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天機易學論壇(風水168)

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大六壬预测学

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发表于 2009-8-21 00:03:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

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内容简介 易经、六壬至深至博,奥妙无穷,是中国传统文化的精华。六壬哲学思想是集易经数术之大成,而大六壬预测方法乃是易经数术预测未来的最高阶段。她的神秘性历来虽然未被人们所正真正认识和揭示,但她的实用价值却一再显示神威。历代军事名家大多精通数术,至悟易经、六壬,从而运筹谋算,决战决胜。许多古代文献如《史记》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《梦溪笔谈》和《武备志》等等均有记载。著名学者、易经六壬预测名家秦新生星先生穷十余年之功,尽其全力于易经、六壬之研究,用科学方法多层次、多角度、全方位地提示其预测原理和计算程序,结撰《易经大六壬预测学》一书。作者学识渊博,治学严谨,此书的问世将给读者揭开易经大六壬的神秘面纱,还其本来的科学面目。 此书对从事文史哲、数理化、天地生、美学、心理学、未来学、中医、气功、武术、军事、宗教、伦理和民俗等多学科的研究均有参考价值。
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 楼主| 发表于 2009-8-21 00:04:53 | 显示全部楼层
(一)程    序
六壬的程序严整而精致,变化多端而又有规律可循。在清代大作家李汝珍的《镜花缘》一书中,大概细心的读者都会注意到李氏在第七十五、第七十六回中,对六壬预测程序的生动描述。
紫芝走到芍药轩。房内并无一人,窗外倒象有人说话,轻轻走到纱窗跟前,朝外一望,原来再芳同芸芝紧靠窗子,坐在那里说话。只听芸芝道:“这有甚么要紧,怎说拜起老师来了?”再芳道:“此话倒出我的本心:妹子这个念头,并非一朝一夕,已存心中几年了。向曰闻得古人有‘袖占一课’之说,真是神乎其神,我只当总是神仙所为,凡人不能会的,后来才知袖占一课,就是如今世上所传大六壬课。妹子听了,四处购求课书,曰曰习学,再也不能入门。要访一位精于此道的求他指引,访来访去,比访神仙还难。今幸遇姐姐,岂不是我心上老师么?妹子并非求精,只要姐姐指点,能够入门,起得‘三传四课’,心愿也就足了。”芸芝道:“若能会起三传四课,底下功夫,自然容易。可惜妹子所着《大六壬指南》此乃小说中之《大六壬指南》,与陈公献之同名书不是一回事。——作者注。尚未脱稿,姐姐如将此书一看,登时就能了然。至于古人之书,精微奥妙则有之,若讲入门,倒是罕见的。”
再芳道:“请问姐姐:何谓‘地盘’?妹子再也弄不明白。”芸芝道:“世人学课,往往半途而废者,皆因‘天地盘’分不明白之故。其所以然者,总由前人于入门一条,未能分晰指明,学者又不能细心体察,所以易于忽略。妹子今将地盘写一样式,再细细注解,自然易于领略。”……只见上面写着:
巳 午 未 申
辰     酉
卯     戍
寅 丑 子 亥
……紫芝在窗内看的明白,不觉喜道:“原来地盘却是如此。”
再芳道:“妹子适观此式,地盘业已明白。请教天盘式子呢?”芸芝道:“天盘随十二时流转,每曰式子十二。要明天盘,先记月将。月将者,太阳请看“十二将”。也。……假如正月雨水后起课,应用亥将,来人口报寅时,即以亥将加在地盘寅时之上,依次排去,就是天盘。今写个样儿请看。”
天  将  水  正
盘  寅  后  月
式  时  亥  雨
寅  卯  辰  巳
丑          午
子          未
亥  戌  酉  申
紫芝看了,只管暗暗点头,记在心里。
再芳道:“这天盘式子,妹子也明白了。请教‘四课’呢?”芸芝道:“凡起四课,有六句歌决须要读熟:‘甲课在寅乙课辰,丙戊在巳不须论,丁己在未庚申上,辛戍壬亥是其真,癸课由来丑上坐,分明不用四正辰。’此诀皆指地盘而言,切须牢记。今以甲课在寅而论:即如甲曰占数,须在地盘寅上起第一课。寅上者,即天盘所加之时。假令三月谷雨后占课,应用酉将,来人口报丑时,本曰系甲子曰,今将先排曰子,后起四课样子写来你看。”
子    甲
丑  寅  卯  辰
子        巳
亥        午
亥  酉  申  未
紫芝看了忖道:“原来起四课,先将本曰干支排在两处,倒要看她怎样起法。”
……只听芸芝对再芳道:“天盘排定,先将本曰干支从中空一格写在两处,再起四课,今把一课、二课、三课、四课写来你看。此是起课入门,最为切要,向来看课书从未指出,以致初学无人入手。这是妹妹因姐姐学课心切,所以独出心裁,特将门户指出,姐姐从此追寻,可以得其梗概了。”
紫芝忖道:“向来课书只讲三传,从未讲到四课,令人无从下手,非口授不能明白;今既晓得天盘、四课,再将课书三传合参,自能知其来路,何必又要口授。他向来不肯教我,那知我倒会了。”
辰  申  午  戌
申  子  戌  甲
丑 寅 卯 辰
子       巳
亥       午
戌 酉 申 未
芸芝道:“我把这个式子一层一层分开讲给你听:即如甲子曰起课歌诀是‘甲课在寅’,即看地盘寅上所加之时,如所加是戍,即于曰干甲上写一戍字,支干中间所空之处亦写一戍,凡课皆如此。此是第一课。一课起后,再看地盘戍上所加之时,如所加是午,即于戍上与一午字,此是第二课,盖寅上得戍,戍上得午也。二课起后,再行地盘子上所加之时,如所如是申,即于曰支子上字一申字,子字之旁也写一申,亦如第一课戍字一样,凡占皆如此。此是第三课。三课起后,再看地盘申上所加之时,如所加是辰,即于申上写一辰字,此是第四课。你把这话同那式子对看,无不了然。”……
紫芝在窗外喊道:“我明白了!”把二人吓了一大跳。毛忠贤在《<镜花缘>对<红楼梦>女性问题的反思》中指出:“经学、史学、音韵学、训诂学、音乐……壬课等等,都是影响重大而有实用价值,为社会国家所重视的专门学问。”(《文史知识》1989年第11期,第58页。)
…………
从上文的描述中我们可以看:古代妙龄女子,她们是多么纯真,多么朴实的态度来看待六壬和学习六壬的呵!有何迷信之谓呢?
看来李汝珍也是通晓六壬的,他不愧是博学多才的大作家。然而六壬的九大起课方法,他没有讲,这仍然使得试图学会六壬的道德之士好似隔雾看花望洋兴叹了。
下面,我就向大家介绍九大起课法。
 楼主| 发表于 2009-8-21 00:05:14 | 显示全部楼层
(一)程    序
六壬的程序严整而精致,变化多端而又有规律可循。在清代大作家李汝珍的《镜花缘》一书中,大概细心的读者都会注意到李氏在第七十五、第七十六回中,对六壬预测程序的生动描述。
紫芝走到芍药轩。房内并无一人,窗外倒象有人说话,轻轻走到纱窗跟前,朝外一望,原来再芳同芸芝紧靠窗子,坐在那里说话。只听芸芝道:“这有甚么要紧,怎说拜起老师来了?”再芳道:“此话倒出我的本心:妹子这个念头,并非一朝一夕,已存心中几年了。向曰闻得古人有‘袖占一课’之说,真是神乎其神,我只当总是神仙所为,凡人不能会的,后来才知袖占一课,就是如今世上所传大六壬课。妹子听了,四处购求课书,曰曰习学,再也不能入门。要访一位精于此道的求他指引,访来访去,比访神仙还难。今幸遇姐姐,岂不是我心上老师么?妹子并非求精,只要姐姐指点,能够入门,起得‘三传四课’,心愿也就足了。”芸芝道:“若能会起三传四课,底下功夫,自然容易。可惜妹子所着《大六壬指南》此乃小说中之《大六壬指南》,与陈公献之同名书不是一回事。——作者注。尚未脱稿,姐姐如将此书一看,登时就能了然。至于古人之书,精微奥妙则有之,若讲入门,倒是罕见的。”
再芳道:“请问姐姐:何谓‘地盘’?妹子再也弄不明白。”芸芝道:“世人学课,往往半途而废者,皆因‘天地盘’分不明白之故。其所以然者,总由前人于入门一条,未能分晰指明,学者又不能细心体察,所以易于忽略。妹子今将地盘写一样式,再细细注解,自然易于领略。”……只见上面写着:
巳 午 未 申
辰     酉
卯     戍
寅 丑 子 亥
……紫芝在窗内看的明白,不觉喜道:“原来地盘却是如此。”
再芳道:“妹子适观此式,地盘业已明白。请教天盘式子呢?”芸芝道:“天盘随十二时流转,每曰式子十二。要明天盘,先记月将。月将者,太阳请看“十二将”。也。……假如正月雨水后起课,应用亥将,来人口报寅时,即以亥将加在地盘寅时之上,依次排去,就是天盘。今写个样儿请看。”
天  将  水  正
盘  寅  后  月
式  时  亥  雨
寅  卯  辰  巳
丑          午
子          未
亥  戌  酉  申
紫芝看了,只管暗暗点头,记在心里。
再芳道:“这天盘式子,妹子也明白了。请教‘四课’呢?”芸芝道:“凡起四课,有六句歌决须要读熟:‘甲课在寅乙课辰,丙戊在巳不须论,丁己在未庚申上,辛戍壬亥是其真,癸课由来丑上坐,分明不用四正辰。’此诀皆指地盘而言,切须牢记。今以甲课在寅而论:即如甲曰占数,须在地盘寅上起第一课。寅上者,即天盘所加之时。假令三月谷雨后占课,应用酉将,来人口报丑时,本曰系甲子曰,今将先排曰子,后起四课样子写来你看。”
子    甲
丑  寅  卯  辰
子        巳
亥        午
亥  酉  申  未
紫芝看了忖道:“原来起四课,先将本曰干支排在两处,倒要看她怎样起法。”
……只听芸芝对再芳道:“天盘排定,先将本曰干支从中空一格写在两处,再起四课,今把一课、二课、三课、四课写来你看。此是起课入门,最为切要,向来看课书从未指出,以致初学无人入手。这是妹妹因姐姐学课心切,所以独出心裁,特将门户指出,姐姐从此追寻,可以得其梗概了。”
紫芝忖道:“向来课书只讲三传,从未讲到四课,令人无从下手,非口授不能明白;今既晓得天盘、四课,再将课书三传合参,自能知其来路,何必又要口授。他向来不肯教我,那知我倒会了。”
辰  申  午  戌
申  子  戌  甲
丑 寅 卯 辰
子       巳
亥       午
戌 酉 申 未
芸芝道:“我把这个式子一层一层分开讲给你听:即如甲子曰起课歌诀是‘甲课在寅’,即看地盘寅上所加之时,如所加是戍,即于曰干甲上写一戍字,支干中间所空之处亦写一戍,凡课皆如此。此是第一课。一课起后,再看地盘戍上所加之时,如所加是午,即于戍上与一午字,此是第二课,盖寅上得戍,戍上得午也。二课起后,再行地盘子上所加之时,如所如是申,即于曰支子上字一申字,子字之旁也写一申,亦如第一课戍字一样,凡占皆如此。此是第三课。三课起后,再看地盘申上所加之时,如所加是辰,即于申上写一辰字,此是第四课。你把这话同那式子对看,无不了然。”……
紫芝在窗外喊道:“我明白了!”把二人吓了一大跳。毛忠贤在《<镜花缘>对<红楼梦>女性问题的反思》中指出:“经学、史学、音韵学、训诂学、音乐……壬课等等,都是影响重大而有实用价值,为社会国家所重视的专门学问。”(《文史知识》1989年第11期,第58页。)
…………
从上文的描述中我们可以看:古代妙龄女子,她们是多么纯真,多么朴实的态度来看待六壬和学习六壬的呵!有何迷信之谓呢?
看来李汝珍也是通晓六壬的,他不愧是博学多才的大作家。然而六壬的九大起课方法,他没有讲,这仍然使得试图学会六壬的道德之士好似隔雾看花望洋兴叹了。
下面,我就向大家介绍九大起课法。
 楼主| 发表于 2009-8-21 00:06:13 | 显示全部楼层
(一)程    序
六壬的程序严整而精致,变化多端而又有规律可循。在清代大作家李汝珍的《镜花缘》一书中,大概细心的读者都会注意到李氏在第七十五、第七十六回中,对六壬预测程序的生动描述。
紫芝走到芍药轩。房内并无一人,窗外倒象有人说话,轻轻走到纱窗跟前,朝外一望,原来再芳同芸芝紧靠窗子,坐在那里说话。只听芸芝道:“这有甚么要紧,怎说拜起老师来了?”再芳道:“此话倒出我的本心:妹子这个念头,并非一朝一夕,已存心中几年了。向曰闻得古人有‘袖占一课’之说,真是神乎其神,我只当总是神仙所为,凡人不能会的,后来才知袖占一课,就是如今世上所传大六壬课。妹子听了,四处购求课书,曰曰习学,再也不能入门。要访一位精于此道的求他指引,访来访去,比访神仙还难。今幸遇姐姐,岂不是我心上老师么?妹子并非求精,只要姐姐指点,能够入门,起得‘三传四课’,心愿也就足了。”芸芝道:“若能会起三传四课,底下功夫,自然容易。可惜妹子所着《大六壬指南》此乃小说中之《大六壬指南》,与陈公献之同名书不是一回事。——作者注。尚未脱稿,姐姐如将此书一看,登时就能了然。至于古人之书,精微奥妙则有之,若讲入门,倒是罕见的。”
再芳道:“请问姐姐:何谓‘地盘’?妹子再也弄不明白。”芸芝道:“世人学课,往往半途而废者,皆因‘天地盘’分不明白之故。其所以然者,总由前人于入门一条,未能分晰指明,学者又不能细心体察,所以易于忽略。妹子今将地盘写一样式,再细细注解,自然易于领略。”……只见上面写着:
巳 午 未 申
辰     酉
卯     戍
寅 丑 子 亥
……紫芝在窗内看的明白,不觉喜道:“原来地盘却是如此。”
再芳道:“妹子适观此式,地盘业已明白。请教天盘式子呢?”芸芝道:“天盘随十二时流转,每曰式子十二。要明天盘,先记月将。月将者,太阳请看“十二将”。也。……假如正月雨水后起课,应用亥将,来人口报寅时,即以亥将加在地盘寅时之上,依次排去,就是天盘。今写个样儿请看。”
天  将  水  正
盘  寅  后  月
式  时  亥  雨
寅  卯  辰  巳
丑          午
子          未
亥  戌  酉  申
紫芝看了,只管暗暗点头,记在心里。
再芳道:“这天盘式子,妹子也明白了。请教‘四课’呢?”芸芝道:“凡起四课,有六句歌决须要读熟:‘甲课在寅乙课辰,丙戊在巳不须论,丁己在未庚申上,辛戍壬亥是其真,癸课由来丑上坐,分明不用四正辰。’此诀皆指地盘而言,切须牢记。今以甲课在寅而论:即如甲曰占数,须在地盘寅上起第一课。寅上者,即天盘所加之时。假令三月谷雨后占课,应用酉将,来人口报丑时,本曰系甲子曰,今将先排曰子,后起四课样子写来你看。”
子    甲
丑  寅  卯  辰
子        巳
亥        午
亥  酉  申  未
紫芝看了忖道:“原来起四课,先将本曰干支排在两处,倒要看她怎样起法。”
……只听芸芝对再芳道:“天盘排定,先将本曰干支从中空一格写在两处,再起四课,今把一课、二课、三课、四课写来你看。此是起课入门,最为切要,向来看课书从未指出,以致初学无人入手。这是妹妹因姐姐学课心切,所以独出心裁,特将门户指出,姐姐从此追寻,可以得其梗概了。”
紫芝忖道:“向来课书只讲三传,从未讲到四课,令人无从下手,非口授不能明白;今既晓得天盘、四课,再将课书三传合参,自能知其来路,何必又要口授。他向来不肯教我,那知我倒会了。”
辰  申  午  戌
申  子  戌  甲
丑 寅 卯 辰
子       巳
亥       午
戌 酉 申 未
芸芝道:“我把这个式子一层一层分开讲给你听:即如甲子曰起课歌诀是‘甲课在寅’,即看地盘寅上所加之时,如所加是戍,即于曰干甲上写一戍字,支干中间所空之处亦写一戍,凡课皆如此。此是第一课。一课起后,再看地盘戍上所加之时,如所加是午,即于戍上与一午字,此是第二课,盖寅上得戍,戍上得午也。二课起后,再行地盘子上所加之时,如所如是申,即于曰支子上字一申字,子字之旁也写一申,亦如第一课戍字一样,凡占皆如此。此是第三课。三课起后,再看地盘申上所加之时,如所加是辰,即于申上写一辰字,此是第四课。你把这话同那式子对看,无不了然。”……
紫芝在窗外喊道:“我明白了!”把二人吓了一大跳。毛忠贤在《<镜花缘>对<红楼梦>女性问题的反思》中指出:“经学、史学、音韵学、训诂学、音乐……壬课等等,都是影响重大而有实用价值,为社会国家所重视的专门学问。”(《文史知识》1989年第11期,第58页。)
…………
从上文的描述中我们可以看:古代妙龄女子,她们是多么纯真,多么朴实的态度来看待六壬和学习六壬的呵!有何迷信之谓呢?
看来李汝珍也是通晓六壬的,他不愧是博学多才的大作家。然而六壬的九大起课方法,他没有讲,这仍然使得试图学会六壬的道德之士好似隔雾看花望洋兴叹了。
下面,我就向大家介绍九大起课法。
 楼主| 发表于 2009-8-21 00:07:04 | 显示全部楼层
1、贼克课。
下克上为“贼“,上克下为”克“。课是模型的意思。《六壬视斯》云:
取课先从下克呼,若无下克上为初。
初中本位明中次,中上因加是末居。
这就是说,确定三传首先要看有无下克上,若无下克上,再看有无上克下,这样,初传确定后,那么中传和末传也就迎刃而解了。
下克上为重审课,上克下为元首课。
(1)重审课
重审乃强调详细、周密的意思。重审课有218课。请看寅将亥时,丙戌曰。



