫而免灾”
(《中国佛教史》第二册141页)---可以看出在“国学大师”的眼里,如此预言
竟然是---‘魔术’,魔术可以对历史作出预言。我们就不明白--为什么现代的魔术师门没有预言出唐山大地
震和汶川大地震!!--难道是这种魔术失传了不成!!
大师声称要“完美真实地将祖先留下的杰作传给子孙后代,是华夏儿女的责任
”真难想象,已经被大师批驳--不,不是批驳(我们没有看到人大师是如何
证明佛教是骗局的文字证明)--诋毁的体无完肤的传统文化如何“完美真实”地
传给子孙后代?!
“他对《易经》同样有深入的研究,但也不信任何占卜和预测。他认为,在21
世纪科学思想普及的年代,我们的观念不能停留在崇古、迷古的水平上,而应当
理解古人为认识世界、追求真理所走过的曲折道路。 对于个人的成就,任继愈认为机遇和大环境很重要,不能都算在个人的账上
。任继愈痛恨现代生活中形形色色的迷信:假借科学的旗号,歪曲科学的成果,
或者利用科学手段为其张目,公开宣扬新的有神论;宣传超物质、超自然的意念
能力,自称为神,甚至扬言要把整个人类都度到某个光明的世界中去;加一些科
学词语的包装,贩卖伪科学,宣扬地地道道的现代巫术;以弘扬民族文化为幌子
,大搞封建迷信活动,把腐朽的算命术叫作预测科学等等。” 1964年,任继愈受命组建中国第一所宗教研究机构——中国科学院世界宗教研
究所。“先是搬西方资产阶级的,后来又生搬苏联的,实践证明,这种方法无助
于弄清哲学史的本来面目,反而增加了混乱。”这是任继愈在世界宗教研究所成
立之后,十年“文化大革命”开始前,针对当时一些学者在中国哲学和文化研究
方面的误区,率直地提出的批评意见。----然而事实是1982年出版的中国佛教史
,依然是以西方的唯物论体系批判东方的价值论体系的著作 众所周知,20世纪以来,国人对历史对传统文化认识,几经改写,最主要的
是对儒家文化的认识,从打到孔家店到批林批孔,几经反复。鲁迅先生更把传统文化归结为
两个字--“吃人”,难怪任国师“也有自己的‘偶像’:‘我一生最佩服两个人
。一是鲁迅,’”!!
把西方唯物论引入中国的鼻祖--李大钊有句最著名的论断---“孔子生而吾华衰”
!! 在中国大师眼里--传统文化 ,还有精华吗?
中国文人的脊梁早就被打断了。
也许500年后我们终究会反思一下,这些以西方文化为圭旨的中国学者所写的史书
,所作出的对传统文化的批判到底有多大的可信度!!
注: 任大师在人民*日报上曾发表过一片文章 称算命之类譬如射覆任谁都有50%的准确率是以算命是骗人的---谁能找到这篇文章 |