马王堆简帛

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十问

　　黄帝问于天师曰：「万物何得而行？草木何得而长？日月何得而明？」天师曰：「尔察天地之情，阴阳为正，万物失之而不继，得之而赢。食阴拟阳，稽于神明。食阴之道，虚而五藏，广而三咎，若弗能出朴。食之贵静而神风，距而两峙，参筑而毋遂，神风乃生，五声乃对。吸毋过五，致之口，枚之心，四辅所贵，玄尊乃至。饮毋过五，口必甘味，至之五藏，形乃极退。搏而肌肤，及夫发末，毛脉乃遂，阴水乃至，溅彼阳勃，坚蹇不死，饮食宾体，此谓复奇之方，通于神明。」天师之食神气之道。
　　黄帝问于大成曰：「民何失而颜色鹿黎，黑而苍？民何得而腠理靡曼，鲜白有光？」大成答曰：「君欲练色鲜白，则察观尺蠖。尺蠖之食方，通于阴阳，食苍则苍，食黄则黄。唯君所食，以变五色。君必食阴以为常，助以柏实盛良，饮走兽泉英，可以?老复壮，曼泽有光。接阴将众，继以蜚虫，春爵雀员子，兴彼鸣雄，鸣雄有精，诚能服此，玉策复生。太上艺遇，壅彼玉窦，盛乃从之，员子送之；若不埶遇，置之以?。诚能服此，可以起死。」大成之起死食鸟精之道。
　　黄帝问于曹熬曰：「民何失而死？何得而生？」曹熬答曰：「□□□□□而取其精。待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃入其精，虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。长生之稽，侦用玉闭，玉闭时辟，神明来积。积必见章，玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。接阴之道，必心塞葆。形气相葆，故曰：壹至勿泻，耳目聪明；再至勿泻，音气高扬；三至勿泻，皮革有光；四至勿泻，脊胠不伤；五至勿泻，尻髀能壮；六至勿泻，百脉通行；七至勿泻，终身失殃；八至勿泻，可以寿长；九至勿泻，通于神明。」曹熬之接阴治神气之道。
　　黄帝问于容成曰：「民始敷淳溜刑，何得而生？溜刑成体，何失而死？何泄之人也，有恶有好，有夭有寿？欲闻民气赢屈弛张之故。」容成答曰：「君若欲寿，则顺察天地之道。天气月尽月盈，故能长生。地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。君必察天地之情，而行之以身。有征可知，间虽圣人，非其所能，唯道者知之。天地之至精，生于无征，长于无形，成于无体，得者寿长，失者夭死。故善治气抟精者，以无征为积，精神泉溢，吸甘露以为积，饮瑶泉灵尊以为经，去恶好俗，神乃溜刑。吸气之道，必致之末，精生而不厥。上下皆精，寒温安生？息必深而久，新气易守。宿气为老，新气为寿。善治气者，使宿气夜散，新气朝最，以彻九窍，而实六府。食气有禁，春避浊阳，夏避汤风，秋避霜雾，冬避凌阴，必去四咎，乃深息以为寿。朝息之志，其出也务合于天，其入也揆彼闺满，如藏于渊，则陈气日尽，而新气日盈，则形有云光。以精为充，故能久长。昼息之志，呼吸必微，耳目聪明，阴阴喜气，中不溃腐，故身无苛殃。暮息之志，深息长除，使耳勿闻，且以安寝。魂魄安形，故能长生。夜半之息也，觉寤毋变寝形，深徐去势，六府皆发，以长为极。将欲寿神，必以腠理息。