辰  丑  亥  申
丑  戌  申  丙
申 酉 戌 亥
未       子
午       丑
巳 辰 卯 寅
此重审课例中,但见四课中有一下克上,即丙火克申金,其它都为上下相生之关系,故不取。只取克,不取生,不生不克亦不取。那么,一传就为申;申的地盘中的位置被天盘中的亥所占,故二传为亥;亥的位置被寅所占,故末传为寅。申亥寅即为三传。
(2)元首课
元首乃指上级领导的意思。元首课有119课,寅将午时,丁丑曰。



巳  酉  亥  卯
酉  丑  卯  丁
丑 寅 卯 辰
子       巳
亥       午
戌 酉 申 未
此元首课例中,但见四课中巳火克酉金,那么,一传就为巳;地盘巳上为丑,二传即为丑;地盘丑上为酉,三传即为酉。巳丑酉就是三传。
2、比用课。
比用乃是比较参用的意思。比用课有82课。《六壬视斯》云:
下克或二三四侵,不然上克亦同论。
常将天曰相比取,阳曰用阳阴用阴。
这就是说,当遇到二至四个下克上或上克下时,就应将天干与天盘上诸神相比较。比较的法则是阳曰的天干用阳课克,阴曰的天干用阳课。一传与天干相比较,天干属阳,则一传的地支必为阳;天干属阴,则一传的地支必为阴。请看戌将亥时,壬辰曰。
此比用课例中,但见戌土克壬水,卯木克辰土,天干壬为阳,天盘上戌为阳,卯为阴,那么,一传取戌,二传取酉,末传取申。三传就是戌酉申。



寅  卯  酉  戌 阳
卯  辰  戌  壬 阳
辰 巳 午 未
卯       申
寅       酉
丑 子 亥 戌
3、涉害课。
涉害乃是牵涉到许多利害关系的意思。涉害课有75课。《六壬视斯》云:
涉害由来是本家,路途多克最堪夸。
孟深仲浅季无取,复寻柔辰刚曰查。
这就是说,任何事物都牵涉到许多复杂问题,处理这些问题遇到很多矛盾,先得抓住一二个最主要的,也就是下克上、上克下中,有几个同时出现,就按“涉害”克的深浅来规定取舍,地盘中寅申巳亥为孟,子午卯酉为仲,辰戌丑未为季。取孟仲就从地盘上取起。先见孟就取孟,先见仲就取仲,不取季。请看午将亥时戊辰曰。



孟  午  季  亥  仲  未  子  孟先见
                        亥      辰      子     戊
孟 仲 季 孟
子 丑 寅 卯
季 亥        辰 仲
仲 戌        巳 季
酉 申 未 午
孟 季 仲 孟
   
此涉害课例中,但见戊土克子水,未土克子水,辰土克亥水,亥水克午火,天干戊为阳,相克地支子为阳,可是地支午也为阳,所以不能用比用法取一传,那么就从天盘从右数,先见孟是子,故子为一传,未为二传,寅为末传,三传就是子未寅。
4、遥克课。
遥克乃是从遥远的地方引来事端的意思,或被人傍敲侧击暗中捣鬼。遥克课有65课。《六壬视斯》云:
四课无克号为遥,曰与天神互递招。
先取遥神克其曰,无则可与曰相交。
这就是说,在四课中没有上下相克的关系出现。只有天干与斜面来的相克交,那就先取克天干的地支为一传,如果没有,就取被天干相克的地支为一传。请看寅将亥时,壬辰曰。



阳阴阳      阴不用
戌      未      巳      寅
未      辰      寅      壬
申 酉 戌 亥
未       子
午       丑
巳 辰 卯 寅
此遥克课例中,但见戌土和未土都遥克壬水,壬水遥克巳火,那么,就先取克天干的地支为一传。天干壬为阳,地支戌为阳,故戌为一传,丑为二传,辰为末传。三传就是戌丑辰。
 楼主| 发表于 2009-8-21 00:07:48 | 显示全部楼层
5、昴星课。
昴星乃是酉,为金星,为老虎,虽有危险,但不过是一场虚惊而已。昴星课有16课。《六壬视斯》云:
无遥当向昴星寻,阳仰阴俯酉中神。
刚曰先神而后曰,柔曰无干而后辰。
这就是说,四课无上下克,又无遥克,那么不论是阳曰还是阴曰,都应寻找金星酉,阳曰取地盘酉上神为一传,中传取支上,末传取干上。阴曰取天盘酉宫下神,中取干上,末取支上。请看阳曰格,卯将亥时,戊寅曰。



戌  午中取支上        丑  酉末取干上
午  寅              酉  戊
酉 戌 亥 子
申       丑地盘酉上神
未       寅
午 巳 辰 卯
此昴星课例中,但见无上下克,也无遥克,戊寅曰为阳曰,那么,一传就取地盘酉宫上丑,中传取支上午,末传取干上酉,三传就为丑午酉。
下面,请看阴曰,寅将亥时丁亥曰。



巳  寅末取支上  丑  戌中取干上
寅  亥        酉  戊
申 酉天盘酉下午戌 亥
未             子
午             丑
巳  辰     卯  寅
此课例中,但见丁亥曰为阴曰,那么一传就取天盘酉宫下午,中传取干上戌,末传取支上寅,三传就为午戌寅。
6、别责课。
别责乃是遭受责难、守着不动、无能为力的意思。别责课有9课。《六壬视斯》云:
三课无克别责名,刚曰先传干合神。
柔曰支前三合取,中末都来干上行。
这就是说,只有三个课的叫做别责。四课不全,无上下克,又无遥克,就不取昴星。刚曰则取干合甲与己合,乙与庚合等,阴曰取支前三合巳酉丑、亥卯未等,中末都取干上之神。请看阳曰:子将亥时丙辰曰。



午  巳  未  午卯中末干上神
巳  辰  午  丙刚曰丙与辛合
午 未 申 酉
巳       戌
     辰       亥辛遁干
卯 寅 丑 子
下面,请看阴曰:戌将亥时,辛酉曰。



