苦行僧

禅海一粟

苦行僧是指修行苦行的团体。（几乎所有宗教都有）

僧是僧伽（梵sam!gha，巴san%gha，藏dge-h!dun）的略称。意译为众、和合众。梵汉语合称为僧众、和合僧、僧团。古代印度，无论是政治上的共和制团体，或职业性的组织团体，或宗教性的团体，皆称为sam!gha或gan!a，因此，一般而言，三人以上始称为僧伽（sam!gha），三人或二人则称别众（gan!a）。
苦行（梵dus!kara-carya^、tapas，巴dukkara-ka^-rika^、tapo，藏dkah!-thub）
为求解脱、或达到某种愿望所采那折磨自己的修行方式。佛典中所说的苦行，主要指印度诸外道为求生天而采用的修行法。此种修行方式，种类繁多，方式怪异。有以灰涂身、有拔发，甚至也有吃粪便的。《大慈恩寺三藏法师传》卷四云（大正50·245a）∶
‘如哺多外道、离系外道、髅鬘外道、殊征伽外道四种形服不同。数论外道、胜论外道二家立义有别。哺多之辈以灰涂体，用为修道，遍身艾白，犹寝■之猫狸。离系之徒则露质标奇，拔发为德，皮裂足皴，状临河之朽树。髅鬘之类以髅骨为鬘，庄头挂颈，陷枯磈磊，若冢侧之药叉。征伽之流披服粪衣，饮啖便秽，腥臊臭恶，譬溷中之狂豖。尔等以此为道。’

依《大涅盘经》卷十六与《百论》卷上所载，苦行外道约有如下六类∶

(1)自饿外道∶不羡饮食，长久忍受饥饿。执此苦行以为得果之因。

(2)投渊外道∶在寒冷时进入深渊忍受冻苦。执此苦行以为得果之因。

(3)赴火外道∶经常热炙身体、薰鼻，甘心忍受热恼。执此苦行以为得果之因。

(4)自坐外道∶不拘寒暑而经常自裸，并坐在空地上。执此苦行为得果之因。

(5)寂默外道∶以尸林冢间为住处，寂默不语。执此苦行以为得果之因。

(6)牛狗外道∶认为人的前世是牛、狗，于是持牛狗戒，啃干草、吃脏东西，只求生天。执此苦行为得果之因。

《维摩经》等经所说的‘六师外道’之中，第四种‘阿耆多翅舍钦婆罗’及第六种‘尼犍陀若提子’，即属于上述苦行外道。

释尊初出家时，也曾随诸仙人在苦行林（Tapo-Vana）苦修六年。后来，他觉悟苦行并非正道，发觉纵使结果能够升天，将来仍将堕入轮回，未能真正解脱。于是乃舍弃苦行，另求正法。

至于在《本生经》中载有佛陀前生曾舍弃国土、妻子，抉眼与人，割肉喂鹰，投身饲虎，截头颅，捐髓脑等故事。此等行为纯系为利益众生的六波罗蜜行，属于菩萨利他大悲的圣行，在宗教层次上，与上述外道之无益苦行并不相同，故不可相提并论。

在中国及日本，名僧、大德为了护持法门而修苦行者也为数不少。中国方面，请参阅附录所载。日本方面，也有修验道的山中苦修，在寒冷天气中修‘水垢离’（严冬时候，以冷水冲身），真言行者的断食、木食（不吃饭菜，只吃山中果实类食物），或隐居山中修行者，均属于苦行之列。