治气之精，出死入生，驩欣美谷，以此充形，此谓抟精。治气有经，务在积精，精盈必泻，精出必补。补泻之时，于?为之。出入，以修美浬，?白内成，何病之有？彼生有殃，必其阴精漏泄，百脉菀废，喜怒不时，不明大道，生气去之。俗人芒生，乃恃巫医，行年桼十，形必夭埋，颂事自杀，亦伤悲哉。死生安在，彻士制之，实下闭精，气不漏泄。心制死生，孰为之败？慎守勿失，长生累世。累世安乐长寿，长寿生于蓄积。彼生之多，上察于天，下播于地，能者必神，故能形解。明大道者，其行陵云，上自?榣，水流能远，龙登能高，疾不力倦，□□□□□□□巫成?□□不死。巫成?以四时为辅，天地为经，巫成?与阴阳皆生。阴阳不死，巫成?与相视，有道之士亦如此。」酒食五味，以志治气。目明耳聪，皮革有光，百脉充盈，阴乃盈生，繇使则可以久交，可以远行，故能寿长。
　　尧问于舜曰：「天下孰最贵？」舜曰：「生最贵。」尧曰：「治生奈何？」舜曰：「审夫阴阳。」尧曰：「人有九窍十二节，皆设而居，何故而阴与人俱生而先身去？」舜曰：「饮食弗以，谋虑弗使，讳其名而匿其体，其使甚多而无宽礼，故与身俱生而先身死。」尧曰：「治之奈何？」舜曰：「必爱而喜之，教而谋之，饮而食之，使其题?坚强而缓事之，必盬之而勿予，必乐矣而勿泻，材将积，气将畜，行年百岁，贤于往者。」舜之接阴治气之道。
　　王子乔父问彭祖曰：「人气何是为精乎？」彭祖答曰：「人气莫如朘精。朘气菀闭，百脉生疾；朘气不成，不能繁生，故寿尽在朘。朘之葆爱，兼予成佐，是故道者发明唾手循臂，摩腹从阴从阳。必先吐陈，乃吸朘气，与朘通息，与朘饮食，饮食完朘，如养赤子。赤子骄悍数起，慎勿。繇使则可以久交，可以远行，故能寿长。出入，以修美理，固薄内成，何病之有？彼生有殃，必其阴精漏泄，百脉菀废，喜怒不时，不明大道，生气去之。俗人芒性，乃恃巫医，行年七十，形必夭埋，容事自杀，亦伤悲哉。死生安在，彻士制之，实下闭精，气不漏泄。心制死生，孰为之败？慎守勿失，长生累世。累世安乐长寿，长寿生于蓄积。彼生之多，上察于天，下播于地，能者必神，故能形解。明大道者，其行陵云，上自群瑶，水流能远，龙登能高，疾不力倦，□□□□□□□务成昭□□不死。务成昭以四时为辅，天地为经，务成昭与阴阳皆生。阴阳不死，务成昭与相视，有道之士亦如此。」
　　帝盘庚问于耇老曰：「闻子接阴以为强，吸天之精，以为寿长，吾将何处而道可行？」耇老答曰：「君必贵夫与身俱生而先身老者，弱者使之强，短者使长，贫者使多粮。其事壹虚壹实，治之有节：一曰垂肢，直脊，挠尻；二曰疏股，动阴，缩州，三曰合睫毋听，吸气以充?；四曰含其五味，饮夫泉英；五曰?精皆上，吸其大明。至五而止，精神日怡。」耇老接阴食神气之道。
　　禹问于师癸曰：「明耳目之智，以治天下，上均沉地，下因江水，至会稽之山，处水十年矣。今四肢不用，家大乱，治之奈何？」师癸答曰：「凡治政之纪，必自身始。血气宜行而不行，此谓?殃，六极之宗也。此气血之续也，筋脉之族也，不可废忘也。于?也施，于味也移，导之以志，动之以事。非味也，无以充其中而长其节；非志也，无以知其中虚与实；非事也，无以动其四肢而移去其疾。故觉寝而引阴，此谓练筋；既伸又屈，此谓练骨。动用必当，精故泉出。行此道也，何世不物忽？」禹于是饮湩，酒食五味，以志治气。目明耳聪，皮革有光，百脉充盈，阴乃盈生。以安后姚，家乃复宁。师癸治神气之道。