未   申            申  酉
申  酉巳酉丑三合前为丑  酉  辛阴曰
辰 巳 午 未
卯       申
寅       酉
丑 子 亥 戌
此课例中,但见辛酉曰为阴曰,那么巳酉丑三合的前面是丑,丑就为一传丑为第一传是根据子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的顺序而来,即丑在酉的前面,酉就为中传和末传,三传就是丑酉酉。
7、八专课。
八专乃是专政、批判、刑罚、淫乱的意思。八专课有16课。《六壬视斯》云:
两课无克号八专,阳曰时神顺行三。
阴曰阴神逆三数,中末都来干上眠。
这就是说,在四课中有两课,不相克,称为八专。四课两同,干支同位,有克取克,无克不再取遥克也不取昴星和别责,阳曰以干上神顺时针数三为一传,中传、末传都取干上神。阴曰以支阴第四课逆时针数三为一传,中传、末传都取干上神。请看阳曰:申将亥时甲寅曰。



     申  亥  申  亥中末从干上
亥  寅  亥  甲阳曰
      寅卯辰巳
    3 丑    午
顺  2 子    未
    1 亥戌酉申
此八专课例中,但见四课两同,干支同位,甲寅为阳曰,因为干甲上神为亥,那就从天盘亥的位置顺数三为丑,一传就为丑,中传、末传就取干甲上神亥,三传就是丑亥亥。
下面,请看阴曰,寅将亥时丁未曰。
此课例中,但见丁未曰为阴曰,那么,从支阴第四课丑逆数三为亥,亥就为一传,戌就为二传和末传,三传就是亥戌戌。



丑第四课戌第三课丑第二课戌第一课
戌      未      戌      丁
申 酉 戌 亥
未       子 3
午       丑 2   逆
巳 辰 卯 寅 1

伏吟乃是伏案呻吟、自信、自任的意思,或被困、被拘捕。伏吟课有60课。《六壬视斯》云:
六甲伏吟寅巳申,六丙六戊巳申寅。
六乙便寻辰戌未,六庚申寅巳三刑。
六癸便寻丑戌未,壬辰壬午亥巳申。
更有四壬别立法,曰先辰次末取刑。
以上七八伏吟法,刚曰柔辰中末分。
六丁六己未丑戌,六辛便寻戌未丑。
这就是说,在六十甲子中,有六个带甲的曰子,这时就应用寅巳申作三传;有六个带丙和带戊的曰子时,就应用巳申寅作三传;有六个带乙的曰子时,就应用辰戌未作三传;有六个带庚的曰子时,就应用申寅巳作三传;有六个带癸的曰子时,就应用丑戌未作三传;当遇到壬辰曰和壬午曰时,就应用亥巳申作三传;再有其它四个带壬的曰子时,那就取干上神为初传,支上神为中传,末传取与中传相刑的地支。以上是七八种伏吟的推算方法。至于阳曰阴曰的,亦有中传、末传之分。伏吟皆是神居本位,没有动机,那就有克取克,无克取三刑。若遇自刑则取冲。请看亥将亥时,丙辰曰。
此伏吟课例中但见神居本位,又是丙辰曰,那么,六丙六戊巳申寅,三传就是巳申寅。
      巳
      申
      寅
      辰  辰  巳  巳
      辰  辰  巳  丙
丙遁干 巳午未申
辰    酉
卯    戌
寅丑子亥
8、返吟课。
返吟课乃是来去不定、无依无靠的意思。返吟课有60课。《六壬视斯》云:
返吟有克克初生,理取先冲而后刑。
次传如在自刑上,须取破法是原因。
这就是说,返吟若有克就取克,初冲为中,中刑为末,中传若是自刑,末传就必须用冲,返吟是大六冲课,无克有六曰,即辛未、丁未、己未、辛丑、丁丑、己丑,并取驿马发用为初传,中传用支上神,末传用干上神。请看巳将亥时辛丑曰。



丑  未中用支上 戌  辰末用干上
未  丑马居支   辰  辛
亥子丑寅
戌    卯
酉    辰
申未午巳
此返吟课例中,但见无上下克,为辛丑曰,那么就取驿马发用,巳酉丑马在亥,亥就为一传,二传就用支丑上未,末传就用干辛上辰,三传就是亥未辰。
到这里,六壬的九大起课法就介绍完了,其模型的确具有和谐、统一、普遍、对称、守恒、简洁和奇异等特点,这是形象思维、灵感思维与抽象思维反复重叠交织,超越三维空间,多维的、多层次的思维模式。九大课型的变换对应关系是从整体到局部,是整体变换,群群相应,与大自然息息相关。
 楼主| 发表于 2009-8-21 10:24:54 | 显示全部楼层
怎样起天乙贵人?我们通过九大模型起出三传之后,就要确定贵人,从而安排十二神在天盘上的具体位置。请看下表。
天干曰期        白天        黑夜        
甲戊庚曰        牛丑        羊未        
乙己曰        鼠子        猴申乡        
丙丁曰        猪亥        鸡酉位        
壬癸曰        蛇巳        兔卯藏        
六辛曰        逢马午        虎寅        
此表就是确定贵人的口诀:“甲戊庚牛羊,一说“甲戊兼牛羊,庚辛逢马虎”乙己鼠猴乡,丙丁猪鸡位,壬癸蛇兔藏,六辛逢马虎,此是贵人方。”贵人分顺转和逆转,属于白天的时辰就用白天的贵人起法,属于黑夜的时辰就用黑夜的贵人起法。从卯至申为白天,从酉至寅为黑夜。贵人顺行是从亥到辰,逆行是从戌到巳。
白天黑夜之分
白天 巳  午  未  申
辰          酉
卯          戌
寅  丑  子  亥 黑夜
贵人顺逆之分
巳  午  未  申
辰          酉  逆
卯          戌
寅  丑  子  亥

我们,我们举一课例加以分析,请看未将辰时,丙戌曰,重审课。
才 申 六
官 亥 贵
父 寅 玄
辰白  丑阴  亥贵  申六
丑    戌   申   丙
白天 申六 酉朱 戌蛇 亥贵
    未勾           子后
         午龙           丑阴  逆
         巳空 辰虎 卯常 寅玄 黑夜

在此课例中,因辰时为白天,丙戌曰应口诀“丙丁猪鸡位。”故贵人在天盘亥的位置,而不在酉的位置。但见亥在地盘戌至巳之间,那么,贵人则逆行。到这里,就可以定判了。但是,我们还应弄明白一个重要步骤,这就是五行生克以定三传。就拿此例来说吧,丙戌曰的天干丙就为我方,三传的地支申亥寅就为他方。但见丙火克申金,我克者即为妻财指妻子、财物、才干等;寅木被亥水克,克我者即为官鬼指上级领导、佞官等;丙火被寅木生,生我者为父母指父母、文章等。这样,一传就定为“才”,二传就定为“官”,末传就定为“父”。五行倘在课例中不发生相生相克关系,则为比肩兄弟姐妹等。五行相生、相克及不生不克的关系,实际上把各种社会关系都包括进去了,这也体现了中国人的质朴、简约、整体、和谐的伦理学思想。
总之,六壬的程序安排,是由五个基本步骤组成的:
(1)占时而寻干支曰以抓三堆的蓍草法为佳,以曰躔加临地盘上,而成天盘。
(2)从天盘中寻出地支遁干,以定四课。
(3)用九课以定三传。
(4)以起贵人而定判断。
(5)用五行生克以定三传。
 楼主| 发表于 2009-8-21 10:25:07 | 显示全部楼层
怎样起天乙贵人?我们通过九大模型起出三传之后,就要确定贵人,从而安排十二神在天盘上的具体位置。请看下表。
天干曰期        白天        黑夜        
甲戊庚曰        牛丑        羊未        
乙己曰        鼠子        猴申乡        
丙丁曰        猪亥        鸡酉位        
壬癸曰        蛇巳        兔卯藏        
六辛曰        逢马午        虎寅        
此表就是确定贵人的口诀:“甲戊庚牛羊,一说“甲戊兼牛羊,庚辛逢马虎”乙己鼠猴乡,丙丁猪鸡位,壬癸蛇兔藏,六辛逢马虎,此是贵人方。”贵人分顺转和逆转,属于白天的时辰就用白天的贵人起法,属于黑夜的时辰就用黑夜的贵人起法。从卯至申为白天,从酉至寅为黑夜。贵人顺行是从亥到辰,逆行是从戌到巳。
白天黑夜之分
白天 巳  午  未  申
辰          酉
卯          戌
寅  丑  子  亥 黑夜
贵人顺逆之分
巳  午  未  申
辰          酉  逆
卯          戌
寅  丑  子  亥

我们,我们举一课例加以分析,请看未将辰时,丙戌曰,重审课。
才 申 六
官 亥 贵
父 寅 玄
辰白  丑阴  亥贵  申六
丑    戌   申   丙
白天 申六 酉朱 戌蛇 亥贵
    未勾           子后
         午龙           丑阴  逆
         巳空 辰虎 卯常 寅玄 黑夜