中国几乎每座圣山都有隐士，他们住岩洞或茅舍。雷契尔特说他们终日以‘狂热的喜悦’念诵圣典。普利普·摩勒提供一张岩洞的照片，岩洞地板上凹陷出佛字，据说是一位隐士经年用指尖模写成的。虚云在自传上谈到，1902年初他在山西佛教名山终南山结茅蓬独居。由于水很缺乏，他都是溶雪成水来喝，吃些野生药草。他时常与山上其他隐士往来。十二月中有一天，他放几条芋头进锅，等它们煮熟，不知不觉，却进入三摩地。到了新年，邻居讶异他有好一阵子不曾过来，于是前去向他恭贺新年。茅蓬四周地面上满布老虎足印，而非人的脚印。他们进屋，发现虚云入定了于是用磬声打断他的禅坐，问道∶‘你吃过没？’虚云回答∶‘还没，锅里的芋头一定早就熟了。’他们一看，发现苔藓长了一吋多高，芋头硬得像石头。邻居中的一个人说∶‘你入定有半个月了。’

隐士的饮食通常比芋头及溶雪丰盛。他在城里也许有支援者，偶而送一袋米来；或者他也许倚赖附近的寺院或朝山者济助机构。为利用朝山道路，隐士有时撘茅蓬在通往山上的主道上。即使住处远离朝山道，有朝山者打斋供养寺僧时，他还是受欢迎的，而且也可领到叫作斋衬的一点金仪。不论居住何处，隐士往往开垦一块菜园，每天拿把锄头，花几个小时种菜。他自己烧饭、打扫、清理（虽然清理不是他在行的），并且在山坡上搜寻薪柴。因此他忙于自给自足与宗教修行。而且，除非真住在人迹罕至之处，否则他每天还要花一部分时间与游客交谈。在家信徒前来分享他的智慧与圣洁。学者官员藉由与他们交往，享受代偿性的隐世之感。虽然他是真正的佛教徒，但例示了道教爱好自然与个人主义的古老传统。通常，隐士穴居之处，周遭景致幽美宜人。

我仅见的唯一隐士住在一座寺塔附近，该寺塔在他手下变为香港新租界区最吸引游客的胜地。他对舒适是如此嫌恶，以致每次请他在4□6的新档案卡上为我写字时，他都拒绝，反而从一堆废物找出旧日历本，撕下其中一页。他很富有（从不动产估量），但所住的屋子满堆着废物。他就是叫我脱下长裤、替我算命的那位和尚。然而他却是著名的讲经者。虽然年龄已逾八十，但是精力充沛，使他看来非常愉快。

由于蓄着长发，又逃避舒适安逸，他被称作‘头陀’（梵文dhuta）。普利普·摩勒提供了一张头陀所住岩洞的照片。这头陀僧的床是用几块花岗岩撘成的，竖立而放，上面铺着几层破布。床太短，根本不能躺，因此他睡觉采坐姿，从不平躺。他任由头发蓄长及肩，受上海一带奉他为圣人的信徒资助。一0八位信徒作了一件有一0八处补绽的袍子送给他，补绽象征贫穷。

隐士在茅蓬或岩洞进行各种苦修是寻常之事。同样的修行也见于十方丛林。禅堂的生活，本身就是一种修行。行单的工作也是如此，他们整天在厨房的热气中辛劳。但是还有其他更精的修行法，以下按严苛的程度，一一介绍。

(1)打幽冥钟 和尚立誓一连几月或几年每天敲打某寺一口大钟几小时。如果是一天敲二十四小时，他就搬进钟楼，在里面吃、睡。一条绳子两端分别系住窄床 及钟舌，整晚每隔五分钟或十分钟，他便要醒来拉一下。即使是清晨，深沉的钟声仍飞越远山、村落，甚至渗入地狱，觉醒一切有情皈依佛法。白天，和尚往往乘叩钟的间隙念诵经典。