　　文挚见齐威王，威王问道焉，曰：「寡人闻子大夫之博于道也，寡人已宗庙之祠，不暇其听，欲闻道之要者，二、三言而止。」文挚答曰：「臣为道三百编，而?最为首。」威王曰：「子绎之，?时食何是有？」文挚答曰：「淳酒毒韭。」威王曰：「子之长韭何邪？」文挚答曰：「后稷播耰，草千岁者唯韭，故因而命之。其受天气也早，其受地气也葆，故聂辟懹怯者，食之恒张；目不察者，食之恒明；耳不闻者，食之恒聪；春三月食之，苛疾不昌，筋骨益强，此谓百草之王。」威王曰：「善。子之长酒何邪？」文挚答曰：「酒者，五谷之精气也，其入中散流，其入理也彻而周，不胥?而究理，故以为百药由。」威王曰：「善。然有不如子言者，夫春沃泻入入以韭者，何其不与酒而恒与卵邪？」文挚答曰：「亦可。夫?者，阳兽也，发明声聪，伸头羽张者也。复阴三月，与韭俱彻，故道者食之。」威王曰：「善。子之长?何邪？」文挚答曰：「夫?，非徒生民之事也。举凫雁、鹄、鹔相、蚖蟺、鱼蟞、蝡动之徒，胥食而生者也；食者，胥?而成者也。夫?，使食靡消，散药以流刑者也。譬?于食，如火于金。故一夕不?，百日不复。食不化，必如纯鞠，是生甘心密墨，危伤痹蹶，故道者敬?。」威王曰：「善。寡人恒善暮饮而连于夜，苟无苛乎？」文挚答曰：「无妨也。譬如鸟兽，早?早起，暮?暮起，天者受明，地者受晦，道者究其事而止。夫食气潜入而默移，夜半而□□□□□气，致之六极。六极坚精，是以内实外平，痤?弗处，痈噎不生，此道之至也。」威王曰：「善。」
　　王期见，秦昭王问道焉，曰：「寡人闻客食阴以为动强，吸气以为精明。寡人何处而寿可长？」王期答曰：「必朝日月而吸其精光，食松柏，饮走兽泉英，可以?老复壮，曼泽有光。夏三月去火，以日爨烹，则神慧而聪明。接阴之道，以静为强，平心如水，灵露内藏，款以玉策，心毋怵荡，五音进答，孰短孰长，吸其神雾，饮夫天浆，致之五藏，欲其深藏。龙息以晨，气形乃刚，襄□□□，□□近水，精气凌健久长。神和内得，魂魄皇□，五藏固薄，玉色重光，寿参日月，为天地英。」昭王曰：「善。」

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合阴阳

　　凡将合阴阳之方，握手，出腕阳，揗肘房，抵腋旁，上?纲，抵领乡，揗拯匡，覆周环，下缺盆，过醴津，陵勃海，上恒山，入玄门，御交筋，上欱精神，乃能久视而与天地侔存。交筋者，玄门中交脉也，为得操揗之，使体皆乐痒，悦怿以好。虽欲勿为，作相呴相抱，以恣戏道。戏道：一曰气上面热，徐呴；二曰乳坚鼻汗，徐抱；三曰舌薄而滑，徐屯；四曰下液股湿，徐操；五曰嗌干咽唾，徐撼，此谓五欲之征。征备乃上，上揕而勿内，以致其气。气至，深内而上撅之，以抒其热，因复下反之，毋使其气歇，而女乃大竭。然后热十动，接十节，杂十修。接形已没，遂气宗门，乃观八动，听五音，察十已之征。
　　十动：始十，次廿、卅、?、五十、六十、七十、八十、九十、百，出入而毋泻。一动毋泻，耳目聪明，再而音声章，三而皮革光，四而脊胁强，五而尻髀壮，六而水道行，七而至坚以强，八而腠理光，九而通神明，十而为身常，此谓十动。
　　十节：一曰虎游，二曰蝉附，三曰尺蠖，四曰囷角，五曰蝗磔，六曰猿踞，七曰蟾诸，八曰兔骛，九曰蜻蛉，十曰鱼嘬。