在此课例中,因辰时为白天,丙戌曰应口诀“丙丁猪鸡位。”故贵人在天盘亥的位置,而不在酉的位置。但见亥在地盘戌至巳之间,那么,贵人则逆行。到这里,就可以定判了。但是,我们还应弄明白一个重要步骤,这就是五行生克以定三传。就拿此例来说吧,丙戌曰的天干丙就为我方,三传的地支申亥寅就为他方。但见丙火克申金,我克者即为妻财指妻子、财物、才干等;寅木被亥水克,克我者即为官鬼指上级领导、佞官等;丙火被寅木生,生我者为父母指父母、文章等。这样,一传就定为“才”,二传就定为“官”,末传就定为“父”。五行倘在课例中不发生相生相克关系,则为比肩兄弟姐妹等。五行相生、相克及不生不克的关系,实际上把各种社会关系都包括进去了,这也体现了中国人的质朴、简约、整体、和谐的伦理学思想。
总之,六壬的程序安排,是由五个基本步骤组成的:
(1)占时而寻干支曰以抓三堆的蓍草法为佳,以曰躔加临地盘上,而成天盘。
(2)从天盘中寻出地支遁干,以定四课。
(3)用九课以定三传。
(4)以起贵人而定判断。
(5)用五行生克以定三传。
 楼主| 发表于 2009-8-21 10:27:05 | 显示全部楼层
(二)判    断
黑格尔曾经说过:“所有的东西都是一判断。”
[英]W.Y.斯退士《黑格尔哲学》,鲍训吾译,河北人民出版社,1987年版,第210页。他又说:“所有的东西就是一推理。”六壬之判断确是超越性的推理,那么,我们对超越进行推理,通过推理我们超越了直接的被给予之物,这完全是推理的成就,即通过被给予之物来论证未被给予之物。”
[德]胡塞尔《现象学的观念》,倪梁康译,上海译文出版社,1986年版,第69页。
下面,我就向大家介绍六壬的判断方法。
1、初级判断
初级判断若熟练掌握后,准确率、成功率可达75%以上。学识渊博、博闻强记也是不可缺的重要因素。
(1)九大课的含义是判断事物运动、发展、变化的关键。
贼克课的重审课为法地,法地者下位之动,以其下克上,故主指先迷而后利;元首课象天,象天者上位之动,以其上克下,故主先喜而后忧。
比用课为知一,知一则知其它,故主指比较中间取一。
涉害课为见机,见机则终曰言机,机会难得,贵在神速故主指机不可失,时不再来。
遥克课所预测之事难成,故主指始终难成。
昴星课若一传为螣蛇,则为冬蛇掩目,虽虚惊而终不伤人;若一传为白虎,则为虎视眈眈,出门在外之人多稽留不回,故主指人挪则活,树挪则死。
别责课所预测之事罔济,故主指力难从心而已。
八专不利男子追求功名,不宜女子阴私偷情,故主指荒淫糜乱。
伏吟课的阳曰为自任,阴曰为自信,故主指伏匿呻吟。逃去之人及盗贼、失物俱不会远。贵人顺行,支前一位寻之,贵人逆行,贵后一位寻之。
返吟课为无依,则来去不定,故主指四处奔波,胡闯乱碰。
(2)熟记十二神将的含义。详见前文。
(3)四课是判断事物运动、发展、变化的重要依据。
大凡预测以天干为主宰,称孤家寡人,唯我独尊。不但为外事门,又为我,为身,为课式之主位,所谓动作谋为\生克制化均应于曰干。与曰干对应的是支辰,曰支为支,又名曰之辰。其为内事门。干为对外任务,支乃对内负责;干为上,支为下。欲知宅内之盛衰,须审支辰之休囚;欲知事物之干戈,须察支辰之吉凶,所以大凡预测以支辰为宅,为它,为对象。
第一课干上为阳,第二课为干阴,第三课支上为支阳,第四课为支阴。曰干为人,曰支为宅。曰阴为邻,支阴为界。干男支女,曰我辰它。如下式:
第四课      第三课       第二课         第一课
阴支         阳支         阴干           阳干
申内事       主辰对象     戌外事         客午
辰家宅       女子它方     午人口         男甲自身
             他静                        我动
             为支                        为干
(4)三传乃判断事物运动、发展、变化的枢纽。初传一传乃动机之发现处,事物之透露处,故为发端之门。凡是预测事物之端倪,判断事物之决策;三传之总纽,四课之结晶,皆在此初传。它是事物之始应;传吉则事吉,传凶则事凶。祸福之端,克应之兆,皆发于此节。
中传二传乃三传之中段过程,故为移易之门。前有初传引导,且有末传附从,中传为事之中应,有初传吉中传凶者,则事吉而复凶;有初逆中顺者,则自逆而转顺,此节为活泼之地之时耳。
末传乃三传之最终结论,故为归计门。末传为事之终应决定,初中虽吉,末传却凶,事终有悔;初传虽凶,末传却吉,事终有成。这是由初传传中传,中传传末传,依次递进,相互感应,天机妙理存乎其间。
(5)判词最为精妙者是《大六壬指南》,兹将判词相当于易经的卦爻辞。原文列下,并予以释义:
 楼主| 发表于 2009-8-21 10:29:29 | 显示全部楼层
(1)[原文]贵人居子曰解纷,解纷必嘱事于童仆。
[意释]这是说解除纷纭扰乱。盖子乃夜半安居之神,故得解去纷扰而心地坦然。既为贵人,曰理万机,故惟恐事物繁多芜杂而脱漏某一要事,所以必叮嘱下属努力工作,谦虚谨慎。
[提示]此句话指原文主指遇到问题时,上级嘱咐下级或长辈嘱咐晚辈:要保守秘密,不要乱说乱动。
[原文]贵人居丑曰升堂,升堂宜投书于公府。
[意释]贵人居本丑位,升堂则有泰山威严之象,所以不可私自去做事,要想见=官员,应当先经过正当手续或向有关部门写信必须正大光明,而后到办公的地方去见之。
[提示]这句话主指遇到问题时,须到办公室找负责人请示、汇报、交涉或进行正常的公文、书信来往。
[原文]贵人居寅曰凭几,凭几可谒见于其家。
[意释]这是说功曹寅乃文书繁杂之象,贵人有闲空必亲自阅览一些曲籍,如此时去找贵人谈一些小事,直接到他家谈就行了,不必到办公室去谈。
[提示]这句话主指遇到某些小事时,可趁着领导或长辈空闲时,直接到他家面谈就成。
[原文]贵人居卯曰登车,登车宜诉词于路。
[意释]这是说卯乃轩车之象,轩是古代一种有帏幕而前顶较高的车。若不是遇到紧急的情况或麻烦的事情,不要轻易去找贵人。若自己遭到冤屈或受到欺侮,不去陈诉于有一定地位的正直的人,冤案就得不到昭雪,人身安全就得不到保障。所以应当在行车的路上就哀达其情。
[提示]这句话主指在行车的路上鸣冤叫屈,愤愤不平。
[原文]贵人居巳、居午曰受贡,巳午受贡兮君喜臣欢。
[意释]这是说相生相助,而非不遂之方。既然进贡则是贱事,也就是说,不管多么尊贵,只要向某一方进贡则为下贱,然而君喜臣欢忘其授受之私,或者受者都有不越度之象。
[提示]这句话主指进贡者与受礼者皆大欢喜,各得其所。
[原文]贵人居申曰移途,移途则有求干之荣。
[意释]这是说申为传送,乃道路之神。贵人外出时在路上边走边玩,因而获得方便以求其进用之私,乘间而行必有殊荣。
[提示]这句话主指情况发生变化后,见机而行,积极进取,必得荣耀。
[原文]贵人居未曰列席,列席则有酒筵之娱。
[意释]这是说未乃夜贵,两个以上的贵人相会后到高贵的人家,必有宴会之娱。
[提示]这句话指有参加酒席宴会的欢乐。
[原文]贵人居亥曰还绛宫,又曰登天门,还绛宫坦然安居。
[意释]这是说六凶俱藏。盖螣蛇、朱雀之火而伏于水,勾陈、天空之土而伏于木,白虎之金伏于火,玄武之水而伏于土,且亥乃夜方,曰之劳扰者至此都坦然安居了。
[提示]这句话指贵人坦然自若,或即将出行,或即将到来。
[原文]贵人居酉曰入室,入私室不遑宁处。
[意释]这是说酉为曰月出入之门,有私门之号。若贵人豁达而在上,致君、泽民,则洁身、律已,主持公道。若趋谒于私门,则律己不正,而正义所不容,必遭舆论的谴责,自己就不会安宁?
[提示]这句话主指来人或书信很多,家宅不得安宁。或搬家迁居。
(2)[原文]螣蛇居子曰掩目,掩目则无患无忧。
[意释]就是说子水克螣蛇之巳火,且居夜间有掩目之象。当蟠伏栖息之时,它的凶焰无所施,无患无忧。
[提示]这句话主指虽有忧愁,但睁一只眼闭一只眼,故无多大忧患。
[原文]螣蛇居丑曰蟠龙,蟠龙则祸消福善。
[意释]这是说丑中有暗禽星龙。当蛇与龙交姤后亦即离坎交济象。哪里还有祸心去加害于人,所以可消祸、修善、得福。
[提示]这句话主指相互纠缠,人分难解,祸福相倚。
[原文]螣蛇居寅曰生角,居酉曰露齿,生角露齿祸福两途。
[意释]这是说火长生于寅,荣旺之极,化蛟化龙,此为贪荣不祸,是以为福。
螣蛇在酉则火制金,正是猖獗得志之地,况且金石之地无食物,而蛇肆毒含婪求口腹之计,为祸怎会浅呢?所以遇到这种情况只有退藏躲避起来才是。
[提示]这句话主指螣蛇在寅时,表示某种事物非常旺盛;在酉时,表示某种事物非常凶险。
[原文]螣蛇居巳曰乘雾,居午曰飞空,乘雾飞空休祥不辨。
[意释]这是说螣蛇居巳以雾为隐,虽然毒,但眼睛看不到身上,遇到这种情况,最好还是避开。虽雾的作用使对方看不见还被迷住,但我却不会迷住。倘若误犯了它,为它所咬住,则后悔莫及!螣蛇居午,以蛇飞空,为化龙化蜃之气也。彼有大志,在开始有大的作为,一般不会毒人,但即使不毒,在我仍宜避开它,才不失为明哲。
[提示]这句话主指做某件事时,要特别小心谨慎,不为所欺,不为所惑,以备不测。
[原文]螣蛇居未曰入林,入林兮锋不可砍。
[意释]这是说未乃木库,以土有木,必成树林。在山脚下的林中,极易隐蔽,而隐蔽的洞穴也很深,虽然刀锋锐利也无法施展,所以螣蛇在此丛林中十分攸闲,也不会无辜去伤人。但是,既然知道林中有蛇还是不进去为好。
[提示]这句话主指灾祸虽不大,但应妥善处理。
[原文]螣蛇居亥曰坠水,坠水兮从心无患。
[意释]这是说当蛇在水中时则随波逐流,以鱼虾为食,暂时没有横路毒人之欲。在我则任其往返周旋,岂不是从心所欲吗?
[提示]这句话主指遭受冷落之的人,若与之交往,虽无利也无害。
[原文]螣蛇居卯曰当门,居申曰衔剑,当门衔剑总是成灾。
[意]这是说卯乃曰月之门,蛇当门而卧,出门者很容易被害。但有备则无患,得此者当先发制人,不待它咬来,便出其不意,攻其不备,将它制服。若一味瞎撞冒进,则必然被它咬伤。
申乃金刃之象,金刃为斩杀之物,为什么被蛇咬住了呢?因螣蛇属火,火能克金,所以它得以猖獗,逞妖衔剑。虽到这种情况时,应退避三舍,远远离去。蛇虽凶,但不能持久,当妖气一消。那就用不着害怕了。
[提示]这句话主指环境虽险恶,但若主动出击或销声匿迹便可化险为夷。
[原文]螣蛇居戌曰入冢,居辰曰象龙,入冢而象龙并为释难。
[意释]这是说戌戌乃火库墓地,有蛇入墓之象。彼深居而简出,当路过此地时不免小心惴惴,这和它屈曲盘绕在路旁不同。
居辰象龙。蛇乃龙之随从,有变化之机,若入龙之穴,有随进化之义。而它贪求腾达必热衷于此,所以,它虽为我之患,也不用忧虑,故可释难。
[提示]这句话主指当遇到问题时,与之交往的对方会作一些解释工作。
(3)[原文]朱雀居子曰损羽,损羽也自伤难逃。
[意释]这是说朱雀为丙午火,而加临水乡则有损羽之象,羽翼不全,飞翔必难成。
[提示]这句话主指若遇文书之事则虽有力而无气,而口舌词讼一类的事情却问题不大。
[原文]朱雀居丑曰掩目,掩目也动静得昌。
[意释]这是说丑为北方多余的水气,可以制朱雀之火,有投江破头之喻。它既然目瞑而我则应有所作为,且动静俱吉,无口舌之忧。
[提示]这句话主指虽有忧愁,但动静适宜,有益无害。
[原文]朱雀居寅居卯曰安巢,安巢兮迟滞沉溺。
[意释]这是说朱雀居寅卯二木,皆火生助之神,且有山林之象。鸟雀飞至山林垒巢做窝,育子贪荣。这里有口舌平息之义,当然应当高兴才是。而迟滞沉溺则是指遇到文书、奏章一类的事则不免被积压搁置,迟迟不得音信。
[原文]朱雀居辰居戌曰投网,投网兮徒弟错遗忘。
[意释]这是说辰戌为天罗地网,且戌为雀火库,而辰与戌对宫,有丘墓象。故为投网,朱雀之凶到此不得飞扬,亦为高兴的事,而文书一类的事却被徒弟错遗忘。
[提示]这句话主指所寄出的公文、书信往往被束之高阁,得不到得视。
[原文]朱雀居申曰励嘴,居午曰衔符,厉嘴衔符怪异经官语讼。
[意释]这是说申为金,朱雀为火,火能克金,乃是得志之处。但是励嘴为口舌很厉害,故灾祸是难免的。朱雀居午乃是真朱雀,当有非常的官司。这是常人平时所忧虑的事情。读书人去参加考试则会考中。
[原文]朱雀居未曰临坟,临亥曰入水,临坟入水悲哀且在鸡窗。
[意释]这是说朱雀居未为在古墓叠巢之象,巳午未申俱在上面,有飞空而翱翔之义,为朱雀得势之时。所以口舌难宁,担心忧愁在所难免。朱雀居亥时,乃为入水乡而投江之象。这是很可喜的。凶神无气。但若遇到急事而写了有关证明、报告等,却未被采用或重视,亦是悲哀、叹息的事情。
[提示]这句话主指所要办的事情不能顺心遂意而非叹。也可能因别人取得成绩而嫉妒。
[原文]朱雀居酉曰夜噪,官灾起盖因夜噪。
[意释]这是说火制酉金,非常得志,恶性大发,且其性好乱,必生口舌。酉为门户,口舌入门,必然闹得很凶,只有有关部门干预才能解决。
[提示]这句话主指口舌是非甚凶,灾祸难免。若遇到考试、文章一类的的事,往往获喜讯。
[原文]朱雀居巳曰昼翔,音信至都缘昼翔。
[意释]这是说巳未交午乃白昼象。朱雀到此最有生气,若遇凶事,则口舌词讼难免;若遇喜事,则起用文书、盼望人的信息俱至。
(4)[原文]=居亥曰待命,待命和同。
[意释]这是说亥为天门,我欲有成就,那么公私事端就从天门之下而来,待命可就,故云和同。
[提示]这句话主指整装待命,而后可成。
[原文]=居巳曰不谐,不谐惊悖。
[意释]这是说=为木,入于火乡则烟灭灰飞,不吉甚矣。故必不协调而惊恐。
[提示]这句话主指关系不和谐,且担惊受怕。
[原文]=居子曰反目,反目兮无礼之事端。
[意释]这是说子与卯=木为无礼之刑也。一般发生事情皆由无礼引起,以致彼此之间不和而反目。
[提示]这句话主指办事不符合情理,而导致双方关系恶化。
[原文]=居酉曰私窜,私窜兮不明之囚地。
[意释]这是说以卯酉为私门,而=又为乙卯之属,以私并私,以门复门,则有出入私门的逃窜之象。且=之木而临从魁之金,木受金伤,故曰囚地。重复私阴,故曰不明。因而搞奸淫、阴私者有利,而正大光明者反遭殃。