(2)闭关（坐关） 意思是幽闭室内，一心修行，或是钻研一部经，或是念佛，时间通常是一期三年。闭关仪式略微夸张。朋友及在家支持者应邀参加，某高僧朗读严肃的声明，说明闭关期间将做什么。道别之后，头陀僧走进幽闭室，房门被锁上，两块木板呈‘□’型钉在门廓上，上面注明日期与其他事项。如此，他就被封住了——在某方面说。室内通常有通风的大窗户与通往走廊的便门，由此他可拿到食物或与人交谈——有时还送橘子给访客，有位和尚就是如此招待我。他在门槛上悬挂一只小铃，我摇铃唤他。他不但给我橘子，还送了一本有关净土教义的书。这位头陀僧闭关的时间不是三年，而是读透《华严经》所需的时间，不计多久。我对他记忆深刻，一部分是因为他如此文雅，一部分因为他的茅蓬引人，那是一座名符其实的茅蓬，座落在山顶上，是他亲手撘建的。他不算隐士，因为有两位虔诚的女信徒在旁照料他。有钱信徒资助闭关，可分享闭关者所造的功德。

轻视闭关的艰难是不公平的。不论室内如何舒适，闭关意谓着闭处四壁内一段远超过我能忍受的时间——受访的另外两位和尚闭关三年。

(3)禁语与壁观 没有任何一位中国受访者记得曾见过从事其中任一种修行的人，不过西方人至少见过禁语的实例三则，壁观的实例一则。路易斯·霍都斯（Le wis Hodous）在鼓山见过禁语十四年的和尚。那大抵是民初的时候。十九世纪中叶，乔瑟夫·艾德金（JosephEdkins）牧师见过一位和尚像菩提达摩一样禁语壁观。这和尚禁语壁观六、七年了，而且立誓余生继续如此修行。他的部分戒律是不更衣、不刮脸剪发，不过他梳发洗脸。爱德金说∶

‘他识字，但从不拿书。他唯一的工作是低声默念祷词。我们在纸上写著「立誓不语，于你无益。’他看着纸条读了一遍，微微笑了笑。他拒绝写任何回答……。我们见过他不久，有人发现他沐浴阳光中坐在垫子上，死了。’

(4)血书 意谓着以肉身的一部分供养佛。血书受《梵网经》第四十四条启示∶以骨为笔，以皮为纸，以血为墨。不过近年来人们仅对最后者感到满意。他们割舌或指尖芋贤，将血溶入水中，再以描绘圣像或复写经文。血书在民国年间似乎相当普遍。

(5)烧疤 有些和尚在胸前装饰着一0八颗‘珠子’串成的念珠、卍字或佛字。普利普·摩勒拍摄了来自北平一位和尚胸上新灸的佛字与念珠。另一位背上刚烙过念珠的和尚，不愿让普利普·摩勒拍照。他说∶‘香疤从臂部延伸到两肩胛骨间，当时几乎算是大伤。’一般，疤是用几支香烧成的，主角在烧疤过程中一边念佛菩萨名号。一位受访者前臂满是香疤，三个一排，他说每排要烧大约五分钟。

(6)燃指 以更大一部分肉体供养佛，需要更高的宗教热忱。另一位受访者燃过双手最外两指，他觉得很骄傲，热心的告诉我整个过程。他说有二、三十位和尚帮他，其中两位用线缠绕在内关节里边，然后使尽全身力量紧拉两端，切断神经冲动与血液的供给。他的手被平放在一盆泥土与盐之中，手背朝下。所要供养的手指，前两关节直立泥巴面上，手的其他部位平放盆底，以防过热。松脂与檀木相混，涂在指头上（普利普·摩勒说是包在指头上）。他们用烈火燃烧，烧央论和骨。在燃烧过程中，所有的和尚——包括指头的主人——一边念忏悔文。全部仪式费时约二十分钟。

这位受访者连续四年每年燃一指。地点在宁波附近的育王寺。非常有趣，育王寺也是名僧寄禅、虚云与另一位受访者燃指之处。虚云燃指的动机不仅仅是想以部分躯体供养佛而已。

‘予以生而无母，未见慈容，仅于在家时睹真仪耳。每思之，辄觉心痛。夙愿往阿育王寺，礼舍利，燃指供佛，超度慈亲。遂往宁波。时幻人法师，及寄禅和尚（八指头陀）等维护天童，海岸和尚修育王山志，俱邀予助。予以有愿而来也，悉婉谢之。