　　十修：一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰数之，九曰浅之，十曰深之。
　　八动：一曰接手，二曰伸肘，三曰直踵，四曰侧钩，五曰上钩，六曰交股，七曰平踊，八曰振动。夫接手者，欲腹之傅也；伸肘者，欲上之摩且距也；直踵者，深不及也；侧钩者，旁欲摩也；上钩者，欲下摩也；交股者，刺太过也；平踊者，欲浅也；振动者，欲人久持之也。
　　瘛息者，内急也；喘息，至美也；累哀者，玉策入而痒乃始也；吙者，盐甘甚也，啮者，身振动，欲人之久也。
　　昏者，男之精壮；早者，女之精积。吾精以养女精，前脉皆动，皮肤气血皆作，故能发闭通塞，中府受输而盈。
　　十已之征：一已而清?出，再已而臭如燔骨，三已而燥，四已而膏，五已而芗，六已而滑，七已而?，八已而脂，九已而胶，十已而?，?已复滑，清?复出，是谓大卒。大卒之征，鼻汗唇白，手足皆作，尻不傅席，起而去，成死为薄。当此之时，中极气张，精神入藏，乃生神明。

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天下至道谈

　　黄神问于左神曰：「阴阳九窍十二节俱生而独先死，何也？」左神曰：「力事弗使，哀乐弗以，饮食弗右，其居甚阴而不见阳，猝而暴用，不待其壮，不忍两热，是故亟伤。讳其名，匿其体，至多暴事而无礼，是故与身俱生而独先死。」
　　怒而而不大者，肌不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不热者，气不至也。肌不至而用则腄，气不至而用则避，三者皆至，此谓三诣。
　　天下至道谈
　　如水味淫，如春秋气，往者弗见，不得其功；来者弗堵，吾飨其馈。呜呼慎哉，神明之事，在于所闭。审操玉闭，神明将至。凡彼治身，务在积精。精赢必舍，精缺必补，补舍之时，精缺为之。为之合坐，阙尻鼻口，各当其时，忽往忽来，至精将失，吾奚以止之？虚实有常，慎用勿忘，勿困勿穷，筋骨隆强，踵以玉泉，食以芬芳，微出微入，待盈是常，三和气至，坚劲以强。将欲治之，必审其言，踵以玉闭，可以壹仙。壹动耳目聪明，再动声音章，三动皮革光，四动脊骨强，五动尻髀壮，六动水道行，七动至坚以强，八动志骄以扬，九动顺彼天英，十动生神明。
　　气有八益，又有七损。不能用八益、去七损，则行年?而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聪明，七十下枯上脱，阴气不用，灌泣流出。令之复壮有道，去七损以振其病，用八益以贰其气，是故老者复壮，壮者不衰。君子居处安乐，饮食恣欲，皮腠曼密，气血充赢，身体轻利。疾使内，不能道，生病出汗喘息，中烦气乱；弗能治，生内热；饮药灼灸以致其气，服饵以辅其外，强用之，不能道，生痤肿睾；气血充赢，九窍不道，上下不用，生痤疽，故善用八益、去七损，五病者不作。
　　八益：一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃积气，七曰待赢，八曰定倾。
　　七损：一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。