[提示]这句话主指双方处于不明不白,十分尴尬的境地。
[原文]=居寅曰乘轩,居申曰结发,乘轩结发从媒妁而成欢。
[意释]这是说寅木为轩车之象,故为乘轩。申为庚,卯为乙,乙庚相合,故曰结发。若按媒妁之言去做,则必有欢成之喜庆。
[提示]这句话指依从中间人的说和,则事必成而欢喜。
[原文]=居辰曰违礼,居戌曰亡羞,违理亡羞因妄冒而加罪。
[意释]这是说=本属乙卯,卯辰有六害之凶,故曰违礼。若临戌则以自己的私门而就于戌,以为=苟合,会有亡羞之举。遇到这种情况,必因自己不检点而招来罪过。
[提示]这句话主指言行不检点,易招致责难。
[原文]=居午曰升堂,居卯曰入室,升堂入室并为已就之占。
[意释]这是说午为离位,似为升堂。卯乃=之本位,似为入室。二者合于堂、合于室,则为已经取得的成就。
[提示]这句话主指所要办的事情往往能办成。
[原文]=居未曰纳采,居丑曰妆严,纳采妆严总是欲成之例。
[意释]这是说未卯有相合之庆,且太常酒食、帛物之乡,似有纳采之喜也。=临丑为贵人之本垣,以地位低下的身份去拜见地位高贵的,装饰不得不严整,这样所求办的事则可大功告成。
[提示]这句话主指所要办的事情极易成功。
 楼主| 发表于 2009-8-21 10:29:42 | 显示全部楼层
(1)[原文]贵人居子曰解纷,解纷必嘱事于童仆。
[意释]这是说解除纷纭扰乱。盖子乃夜半安居之神,故得解去纷扰而心地坦然。既为贵人,曰理万机,故惟恐事物繁多芜杂而脱漏某一要事,所以必叮嘱下属努力工作,谦虚谨慎。
[提示]此句话指原文主指遇到问题时,上级嘱咐下级或长辈嘱咐晚辈:要保守秘密,不要乱说乱动。
[原文]贵人居丑曰升堂,升堂宜投书于公府。
[意释]贵人居本丑位,升堂则有泰山威严之象,所以不可私自去做事,要想见=官员,应当先经过正当手续或向有关部门写信必须正大光明,而后到办公的地方去见之。
[提示]这句话主指遇到问题时,须到办公室找负责人请示、汇报、交涉或进行正常的公文、书信来往。
[原文]贵人居寅曰凭几,凭几可谒见于其家。
[意释]这是说功曹寅乃文书繁杂之象,贵人有闲空必亲自阅览一些曲籍,如此时去找贵人谈一些小事,直接到他家谈就行了,不必到办公室去谈。
[提示]这句话主指遇到某些小事时,可趁着领导或长辈空闲时,直接到他家面谈就成。
[原文]贵人居卯曰登车,登车宜诉词于路。
[意释]这是说卯乃轩车之象,轩是古代一种有帏幕而前顶较高的车。若不是遇到紧急的情况或麻烦的事情,不要轻易去找贵人。若自己遭到冤屈或受到欺侮,不去陈诉于有一定地位的正直的人,冤案就得不到昭雪,人身安全就得不到保障。所以应当在行车的路上就哀达其情。
[提示]这句话主指在行车的路上鸣冤叫屈,愤愤不平。
[原文]贵人居巳、居午曰受贡,巳午受贡兮君喜臣欢。
[意释]这是说相生相助,而非不遂之方。既然进贡则是贱事,也就是说,不管多么尊贵,只要向某一方进贡则为下贱,然而君喜臣欢忘其授受之私,或者受者都有不越度之象。
[提示]这句话主指进贡者与受礼者皆大欢喜,各得其所。
[原文]贵人居申曰移途,移途则有求干之荣。
[意释]这是说申为传送,乃道路之神。贵人外出时在路上边走边玩,因而获得方便以求其进用之私,乘间而行必有殊荣。
[提示]这句话主指情况发生变化后,见机而行,积极进取,必得荣耀。
[原文]贵人居未曰列席,列席则有酒筵之娱。
[意释]这是说未乃夜贵,两个以上的贵人相会后到高贵的人家,必有宴会之娱。
[提示]这句话指有参加酒席宴会的欢乐。
[原文]贵人居亥曰还绛宫,又曰登天门,还绛宫坦然安居。
[意释]这是说六凶俱藏。盖螣蛇、朱雀之火而伏于水,勾陈、天空之土而伏于木,白虎之金伏于火,玄武之水而伏于土,且亥乃夜方,曰之劳扰者至此都坦然安居了。
[提示]这句话指贵人坦然自若,或即将出行,或即将到来。
[原文]贵人居酉曰入室,入私室不遑宁处。
[意释]这是说酉为曰月出入之门,有私门之号。若贵人豁达而在上,致君、泽民,则洁身、律已,主持公道。若趋谒于私门,则律己不正,而正义所不容,必遭舆论的谴责,自己就不会安宁?
[提示]这句话主指来人或书信很多,家宅不得安宁。或搬家迁居。
(2)[原文]螣蛇居子曰掩目,掩目则无患无忧。
[意释]就是说子水克螣蛇之巳火,且居夜间有掩目之象。当蟠伏栖息之时,它的凶焰无所施,无患无忧。
[提示]这句话主指虽有忧愁,但睁一只眼闭一只眼,故无多大忧患。
[原文]螣蛇居丑曰蟠龙,蟠龙则祸消福善。
[意释]这是说丑中有暗禽星龙。当蛇与龙交姤后亦即离坎交济象。哪里还有祸心去加害于人,所以可消祸、修善、得福。
[提示]这句话主指相互纠缠,人分难解,祸福相倚。
[原文]螣蛇居寅曰生角,居酉曰露齿,生角露齿祸福两途。
[意释]这是说火长生于寅,荣旺之极,化蛟化龙,此为贪荣不祸,是以为福。
螣蛇在酉则火制金,正是猖獗得志之地,况且金石之地无食物,而蛇肆毒含婪求口腹之计,为祸怎会浅呢?所以遇到这种情况只有退藏躲避起来才是。
[提示]这句话主指螣蛇在寅时,表示某种事物非常旺盛;在酉时,表示某种事物非常凶险。
[原文]螣蛇居巳曰乘雾,居午曰飞空,乘雾飞空休祥不辨。
[意释]这是说螣蛇居巳以雾为隐,虽然毒,但眼睛看不到身上,遇到这种情况,最好还是避开。虽雾的作用使对方看不见还被迷住,但我却不会迷住。倘若误犯了它,为它所咬住,则后悔莫及!螣蛇居午,以蛇飞空,为化龙化蜃之气也。彼有大志,在开始有大的作为,一般不会毒人,但即使不毒,在我仍宜避开它,才不失为明哲。
[提示]这句话主指做某件事时,要特别小心谨慎,不为所欺,不为所惑,以备不测。
[原文]螣蛇居未曰入林,入林兮锋不可砍。
[意释]这是说未乃木库,以土有木,必成树林。在山脚下的林中,极易隐蔽,而隐蔽的洞穴也很深,虽然刀锋锐利也无法施展,所以螣蛇在此丛林中十分攸闲,也不会无辜去伤人。但是,既然知道林中有蛇还是不进去为好。
[提示]这句话主指灾祸虽不大,但应妥善处理。
[原文]螣蛇居亥曰坠水,坠水兮从心无患。
[意释]这是说当蛇在水中时则随波逐流,以鱼虾为食,暂时没有横路毒人之欲。在我则任其往返周旋,岂不是从心所欲吗?
[提示]这句话主指遭受冷落之的人,若与之交往,虽无利也无害。
[原文]螣蛇居卯曰当门,居申曰衔剑,当门衔剑总是成灾。
[意]这是说卯乃曰月之门,蛇当门而卧,出门者很容易被害。但有备则无患,得此者当先发制人,不待它咬来,便出其不意,攻其不备,将它制服。若一味瞎撞冒进,则必然被它咬伤。
申乃金刃之象,金刃为斩杀之物,为什么被蛇咬住了呢?因螣蛇属火,火能克金,所以它得以猖獗,逞妖衔剑。虽到这种情况时,应退避三舍,远远离去。蛇虽凶,但不能持久,当妖气一消。那就用不着害怕了。
[提示]这句话主指环境虽险恶,但若主动出击或销声匿迹便可化险为夷。
[原文]螣蛇居戌曰入冢,居辰曰象龙,入冢而象龙并为释难。
[意释]这是说戌戌乃火库墓地,有蛇入墓之象。彼深居而简出,当路过此地时不免小心惴惴,这和它屈曲盘绕在路旁不同。
居辰象龙。蛇乃龙之随从,有变化之机,若入龙之穴,有随进化之义。而它贪求腾达必热衷于此,所以,它虽为我之患,也不用忧虑,故可释难。
[提示]这句话主指当遇到问题时,与之交往的对方会作一些解释工作。
(3)[原文]朱雀居子曰损羽,损羽也自伤难逃。
[意释]这是说朱雀为丙午火,而加临水乡则有损羽之象,羽翼不全,飞翔必难成。
[提示]这句话主指若遇文书之事则虽有力而无气,而口舌词讼一类的事情却问题不大。
[原文]朱雀居丑曰掩目,掩目也动静得昌。
[意释]这是说丑为北方多余的水气,可以制朱雀之火,有投江破头之喻。它既然目瞑而我则应有所作为,且动静俱吉,无口舌之忧。
[提示]这句话主指虽有忧愁,但动静适宜,有益无害。
[原文]朱雀居寅居卯曰安巢,安巢兮迟滞沉溺。
[意释]这是说朱雀居寅卯二木,皆火生助之神,且有山林之象。鸟雀飞至山林垒巢做窝,育子贪荣。这里有口舌平息之义,当然应当高兴才是。而迟滞沉溺则是指遇到文书、奏章一类的事则不免被积压搁置,迟迟不得音信。
[原文]朱雀居辰居戌曰投网,投网兮徒弟错遗忘。
[意释]这是说辰戌为天罗地网,且戌为雀火库,而辰与戌对宫,有丘墓象。故为投网,朱雀之凶到此不得飞扬,亦为高兴的事,而文书一类的事却被徒弟错遗忘。
[提示]这句话主指所寄出的公文、书信往往被束之高阁,得不到得视。
[原文]朱雀居申曰励嘴,居午曰衔符,厉嘴衔符怪异经官语讼。
[意释]这是说申为金,朱雀为火,火能克金,乃是得志之处。但是励嘴为口舌很厉害,故灾祸是难免的。朱雀居午乃是真朱雀,当有非常的官司。这是常人平时所忧虑的事情。读书人去参加考试则会考中。
[原文]朱雀居未曰临坟,临亥曰入水,临坟入水悲哀且在鸡窗。
[意释]这是说朱雀居未为在古墓叠巢之象,巳午未申俱在上面,有飞空而翱翔之义,为朱雀得势之时。所以口舌难宁,担心忧愁在所难免。朱雀居亥时,乃为入水乡而投江之象。这是很可喜的。凶神无气。但若遇到急事而写了有关证明、报告等,却未被采用或重视,亦是悲哀、叹息的事情。
[提示]这句话主指所要办的事情不能顺心遂意而非叹。也可能因别人取得成绩而嫉妒。
[原文]朱雀居酉曰夜噪,官灾起盖因夜噪。
[意释]这是说火制酉金,非常得志,恶性大发,且其性好乱,必生口舌。酉为门户,口舌入门,必然闹得很凶,只有有关部门干预才能解决。
[提示]这句话主指口舌是非甚凶,灾祸难免。若遇到考试、文章一类的的事,往往获喜讯。
[原文]朱雀居巳曰昼翔,音信至都缘昼翔。
[意释]这是说巳未交午乃白昼象。朱雀到此最有生气,若遇凶事,则口舌词讼难免;若遇喜事,则起用文书、盼望人的信息俱至。
(4)[原文]=居亥曰待命,待命和同。
[意释]这是说亥为天门,我欲有成就,那么公私事端就从天门之下而来,待命可就,故云和同。
[提示]这句话主指整装待命,而后可成。
[原文]=居巳曰不谐,不谐惊悖。
[意释]这是说=为木,入于火乡则烟灭灰飞,不吉甚矣。故必不协调而惊恐。
[提示]这句话主指关系不和谐,且担惊受怕。
[原文]=居子曰反目,反目兮无礼之事端。
[意释]这是说子与卯=木为无礼之刑也。一般发生事情皆由无礼引起,以致彼此之间不和而反目。
[提示]这句话主指办事不符合情理,而导致双方关系恶化。
[原文]=居酉曰私窜,私窜兮不明之囚地。
[意释]这是说以卯酉为私门,而=又为乙卯之属,以私并私,以门复门,则有出入私门的逃窜之象。且=之木而临从魁之金,木受金伤,故曰囚地。重复私阴,故曰不明。因而搞奸淫、阴私者有利,而正大光明者反遭殃。
[提示]这句话主指双方处于不明不白,十分尴尬的境地。
[原文]=居寅曰乘轩,居申曰结发,乘轩结发从媒妁而成欢。
[意释]这是说寅木为轩车之象,故为乘轩。申为庚,卯为乙,乙庚相合,故曰结发。若按媒妁之言去做,则必有欢成之喜庆。
[提示]这句话指依从中间人的说和,则事必成而欢喜。
[原文]=居辰曰违礼,居戌曰亡羞,违理亡羞因妄冒而加罪。
[意释]这是说=本属乙卯,卯辰有六害之凶,故曰违礼。若临戌则以自己的私门而就于戌,以为=苟合,会有亡羞之举。遇到这种情况,必因自己不检点而招来罪过。
[提示]这句话主指言行不检点,易招致责难。
[原文]=居午曰升堂,居卯曰入室,升堂入室并为已就之占。
[意释]这是说午为离位,似为升堂。卯乃=之本位,似为入室。二者合于堂、合于室,则为已经取得的成就。
[提示]这句话主指所要办的事情往往能办成。
[原文]=居未曰纳采,居丑曰妆严,纳采妆严总是欲成之例。
[意释]这是说未卯有相合之庆,且太常酒食、帛物之乡,似有纳采之喜也。=临丑为贵人之本垣,以地位低下的身份去拜见地位高贵的,装饰不得不严整,这样所求办的事则可大功告成。
[提示]这句话主指所要办的事情极易成功。
 楼主| 发表于 2009-8-21 10:30:29 | 显示全部楼层
(5)[原文]勾陈居寅曰遭囚,遭囚兮宜上书。
[意释]勾陈遇寅乃克制之方,故有遭囚之象故,宜上书。他方甚凶,而我得以上书告发,陈述其罪过。若不于此时制之,事后还会气焰嚣张,为非作歹。
[提示]这句话主指遭到囚禁围困时要及时上书,阐明事实真相。
[原文]勾陈居巳为铸印,捧印兮有封拜。
[意释]这是说巳乃铸印之方,而勾陈为一印之模范,印铸而成,捧奉其上,则为封拜之象。
[提示]这句话主指要受到封功加赏,君子遇此,提拔必然快速,而常人见之,反为可忧。
[原文]勾陈居卯曰临门,临门兮家不和。
[意释]这是说卯本曰月之门,而勾陈为争斗之神。争斗之神进门,则家必不和,以致吵闹打骂,不得安宁,也有破败之征兆。
[提示]这句话主指家庭不和,鸡犬不宁。
[原文]勾陈居酉曰披刃,披刃兮身遭责。
[意释]这是说酉金似为凶器,况且又为阴爻,肃煞之气与勾陈之戊辰生合,为凶斗之神。若持有此气,岂有善念哉?然而非理性的举动,为法律所不容,终将遭责罚。
[提示]这句话主指遭到中伤、诽谤。尽早避开为上策。
[原文]勾陈居辰曰升堂,升堂有狱吏以勾连。
[意释]这是说一戌辰入辰为升堂,而其神主斗讼勾连,故至辰地,则有狱吏勾连之应,而知机君子生平无非礼之举,但因他人的不法行为而波及自己耳。
[提示]这句话主指当与对方发生业务联系时,其内部职务低下的人员楞以作沟通工作。
[原文]勾陈居午曰反目,反目因他人而逆戾。
[意释]这是说午火生勾陈,勾陈好斗讼,而午火为真朱雀,故争讼很厉害。彼此都为反目相贼之神,谁肯兼容谁呢?倘若是君子,则易被他人逆戾的余波所牵涉进去。
[提示]这句话主指双方势均力敌,但因受第三者的挑拨离间而导致反目,关系破裂。
[原文]勾陈居未曰入驿,居戌曰下狱,入驿下狱往返词讼稽留。
[意释]这是说未乃垣途,犹如驿道也,故曰入驿。戌乃地网,又曰地狱,况且与勾陈之戊辰对相冲射,乃下地狱之象。这怎么会没有词讼之往来呢?
[提示]这句话主指相互之间要发生口角、打官司一类的事儿。避开为好。