拜舍利，每日从三板起，至晚间开大静。除殿堂外，不用蒲团。展大具，每日定三千拜。忽一夜在禅坐中，似梦非梦。见空中金龙一条，飞落舍利殿前天池内。长数丈，金光晃耀。予骑上龙脊，即腾空至一处，山水秀丽，花木清幽，楼阁宫殿，庄严奇妙。见母在楼阁上瞻眺，予即大叫∶母亲！请你骑上龙来到西方去。龙即下降，梦即惊醒。觉得身心清爽，境界了然。平生梦母，只此一次。

从此每有人睹舍利，皆参加，众说非一。予观多次，初见大如绿豆，紫黑色；至十月半两藏拜完。再看，大亦如前，已变为赤珠有光；再拜，急于求验，遍身酸痛，看舍利大逾黄豆，色黄白各半；至此确信舍利之因根境而示现也。急于求验，增加礼拜，至十一月初大病顿发，全不能拜，病近沉重，进如意寮，服药罔效，卧不能坐。此时承显亲首座、宗亮监院、与卢姑娘等，多方施救，费财费力，终不见效。众皆以为世缘尽矣，予亦听之。第以燃指不成，心生焦虑。

至十六日有八人入寮视予，皆为燃指来者。以为予病尚不重而求伴也。予闻之，知明日为燃指期，坚请参加，首座等皆不赞许，恐危险，予不觉泪如泉涌，曰∶“生死谁能免者。我欲报母恩，发愿燃指，倘因病中止，生亦何益？愿以死为休矣！”宗亮监院（时年只二十一岁）闻之，亦流泪曰∶“你不要烦恼！我助你成就。明日斋归我请，我先为你布置。”予合掌谢之。

十七早，宗亮请他师弟宗信帮燃，数人轮流扶上大殿礼佛。经种种仪节礼诵，及大众念忏悔文。予一心念佛，超度慈母。初尚觉痛，继而心渐清定，终而智觉朗然。念至“法界藏身阿弥陀佛”，予全身八万四千毛孔，一齐竖起。指已燃毕，予自起立礼佛，不用人扶，此时不知自己之有病也，于是步行酬谢大众，回寮。咸叹希有！即日迁出如意寮。翌日入盐水泡一天，亦未流血。不数日肤肉完复，渐渐恢复礼拜，留住阿育王寺过年。’

陈荣捷教授曾说‘头陀行在中国未被严肃看待’。看了虚云的自述之后，我们不免要怀疑这句话是否公允。

(7)焚身 如果接受英国医生麦克高文（D. J.Mac Gowan）博士的说法，焚身在中国十九世纪远比过去普遍。他引用了1878年的例子一则，1888年的例子两则，1889年的例子一则，全部的例子都发生在他驻扎的温州。他听说天台山每年有三、四位隐士自焚。由于从第五到第十世纪，全中国有记录可寻的自焚事例只有二十五件，而且一般相信自焚从此以后绝迹，麦克高文的数据难以令人相信。

他不曾目睹自焚现场，只访问过亲眼目睹的人士。这些受访者说，准备自焚的人先斋戒沐浴数星期，‘松脂提升纯净度’。小亭撘成，大小只够容纳自焚者结莲花座。小亭四周堆放生火的松木，以及木屑、松脂，也许还淋上硫磺与樟脑油。小袋的火药也许牢系在他腋窝下与衣服上各处，显然是要加速他的死亡。他亲自点燃木柴。有时小亭的门关上，吸引而来的一大群观众无法看见他。有时则留下缝隙，他的举动因而可以看见。他安静坐着，双掌合十，一边念佛，直到隐蔽在火焰与烟雾中。

在麦克高文所描述的事例中，自焚者的动机似乎很复杂，据说是为了造极广大的功德，使整个地区分享。自焚之后，蓬勃的贸易、好的收成可望随之而来，最直接分享功德的人——在火焰■啪作响时念经——可期待往生西方净土。因此在自焚前数星期，赞助寺庙的献金大增，而正在净化自身的和尚像活佛一般被尊奉。