　　治八益：旦起起坐，直脊，开尻，翕州，抑下之，曰治气；饮食，垂尻，直脊，翕州，通气焉，曰致沫；先戏两乐，交欲为之，曰知时。为而耎脊，翕州，抑下之，曰蓄气；为而勿亟勿数，出入和治，曰和沫；出?，令人起之，怒释之，曰积气；几已，内脊，毋动，翕气，抑下之，静身须之，曰待赢；已而洒之，怒而舍之，曰定倾，此谓八益。
　　七损：为之而疾痛，曰内闭：为之出汗，曰外泄；为之不已，曰竭；臻欲之而不能，曰弗；为之喘息中乱，曰烦；弗欲强之，曰绝；为之臻疾，曰费，此谓七损。故善用八益，去七损，耳目聪明，身体轻利，阴气益强，延年益寿，居处乐长。
　　人生而所不学者二，一曰息，二曰食。非此二者，无非学与服。故贰生者食也，损生者色也，是以圣人合男女必有则也。故：
　　一曰虎流，二曰蝉附，思外，三曰尺蠖，四曰囷角，五曰蝗磔，息内，六曰猿踞，思外，七曰蟾诸，八曰兔骛，九曰蜻蛉，思外，十曰鱼嘬，此谓十势。
　　一曰致气，二曰定味，三曰治节，四曰劳实，五曰必时，六曰通才，七曰微动，八曰待盈，九曰齐生，十曰息形，此谓十修。
　　一曰高之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰深之，六曰浅之，七曰疾之，八曰徐之，此谓八道。
　　十修既备，十势豫陈，八道杂□，接形以昏。汗不及走，遂气血门，翕咽摇前，通脉利筋。乃察八动，观气所存，乃智五言，孰后孰先。
　　八动：一曰接手，二曰伸肘，三曰平踊，四曰直踵，五曰交股，六曰振动，七曰侧钩，八曰上钩。
　　五音：一曰喉息，二曰喘息，三曰累哀，四曰吙，五曰啮。审察五音，以知其心；审察八动，以知其所乐所通。
　　接手者，欲腹之傅；伸肘者，欲上之摩且距也；侧钩者，旁欲摩也；交股者，刺太过也；直踵者，深不及；上钩者，下不及心也；平踊者，欲浅；振动者，至善也，此谓八观。
　　气上面热，徐呴；乳坚鼻汗，徐抱；舌薄而滑，徐傅；下液股湿，徐操；嗌干咽唾，徐撼，此谓五征，此谓五欲，征备乃上。
　　怒而不大者，肤不至也；大而不坚者，筋不至也；坚而不热者，气不至也；三至乃入。壹已清凉出，再已而臭如靡骨，三已而燥，四已而膏，五已而芗，六已而精如黍粱，七已而滞，八已而脂，九已而腻，十已而迄，迄而复滑，朝气乃出。
　　一曰笄光，二曰封纪，三曰?瓠，四曰鼠妇，五曰谷实，六曰麦齿，七曰婴女，八曰反去，九曰何寓，十曰赤?，十一曰赤珠九，十二曰?石，得之而勿释，成死有薄，走理毛，置腰心，唇尽白，汗流至腘，已数以百。
　　人人有善者，不失女人，女人有之，善者独能，毋予毋治，毋作毋疑，必徐以久，必微以持，如已不已，女乃大怡。喉息，下咸吐阴光阳；喘息，气上相薄，自容张；絫?者，尻彼疾而动封纪；吙者，衔甘甚而痒乃始；啮者，身振动，置已而久。是以雄牡属，为阳，阳者外也；雌牝属，为阴，阴者内也。凡牡之属摩表，凡牝之属摩里，此谓阴阳之数，牝牡之理，为之弗得，过在数已。嬲乐之要，务在迟久。苟能迟久，女乃大喜，亲之弟兄，爱之父母。凡能此道者，命曰天士。

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胎产书