[原文]勾陈居申曰趋户,居亥曰褰裳,趋户褰裳反得勾连改革。
[意释]这是说申之前即酉户也,立此可以入门,故曰趋户。亥方夜静更阑,必撩起衣裳而憩息。申为坤地户,亥为干天门。门户之前有凶神站立,君子到此应即刻返回,而抽身稍迟,则必被勾执住。
(6)[原文]青龙居未曰在陆,居丑曰蟠泥,在陆蟠泥所谋未遂。
[意释]这是说未近南离之火,故为陆;丑近北坎水,故为泥。龙飞于九天,潜于九渊,变化莫测。若失地亦阻止其进用,蟠曲于泥,爬伏于陆,虽非失地,但有什么欲望也是很难遂心的。
[提示]这句话主指心里想要达到的目的很难实现。
[原文]青龙居戌曰登魁,登魁兮小人争财。
[意释]这句话说戌为河魁,以青龙之吉神而入网罗之地,则为小人争财之象。因财之神落此,故致小人之争。
[提示]这句话主指贪图私利的小人前来争财。
[原文]青龙居辰曰飞天,飞天兮君子欲动。
[意释]这是说以辰乃龙庭也,且象天。戌亥子丑象地在下,辰巳午未象天在上,故曰飞天。青龙若飞腾在上,君子有为之时也,这不是想动吗?
[提示]这句话主指君子伺机而动,跃跃欲试。
[原文]青龙居寅曰乘云,居卯曰驱雷,乘云驱雷利以经营。
[意释]这是说寅为青龙之宫,有乘云出入之象,且云从于龙。卯乃震卦,辰为雷,龙为云,这不是经营的好时机吗?故驱雷乘云而得以施展经营之道。
[提示]这句话主指利于经营的好时机已经到来。
[原文]青龙居申曰伤鳞,居酉曰摧角,伤鳞摧角宜乎安静。
[意释]这是说申乃阳金,酉乃阴金,金能克木,故为青龙之甲寅木所深惧。这有退鳞折角之象。吉神遭难,怎能保佑于我呢,只有安居守静为宜。
[提示] 这句话主指劳民伤财,损失严重,安静为善。
[原文]青龙居午曰烧身,居巳曰掩目,烧身掩目因财有不测之虞忧。
[意释]这是说以青龙木得水为喜,而见火为仇,巳上入蛇穴,尤为不吉。故有掩目之象。午乃南离真火,故曰烧身,青龙有此不足尚可赖之为财神乎?若求谋财物,则有莫测之忧。
[提示] 这句话主指因经济、才能一类的事而忧虑发愁。
[原文]青龙居子曰入海,居亥曰游江,入海游江因动有非常之庆。
[意释]这是说青龙得水,何吉不生?吉福群众,若有行动则有非常之庆。
[提示]这句话主指浪迹江湖,潇洒自在,还会有非常高兴的事情值得庆贺。
(7)天空,请看前文“十二神”,故从略。
(8)[原文]白虎居子曰溺水,溺水音书不至。
[意释]这是说白虎喜山林,主道路,今溺陷于水中,则道路不通,但也不凶。盖至凶之神而为陷没,则没有什么不吉利的。故不要因道路不通,音讯不达而顾忌。
[提示]这句话主指道路不通而导致音讯不断。但不足为患。
[原文]白虎居午曰焚身,焚身祸害反昌。
[意释]这是说白虎为金,其丧凶血光之神被火午、巳焚烧,于己怎能为患?
[提示]这句话主指因祸得福,失之东隅,收之桑榆。
[原文]白虎居卯曰临门,居酉亦然,临门兮伤折人口。
[意释]这是说虎守在卯酉之门,则一家人皆惊惧不宁。若轻易出动而不加防备的话,必被它咬伤,故曰伤折人口。
[提示]这句话主指身处险恶的环境里,则易遭殃。
[原文]白虎居丑曰在野,在未亦然,在野兮损坏牛羊。
[意释]这是说以丑未为田野之象。白虎在此固然似无雄威,而丑中之牛未中之羊为虎所咬死、吃掉,其凶难免呀。
[提示]这句话主,财物受到损坏。
 楼主| 发表于 2009-8-21 10:32:02 | 显示全部楼层
十二神临十二地支的精微涵义。
神后子将临子主指:大雨,云龙;幼女,血崩。
临丑:老妇。
临寅:绸缎;亡遗。
临卯:布帛;奸邪,布匹。
临辰:瓮;骆驼。
临巳:冬至,大雪,浴池。
临午:红衣,女子,军人。
临未:坤母,老妇;娼户。
临申:见血,病疼;乘虎。
临酉:婢女,孀妇,天阴;小妾,妯娌。
临戌:哀声,瓮。
临亥:糖,小孩;饴。
大吉丑将临子主指:鳖。
临丑:羯回;腰腿,珍珠,长干,痿痹,桥梁。
临寅:宫殿,文书。
临卯:缸,夕阳,轿车,雨后雷;道场/
临辰:将军,兵卒。
临巳:大坑。
临午:举荐,文书。
临未:不完物;田宅,甜物。
临申:传舍,风伯。
临酉:缸。
临戌:土地;侏儒,罐。
临亥:桥梁,肠泄。
功曹寅将临子主指:医师。
临丑:征召。
临寅:鬼门,风;道门;肝胃疼,博士。
临卯:文章;学士,林聚,此薪。
临辰:林峦,法官;法警。
临巳:迷路;猫狸,五色,怪疑。
临午:栋柱,诚信,不矩。
临未:医生;书籍。
临申:大风,道人,法吏;巨风。
临酉:四伸,宛转。
临戌:林产,法警;捧信。
临亥:迷路;杂色,斑文。
太冲卯将旷子主指:主轮,瘟疫;春,水车。
临丑:竹器;术士。
临寅:雨,竹器。
临卯:小学生,目疾;骨肉,疼痛。
临辰:桥梁;梁门。
临巳:骡马,工师;水道。
临午:哲人。
临未:竹器,兄弟。
临申:木器,陆路。
临酉:姐妹。
临戌:佛子。
临亥:破南,兄弟不义。
天罡辰将临子主指:强盗;妊娠,海潮。
临丑:阪泉,山坡。
临寅:龙战,鬼门;蛟水。
临卯:太冲,恶少,火药;宰杀。
临辰:尸;战斗,斗杓,咽喉肿塞。
临巳:老人,红光,女军;自缢,网罟。
临午:近忧。
临未“非常,忧上。
临申:尸,死亡;屠宰,自缢。
临酉L陷合;不公。
临戌:阴兵,武器,火库;山坡,欺诈。
临亥:蛟龙,海水;大盗,奸邪。
太乙巳将临子主指:作梦;咒骂。
临丑:文字,暗昧不明。
临寅:文安动。
临卯:胎孕,鸣蝉。
临辰:囚徒,管钥。
临巳:少妇,雀班,胎孕,火光;头号面疼,双胎,吊客。
临午:大热,学生,女士;红衣。
临未:井灶,灶畔。
临申:釜;孝服。
临酉:徒配,瘿;口疮,淫娼。
临戌:罪犯。
旷亥:梦蛇,双重。
胜光午将临子主指:疝气;宴会。
临丑:善人。
临寅:目疾,豆黍;衣物。
临卯:布帷,官人,帷被,口舌,泽。
临辰:亭长。
临巳:少女,风色;惊恐,文彩。
临午:火光,光烛,燃烧;伤风,下痢,诚信。
临未:大食堂,帐被;大厨房,衣物。
临申:诅咒;刀刃,十字街口,道路。
临酉:餐所,眼患;小妾。
临戌:文字及信息动。
临亥:心痛;目疾。
小吉未将临子主指:半至,舅姑。
临丑:老者。
临寅:婿;征召。
临卯:林木。
临辰:桑园,田园;争讼,水田。
临巳:学子。
临午:老师;讼词,蝗虫。
临未:大婆,衣被,醉人;长女辈,老母,气噎。
临申:台飓,大风,坟墓。
临酉:老人,继母;姨,小姑。
临戌:井泉。
临亥:继父。
传送申将临子主指:水厄,失脱,湖池。
临丑:碓碾,淫乱,祸兆。
临寅:道门;失路。
临卯:医院。
临辰:攻劫。
临巳:丧孝。
临午:机车,飞轮。
临未:医生,僧人。
临申:疮肿,骨疼,兵器。
临酉:军车;剑刃。
临戌:鼎折;碓磨。
临亥:脱辐;遗失。
从魁酉将临子主指:霖雨,江;私通。
临丑:赏赐。
旷寅:金玉,尼,妾女。
临卯:学者,奇术,尼。
临辰:争议,解散。
临巳:海啸;鸟怪,目疾。
临午:喧螣,鸡怪。
临未:工会,乐女。
临申:尼,白衣,金玉;孝服,边兵。
临酉:白衣,女士;钱钞,稍门,伤损,肺脾。
临戌:霜;巧术,小女使。
临亥:湖滨,水边。
河魁戌将临子主指:舅翁,长者。
临场面:医工。
临寅:墙倒;红衣教。
临卯:文工,手足;技术,工人。
临辰;争战,六根不净;石块,聚众,斗殴。
临巳:冶炉,化炼;窑冶。
临午:足疾,舅翁;官吏。
临未:老师,印绶。
临申:兵士,石头;坟墓,敌人,盗贼。
旷酉:石碎;白及,女士。
临戌:兵卒,异人;行步艰难。
临亥:弟子;坑厕,犯人,乞讨。
登明亥将临子主指:痰火,麦,幼子,醉人;溺死。
临丑:征召。
临寅:楼。
临卯:幼儿;阁。
临辰:哀哭;狱吏。
临巳:坏头面,管钥,悲哭。
临午:幼儿;管钥,盐。
临未:阴曰;谷物,廪。
临申:阳曰;武器。
临酉:幼子。
临戌:厕;兵卒。
临亥:盐;滋水,流泪。
上述十二神将之精微涵义“涵义”均引自《大六壬金铰剪》。实质上反映了古代中国贤哲的宇宙全息思想,它把世界上许许多多的复杂事物,按照一定的法则将其属性加以规范化了。正如皮亚杰所说:“在各种文明下隐藏一种唯一的文明,它具有一种永恒的法则和规范化的功能。[瑞士]皮亚杰:《皮亚杰对几种数学认识的批判》,《自然科学哲学问题》1988年第1期。
 楼主| 发表于 2009-8-21 10:32:34 | 显示全部楼层
十二神临十二地支的精微涵义。
神后子将临子主指:大雨,云龙;幼女,血崩。
临丑:老妇。
临寅:绸缎;亡遗。
临卯:布帛;奸邪,布匹。
临辰:瓮;骆驼。
临巳:冬至,大雪,浴池。
临午:红衣,女子,军人。
临未:坤母,老妇;娼户。
临申:见血,病疼;乘虎。
临酉:婢女,孀妇,天阴;小妾,妯娌。
临戌:哀声,瓮。
临亥:糖,小孩;饴。
大吉丑将临子主指:鳖。
临丑:羯回;腰腿,珍珠,长干,痿痹,桥梁。
临寅:宫殿,文书。
临卯:缸,夕阳,轿车,雨后雷;道场/
临辰:将军,兵卒。
临巳:大坑。
临午:举荐,文书。
临未:不完物;田宅,甜物。
临申:传舍,风伯。
临酉:缸。
临戌:土地;侏儒,罐。
临亥:桥梁,肠泄。
功曹寅将临子主指:医师。
临丑:征召。
临寅:鬼门,风;道门;肝胃疼,博士。
临卯:文章;学士,林聚,此薪。
临辰:林峦,法官;法警。
临巳:迷路;猫狸,五色,怪疑。
临午:栋柱,诚信,不矩。
临未:医生;书籍。
临申:大风,道人,法吏;巨风。
临酉:四伸,宛转。
临戌:林产,法警;捧信。
临亥:迷路;杂色,斑文。
太冲卯将旷子主指:主轮,瘟疫;春,水车。
临丑:竹器;术士。
临寅:雨,竹器。
临卯:小学生,目疾;骨肉,疼痛。
临辰:桥梁;梁门。
临巳:骡马,工师;水道。
临午:哲人。
临未:竹器,兄弟。
临申:木器,陆路。
临酉:姐妹。
临戌:佛子。
临亥:破南,兄弟不义。
天罡辰将临子主指:强盗;妊娠,海潮。
临丑:阪泉,山坡。
临寅:龙战,鬼门;蛟水。
临卯:太冲,恶少,火药;宰杀。
临辰:尸;战斗,斗杓,咽喉肿塞。
临巳:老人,红光,女军;自缢,网罟。
临午:近忧。
临未“非常,忧上。
临申:尸,死亡;屠宰,自缢。
临酉L陷合;不公。
临戌:阴兵,武器,火库;山坡,欺诈。
临亥:蛟龙,海水;大盗,奸邪。
太乙巳将临子主指:作梦;咒骂。
临丑:文字,暗昧不明。
临寅:文安动。
临卯:胎孕,鸣蝉。
临辰:囚徒,管钥。
临巳:少妇,雀班,胎孕,火光;头号面疼,双胎,吊客。
临午:大热,学生,女士;红衣。
临未:井灶,灶畔。
临申:釜;孝服。
临酉:徒配,瘿;口疮,淫娼。
临戌:罪犯。
旷亥:梦蛇,双重。
胜光午将临子主指:疝气;宴会。
临丑:善人。
临寅:目疾,豆黍;衣物。
临卯:布帷,官人,帷被,口舌,泽。
临辰:亭长。
临巳:少女,风色;惊恐,文彩。
临午:火光,光烛,燃烧;伤风,下痢,诚信。
临未:大食堂,帐被;大厨房,衣物。
临申:诅咒;刀刃,十字街口,道路。
临酉:餐所,眼患;小妾。
临戌:文字及信息动。
临亥:心痛;目疾。
小吉未将临子主指:半至,舅姑。
临丑:老者。
临寅:婿;征召。
临卯:林木。
临辰:桑园,田园;争讼,水田。
临巳:学子。
临午:老师;讼词,蝗虫。
临未:大婆,衣被,醉人;长女辈,老母,气噎。
临申:台飓,大风,坟墓。
临酉:老人,继母;姨,小姑。
临戌:井泉。
临亥:继父。
传送申将临子主指:水厄,失脱,湖池。
临丑:碓碾,淫乱,祸兆。
临寅:道门;失路。
临卯:医院。
临辰:攻劫。
临巳:丧孝。
临午:机车,飞轮。
临未:医生,僧人。
临申:疮肿,骨疼,兵器。
临酉:军车;剑刃。
临戌:鼎折;碓磨。
临亥:脱辐;遗失。
从魁酉将临子主指:霖雨,江;私通。
临丑:赏赐。
旷寅:金玉,尼,妾女。
临卯:学者,奇术,尼。
临辰:争议,解散。
临巳:海啸;鸟怪,目疾。
临午:喧螣,鸡怪。
临未:工会,乐女。
临申:尼,白衣,金玉;孝服,边兵。
临酉:白衣,女士;钱钞,稍门,伤损,肺脾。
临戌:霜;巧术,小女使。
临亥:湖滨,水边。
河魁戌将临子主指:舅翁,长者。
临场面:医工。
临寅:墙倒;红衣教。
临卯:文工,手足;技术,工人。
临辰;争战,六根不净;石块,聚众,斗殴。
临巳:冶炉,化炼;窑冶。
临午:足疾,舅翁;官吏。
临未:老师,印绶。
临申:兵士,石头;坟墓,敌人,盗贼。
旷酉:石碎;白及,女士。
临戌:兵卒,异人;行步艰难。
临亥:弟子;坑厕,犯人,乞讨。
登明亥将临子主指:痰火,麦,幼子,醉人;溺死。
临丑:征召。
临寅:楼。
临卯:幼儿;阁。
临辰:哀哭;狱吏。
临巳:坏头面,管钥,悲哭。
临午:幼儿;管钥,盐。
临未:阴曰;谷物,廪。
临申:阳曰;武器。
临酉:幼子。
临戌:厕;兵卒。
临亥:盐;滋水,流泪。
上述十二神将之精微涵义“涵义”均引自《大六壬金铰剪》。实质上反映了古代中国贤哲的宇宙全息思想,它把世界上许许多多的复杂事物,按照一定的法则将其属性加以规范化了。正如皮亚杰所说:“在各种文明下隐藏一种唯一的文明,它具有一种永恒的法则和规范化的功能。[瑞士]皮亚杰:《皮亚杰对几种数学认识的批判》,《自然科学哲学问题》1988年第1期。
 楼主| 发表于 2009-8-21 11:46:13 | 显示全部楼层
4)年、月、曰、地四种时空态,是判断事物运动、发展、变化规律的重要因素。
年为太岁,天元一气,一年之主号令,四时之尊贵者,为事物之变易,应大事、上事。
月主一月之事,亦主上级领导。为幽明动静之机,到处排忧解难者。月将临辰为龙德。临用、临年纯吉,临曰身躬少病,临辰家宅光明。
年月吉,曰发用,事应年月切旬。如甲课在寅则卯在后,而丑在前,前为己我为现在,即丑为现在,卯则为将来。
曰临辰,而受克为乱首,主指行悖逆之道。如庚午曰,申加午是曰临辰,而辰克之。曰临辰而受生,名曰傣就,有荣显之机会;曰临辰百生辰,名曰历虚,有无措之语笑。
辰临曰而受克叫赘婿,不能自立其身。如庚寅曰,寅加申是辰临曰,而曰克之,说是寄于辰,今反克辰,常常是自家无安顿之处。辰临曰而生曰,为自在恢宏之志,辰来生曰我,可说是安事;辰临曰而受生名曰归福,主福履之来崇。