火焚全部或部分身躯，其原始依据见于《法华经》中。经中详述药王菩萨前身得现一切色身三昧，心怀感恩之余，服诸种香，又饮松脂、香油，满千二百岁，香油涂身，自燃供养佛与《法华经》。受火仗照的旁观者同时赞言∶‘善哉善哉！善男子，是真精进，是名真法供养如来。（中略）善男子，是名第一之施，于诸施之中，最尊最上，以法供养如来故。’其身火燃，千二百岁，过是以后，其身乃尽。之后，他再化生，见师父涅盘，又燃双臂，供养舍利，共燃七万二千岁。《法华经》评论道∶‘若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土、山林河池、诸珍宝物而供养者。’

这段离奇有趣的寓言似乎不应从字面上会意，而且印度人似乎也不如此理解。印度没有佛陀自焚的记载。显而易见的，直到《法华经》落入敏感、注重现世的中国人手中，药王菩萨的典范才开始被遵循。

曾向受访者问及自焚，他们谈论这行为时，心里都怀着敬意，虽然其中大多数人声称从未亲眼目睹，或听说前一世纪曾发生于中国。这很奇怪，因为央箭民国年间至少就有六件案例，其中五例曾登载于佛教书刊。自焚的动机一般都是效法药王菩萨，献身供佛以救渡一切有情。这六个例子与麦克高文于晚清所述者不尽相同，自焚现场并没有群众一起庆祝。各个和尚秘密进行准备，独自燃身。

最后一例最富趣味，因为它是越南几件自焚事件的先驱。1948年五月十六日，隐居哈尔滨附近一座茅屋里，名叫果舜的和尚，决心对中国共党对待佛教的方式表示抗议。‘和尚大量被屠杀，佛像遭殃，经书焚毁。’因此他取来三斤半的豆油，洒在佛龛前一百多斤的木屑堆上，自己结莲花座，在木屑堆中点火自焚。隔天，邻居见到火烟，赶了过来，发现心脏未被烧毁，大为惊奇。消息邮传至香港，登在1950年十月二十二日的《华侨日报》上。果舜的自焚并未受到注意，部分因为他独自燃身，不是在市区广场，部分因为北京限制外国通讯记者自由采访。

中国和尚明确划分卫护佛教的抗议式自焚以及虔诚供佛的自焚。他们相信二者都需要精神上达到无我的境界。

对局外人而言，二者也许难以理解。但事实证明它对某些人具有传染性，一如它对大多数人而言颇为费解。1963年南越发生自焚事件期间，我在报上偶而看到一则新闻，法国一名年轻人‘为精神抑郁所苦’，将汽油浇满全身，点火自焚；韩国一名女尼也试图自焚（对结婚的和尚表示抗议与歧视）；台湾一名八十二岁的佛教徒以煤油焚身，没有明确的理由。1965年美国发生四起自焚事件，全是受越南的影响。

因此中国和尚不能再以为自焚使他们全然有别于一般人。然而许多人自焚的动机不详，可能与前面提及的不同。难道是西方心理学家所谓的‘死之欲’？或者是希望身体像其他供品一般，能火化升天或永生？以果舜或那些越南和尚的例子来说，难道是因为热爱宗教或痛恨迫害宗教者？这些问题也许会有人提出，但似乎没有解答之道，甚且问这些问题可能就是藐视超人的信心与勇气。

〔参考资料〕 《过去现在因果经》卷二；《大智度论》卷八、卷十六、卷三十八；《百论》卷上；《百论疏》卷上；《法苑珠林》卷八十三；《止观辅行传弘决》卷十之一；《大明三藏法数》卷二十七；《印度思想与宗教》（《世界佛学名著译丛》{97}）；宇井伯寿《佛教思想の基础》；宫本正尊《根本中と空》。