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天星篇擇吉會要曰：七政四餘並麗于天，而日實為諸曜之宗，蓋日為陽精君象也，月為陰精后象也，五星為五行之精臣道也，悉皆聽命于日。月與日會則有晦朔弦望，五星會日衝日則有退速合伏，五星近日遠日則有順逆遲留，且察日之南北，則節氣之早晚可定，觀日之出入則晝夜之短長可分。
聖人觀象演法以作干支，五行皆陽中之氣，神煞由此而得名，然則因日月而後有干支，因干支而後有神煞，日月非神煞之本乎？今世俗談神煞而不論日月，是數典忘祖矣。至行運之度必以廿八宿經緯度為主，然後可以定其次舍。度分黃赤二道，平分天腰者赤道也，交于赤道以會于兩極者為赤經，與赤道並行者為赤緯，斜交赤道而出其內外者黃道也，交于黃道以會于黃極者為黃經，與黃道平行者為黃緯，天體之經緯須用人事之觀察，在天成象而後在地成形，欲盡人以合天不惴其本可乎？
大元經通書曰選擇宜宗造命之說，造命既合天星在所必用，但選擇家徒務天星之名，不究天星之實，僅查靜盤星曜躔在某宮輒行取用，不知宮度遷移隨時變易，如雨水後太陽在亥，而一日一夜遍行周天，則之亥為次舍，未嘗專在於亥也，揆諸蟻磨之義，諸曜亦相隨而為轉移，此專用靜盤之到宮，必不能到山到向也，取用動盤似乎得矣，然諸曜有時入地有時當天，皆隨時序而遷變，不諳推步之法，徒用月將加時之法，如某星輪到午宮，即以為照道午山有合動盤之用，不知立春後巳時天度午入地，春分後卯時天度午入地，每月每日以次推算十二躔度皆有入地之時，既當入地而猶以為到山到向其失均也。不第此也。諸曜行天，旋繞黃道軌跡，有緯南緯北之分，經圈有偏東偏西之異，須明弧角算法，方能實到山方，其中有分秒之別，全要推算精確，儻差累黍，即隔數重，人勿輕談星象也。
夫日月金木水火土，謂之七政。紫氣、月孛、計都、羅喉，謂之四餘。七政合四餘謂之十一曜，凡天地之所萬物化育生成自然交配，四時之代謝陰陽之消長，何莫而非七政四餘為之運行，為之化施者乎！故人事之吉凶悔吝得喪休咎亦莫外此，而古之聖人仰觀天文，以驗人事，良以也。然七政運行於有遲有速有順有逆，各司其職，如人君之有政事，故曰七政。
日曰太陽，人君之象，月曰太陰君后之象，其所照臨亦如君后所至，莫不福澤於民，是為諸星之主眾吉之首，但嫌與羅喉計都同度，則天變日蝕犯之大凶。五星者：金曰太白、木曰歲星、水曰辰星、火曰熒惑、土曰鎮星，其行度各有順逆遲留伏退之殊，當其順軌入垣升殿旺樂皆為福祥，如直退逆剋鬥皆為凶咎，切不可犯。四餘者：木之餘曰紫氣、水之餘曰月孛、火之餘曰羅喉、土之餘曰計都，皆無形可見。然行於天亦無遲留伏退，吉凶各有所權，紫氣月孛多助吉，而羅喉計都多降凶也。 |
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发表于 2009-9-18 10:47:23