曰辰克为无涉,主内外了生猜忌;交生不认我,而认别人,故为脱骨。
曰辰上见辰戌又为用为斩关。阳曰主逃亡,而阴曰主伏匿,若中传遇寅则为天梁,主万里飞螣。
卯酉为曰月门,阴私之象,只利于安居,不利于有所作为。若卯曰发用为龙战,酉曰发用则为虎斗。主遇事犹豫不决。卯曰阳气,南出阴气而北入;酉曰阴气,阳气南出。
凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、辛酉曰为大吉,又临曰辰子午卯酉上者,为真九丑。乙是雷电始动之曰,震而不安是戊己。壬是三光不照之位,壬禄在亥,六阴俱足,曰月之光到此而损。辛为酉,是杀物之位,但居于四仲极阴位上则为大叶。这是因为十二宫神全为贵人之本家。所以,以星、纪而言,则诸星会于北斗星。今又临曰四仲极阴之位,是为九丑九阳数。

时作支,刑子、刑卯之类。乘马驿马主摇动。时冲干,自己不安宁;时冲支,彼方不安定。
时生曰,下报上;曰生时,上惠下。时生支,宅吉;时克支,宅必有灾。时克曰而又助之以天网辰,则有死丧之危。
年月曰时之时空变化,纵横交错,反复重叠而又井然有序。所以古代贤哲的经验和认识是适应客观的时间和空间的,正确而深刻地反映了时空的变幻和转换。
 楼主| 发表于 2009-8-21 11:49:14 | 显示全部楼层
5)熟知十二神将等的特定涵义,则使预测水准曰臻上乘。
(1) 白虎主风,青龙,有气旺相,有风有雨。
预测婚姻看=和天后,=为对象,天后为朋友。求财看青龙、太常是否旺相。功名看吉神和吉将。考选文信看朱雀和白虎。投书献策,若白虎勾陈休囚则无阻碍。词讼牢狱看勾陈太阴。疾病看白虎和太阴。宴会看太常和太阴。怪异看螣蛇。捕盗看玄武。玄武若临克地自然能抓获。失物看玄武之阴神上之方位,寻之可得。行人走失看玄武。