　　禹问幼频曰：我欲殖人产子，何如而有？幼频答曰：月朔已去汁□，三日中从之，有子。其一日男，其二日女也。故人之产也，入于冥冥，出于冥冥，乃始为人。一月名曰流刑，食饮必精，酸羹必熟，毋食辛腥，是谓哉贞。二月始膏，毋食辛臊，居处必静，男子勿劳，百节皆病，是谓始藏。三月始脂，果蓏宵效，当是之时，未有定仪，见物而化，是故君公大人，毋使侏儒，不观沐猴，不食?姜，不食兔羹；□欲产男，置弧矢，□雄雉，乘牡马，观牡虎；欲产女，佩簪珥，绅珠子，是谓内象成子。四月而水授之，乃始成血，其食稻麦，觯鱼□□，以清血而明目。五月而火授之，乃始成气，晏起□沐，厚衣居堂，朝吸天光，避寒殃，其食稻麦，其羹牛羊，和以茱萸，毋食□，以养气。六月而金授之，乃始成筋，劳□□□，出游于野，数观走犬马，必食□□也，未□□□，是谓变腠□筋，□□□□。七月而木授之，乃始成骨，居燥处，毋使定止，□□□□□□□□□□□□，饮食避寒，□□□□□□□□□美齿。八月而土授之，乃始成肤革，□□□□□□□□，是谓密腠理。九月而石授之，乃始成毫毛，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□伺之。十月气陈□□，以为?。
　　凡治字者，以清水澣胞?。
　　一曰：必熟洒澣胞，又以洒澣□□□□□□□□小□□□□□□□□□□□□□以瓦瓯，毋令虫蚁能入，而□□□□□□□毋见日所，使婴儿无疕，曼理，寿□。
　　一曰：埋胞席下，不疕瘙。内中□□□□以建日饮。
　　字而多男无女者而欲女，后□□□□胞埋阴垣下。多女无男，亦取胞埋阳垣下。一曰：以甗衣约胞，埋之。
　　怀子者，为烹白牡狗首，令独食之，其子美皙，又易出。欲令子劲者，□时食母马肉。
　　怀子未出三月者，吞爵瓮二，其子男也。一曰：取雀瓮中虫青背者三，生吞之，必产男，万全。
　　一曰：以方咀时，取蒿、牡、蜱蛸三，冶，饮之，必产男。已试。一□曰：遗溺半升，□□坚而少汁。
　　一曰：取蜂房中子、狗阴，干而冶之，以饮怀子，怀子产男。一曰：□鲜鱼□□食之。
　　□□□□□□□□干，冶之，投酒中，□□□怀子者产□□□三月不可以□。
　　□□□□□□□□令□□□□□□□□□□□□□□产男。
　　一曰：取乌□□□□男子独食肉歠汁，女子席莞?。
　　欲产女，取乌雌?煮，令女子独食肉歠汁，席?。
　　求子之道曰：求九宗之草，而夫妻共以为酒，饮之。
　　字者，且垂字，先取市土濡清者，□之方三四尺，高三四寸。子既产，置土上，勿庸□，令婴儿□上，其身尽得土，乃浴之，为劲有力。
　　字者已，即燔其蓐，置水中，□□婴儿，不疕瘙。及取婴儿所已浴者水半杯饮母，母亦无余病。
　　女子鲜子者产，令它人抱其□，以去□□濯其胞，以新布裹之，为三约以敛之，入□中，令其母自操，入溪谷□□□之三，置去，归勿顾；即令它人善埋之。

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杂禁方

　　有犬善嗥于坛与门，涂井上方五尺。夫妻相恶，涂户□方五尺。欲媚贵人，涂门左右方五尺。多恶梦，涂?下方七尺。姑妇善?，涂户方五尺。婴儿善泣，涂牖上方五尺。
　　与人讼，书其名直履中。
　　取两雌隹尾，燔冶，自饮之，媚矣。
　　取东西向犬头，燔冶，饮。
　　夫妻相去，取其左眉置酒中，饮之，必得之。取雄隹左爪四，小女子左爪四，以鍪熬，并冶，傅，人得矣。取两雌隹尾，燔冶，自饮之，媚矣。取其左眉置酒中，饮之，必得之。