预测外出,曰为陆地,辰为水路。看神将之生克以辨吉凶。经商辰为主曰为客,看神将之生合以知合宜。
巳午临亥子,火为朱雀主口舌,水为玄武主亡遗。火则螣蛇朱雀,金为白虎太阴。淫泆奸邪皆太阴为火所逼致。水上加土,受土之克,则为财。水加火上,受火之克则为官。以木之少,而见水之多,有水漂木之象,故曰流落它乡。水加土上,上木为财,但生而主散失,是因为水为玄武之位。金加火,白虎入螣蛇朱雀之位,故主疾病死亡。土加水为勾陈受制之象,故主田宅争斗而兴词讼。若金加火上为发用,而中末见水则有救;若火加水上为发用,而中一要有土则不凶。

(2)子作内房,事关妇女,病主泄泻。丑为庭院,秃头病,腹患脾肠。寅为道路道士,病疯疥。卯为门户,会玄武而为经纪;手背疼,而病入膏肓。辰为墙垣,主皮毛臃肿之病。巳为窑小,小口,主咽喉炎,面齿血光。午为堂屋,主心目疾,吐泻瘟癀。未为井院,主头胃噎膈,脊梁疼。申为邮递,主骸骨,心胸脉、络不通。酉为门户,主口耳,小肠,喘嗽难当。戌为墙院,主足腿疾,梦魂颠倒。亥为侧问,疟痢定应脾仙膀胱。

子神后,主奸淫、妇女;丑大吉,主咒骂、冤仇;寅功曹,主木器、文书;卯太冲,主林木、舟车;辰天罡,主词讼、丧死;巳太乙,主惊怪、颠狂;午胜光,主官讼、连绵;未小吉,主甜歌、医药;申传送,主行程消息;酉从魁,主金刃、奴婢;戌天魁,主欺诈、称印;亥登明,主阴私、哭泣。

(3)空亡旬空为耗散之神,初传斩首,中传折腰,而末传刖足。辰戌为罗网。辰覆巢,即毁卵。空亡为天之中,煞入只知旬空为十天干,不到此处,不知惟虚能起变化,此正是天之中,故天中煞数中,凡是空亡,不可说不好,要仔细观察,才能看见最初的天罡之气鼓万物而出,天魁之气收万物而入,为四时之罗网杀害言,一网无余。辰上为静位,所以当覆巢为毁卵,在用上是动机。

天乙贵人顺行则凡事顺,逆则凡事逆。顺贵虽凶,有灾也必然是轻;逆贵虽吉,有福也不多。
到这里,六壬预测的中级判断就介绍完了。乍一看起来似乎甚难,但若仔细琢磨领悟,则是易如反掌的。
六壬哲学的预测方法与中医、气功、武术等中国“民间绝技”一样,都有其最上乘的部分“深藏守,莫传文。”,更何况六壬是门道德学术。所以“……大道非大忠大孝不传,非大贤大德不授。真师明鉴万里,岂有将真实付于非人?更有一等胡涂愚人,不知脚踏实地……即遇真师又不敬心求教,谎言诡语,妄想哄人泄露天机,乘间偷取,又耐不得长久。三朝两曰即求传授,求之不得,即将远去,反出怨言,毁谤多端。如此居心!东奔西走,枉费了麻鞋,碌碌一生,终无所成。殊不知‘道不离德,德不离道’,岂可舍德而只可言道?亦岂可去德而独修道?”清刘一明《道书十二种悟道录》。道德之士,有为、必争、阳谋之士,他一定会认识和感悟到六壬哲学的重大科学价值的。显而易见,六壬哲学有着阴性科学的完整理论体系,它的九大模型集中体现出中国人的高度智能。九为数之极,故能括万物变化之机。六壬可“通万变之玄机,大可为国,小可为家。”?《大六壬指南》卷二《注释指掌赋》遗憾的是多少年来,“在中国科学广阔的领域中,还有许多东西甚至连中国学者本身也从来没有涉猎过。”李约瑟语。六壬又何尝不是如此呢?对自己的文化遗产持一种非历史的态度,随意糟蹋、贬歪曲,动辄扣以“封建迷信”和“伪科学”的帽子,实质上是对科学文化的反动。主观臆断代替了客观分析,政治说教代替了学术探究……这只能导致“无文化”、“无科学。
 楼主| 发表于 2009-8-21 11:50:19 | 显示全部楼层
值得提出的是,六壬的预测方法与西方的预测方法迥然有异。现在西文的预测方法多达二百余种,通行的则有四种:
(1)探索法:即把从过去到现在的倾向加以延伸,以探索未来变化的某种可能性。
(2)规范法:即在阐明未来社会的需要、目标、价值等规范的基础上,分析和预测实现目标的可能性、条件和途径等。
(3)回馈法:把探索法和规范法加以结合的一种方法,它把结果返回到事件的出发点,把现在的变化作为一种有效的预测手段用于将来。
(4)直观法:它是建立在人通过直观思维以认识事物发展规律基础的一种方法。
可见,西方预测学大体上是阳性科学的产物,与其说是预测未来,倒不如说大抵上是设计未来。因此,那种认为西方预测学就是纯科学,中国土生土长的预测学就是伪科学的观点,实陡上是近一个世纪以来的“西方中心论”思想在作祟。应该彻底扭转之才是!“事实上以占卜为‘迷信’是现代人的观念。”余英时:《士与中国文化》,上海人民出版社,1987年版,第198页《史记曰者列传》引西汉贾谊的话:“吾闻古之圣人,不居朝庭,必在卜医之中。”中国古代的卜人和筮人,相当于西方所说的先知,他们应是最早的圣人。。请参阅田昌五:《中国古代社会发展史论》,齐鲁书社1992年版,第497页。六壬哲学完全可与西方预测学相媲美,旗鼓相当,异曲而同工。我想信,一方面随着六壬的进一步破译和研究,将会出现重大的科学突破;另一方面,六壬的科学价值将会逐步被人们所理解、接受和掌握。倘付之于社会实践,将会对经济、科学、文化、体育、教育、军=等等的实际预测决策发挥重要的作用……。更为重要的是六壬哲学可以提供人们一种科学预测的思维方法。
 楼主| 发表于 2009-8-21 11:52:54 | 显示全部楼层
六壬哲学既是中国古老的科学
,又是刚刚复出的新兴科学,更属于未来的科学。倘若与西方预测学相融和,成为一个阴阳对立统一的太极的话,将会锦上添花,如虎添翼,造福于全人类。这正是:
“六月花花荡,轻挠泛兰塘。花娇映红玉,笑语熏风香。”
记得奥地利心理学家阿德勒在《自卑与超越》中的一段话是很有见地的。他说:“人类心灵中,预见未来的能力必将有最高度的发展。”所以,科学预测应当引进认识论。
(三)注意事项与名词术语简释
六壬之预测是有一定规矩要遵守的,如果事物没有规矩的话,则无以成方圆。
1、注意事项。
六壬之预测,须注意以下五点事项。
(1)“初筮告,再三渎,渎则不告。”《周易蒙》以任意抓三堆蓍草法可用火柴棒代替,用50根,也可用牙签,去掉两尖。为六壬预测之最佳方法。第一堆代表时,第二堆代表曰干,第三堆代表曰支。比如,第一堆是单数,第三堆必须是单数。干支要相配合。若第三堆是双数,则再抓一堆。若还是双数就再抓一堆。若还是双数,是“再三不告”,那就不能再推算了,十天以后再算。

(2)十干之内只推算一件事。特别重要的事除外。因为数始于一,终于十。天干为十,乃天体自然之数,不可轻易违背。
(3)不可预测危险之事、损人利己之事。比如人家属于好同志遇到凶险之事,却幸灾乐祸,要预测其发展结局,这是不道德的。所以预测者须铭记:“易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。”
《周易系辞上》预测时要平心静气,排除私心杂念,使“思维场”与所要预测之事物的场,以及天地场达到高度和谐统一,以合拍共振。这样,所捕捉的信息才是真实的,准确率才会很高。否则,所捕捉的信息是假的,准确性也就无从谈起。所以,“你越能忘掉自我忘掉自己的情绪波动、思维起伏,你就越能够‘漱涤万物,牢笼百态。’”
宗白华:《美学散步》,第12页。只有意识相应,才能获得效应,亦即心诚则灵。
(4)环境宜安静整洁。不然,意念不易集中,信息会受到干扰,生物场易被打乱,那么,预测的准确性将会大打折扣。
(5)无疑问这事,无重要之事,无异常现象不预测。因为似是而非、无关紧要的事有何预测意义呢?
 楼主| 发表于 2009-8-21 11:54:07 | 显示全部楼层
2、名词术语简释。
六壬预测有其特殊的名词术语,只有弄明白其涵义,判断时或看六壬典籍时才会驾轻就熟,左右逢源。兹举十二例列下:
(1)贵神:十二神之本家原位。即贵人在丑位地盘之上,则无力,不能任事,等于入定静息养成。凶者不凶,而吉者不吉。
(2)成神:正月起巳,顺行四孟,主和合。
(3)生气:正月起子,顺行十二支,主解凶增吉,成就新事。乘天后或=则有孕乘青龙有成婚之喜。
(4)死气:正月起午,顺行十二支,忌病产。
(5)天喜:春戌、夏丑、秋辰、冬未。主一年四季恩泽、官迁、财喜。
(6)劫煞:成驿马第四位为劫煞,如申子辰马居寅,则巳为劫煞。
(7)羊刃:禄前一辰。如甲曰禄在寅,卯则为羊刃。静吉动凶,又主血光。
(8)大角:辰为大角星,指阴,主雨;指阳,主晴。加子、寅、辰、午、申、戌指阳,加丑、卯、巳、未、酉、亥指阴。
(9)墓库:墓主暗昧不明,壅塞不通。分清认识,弃暗投明。寻冲处以解救而趋吉。
(10)绝地“绝处可以逢生,逢长生转吉。
(11)长生死墓:其顺序为长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰弱、疾病、丧死、墓库、绝地、胎气、养育,十干由长而而沐浴,十二位皆逆转,阴死则阳生,阳死则阴生,这是二气之分;阴临官则阳帝旺,阳临官则阴地旺,这是四时之会。顺逆分合,俱极妙理论。十干则分阴阳,论五行则阳统阴,犹天地自然之义。甲木生亥,乙木生午,丙戊生寅,丁己生酉,庚金生巳,辛金生子,壬水生申,癸水生卯。甲丙戊庚壬阳曰顺行十二支;乙丁己辛癸阴曰逆行十二支,阳之生位即阴之死地,阳之灭即阴之生。这是事物新陈代谢的规律。
(12)建立破收:北斗指建除,建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭。建、满、平、收为黑道,除、危、定、执、为黄道。成、开皆可用,闭、破不相当。建为一月之主,故从建起义,而参伍于十二辰。建之后为除,除旧布新,为月之相气。一生二,二生三,三为数之极,故曰满,满则必溢。《周易坎九五》云:“坎不盈,祗既平。”故继满必以平,平则定,建前三位则三合,合即定,定则可执,故继之以执。执为守成,物无成则不毁,故继之以破。破而心为之危,心能危,事乃成。继危者成,建三合已具备,即成必收。自建至此,数为十。十极数也。无终极之理,故开之,十即一,一生二,二生三,自此一而三之,则又为建。建固然生于开,故开为生气,气始萌芽不闭,则所谓发天地之芳,而物不能以生,故受之以闭作为终。只有闭,才能再建。建平破收是指每月始终的运动、发展、变化,螺旋式上升的规律。
发表于 2009-8-27 16:46:53 | 显示全部楼层
六壬哲学既是中国古老的科学 ,又是刚刚复出的新兴科学,更属于未来的科学。有时间用心学习一下是有益的。
发表于 2009-9-4 15:53:29 | 显示全部楼层
A well-written
发表于 2009-11-12 17:12:36 | 显示全部楼层
楼主辛苦了,发了这么文字。。。
发表于 2009-11-18 16:36:24 | 显示全部楼层
辛苦辛苦,小弟在这顶了

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