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此为个人一家之说，主要是批判只知一铺星卦就到处撞骗，以致先人之法，毁于吾等手中深感痛心，所以出贴以辟之，如有得罪还望海涵。
自古易之为三易者何？简易，变易，与不易。易之学莫不如此，风水亦然，其必合于此者，如真是玄幻迷离者必不为真，即使修道，种种铅汞龙虎，也是假到极点，所谓师傅真妙诀，说破不值钱。凡其真者一点即破，必不为虚幻迷离者。修道说破不过静心守静，
赖公纳甲其传不显，其用不著。也正是为此所以其传自古却单脉直系，法虽传千年不易。古为此法，现一样为此法，除各自流传中会在操作手法中会有小的差别外，其法必定如出一辙。便于验证。
现在之人了解此派不出这些书，入地眼全书，地理四弹子，地理穿透真传，与地理铅弹子砂水正义。。即如入地眼之书，传书不传决，并无体用之决，地理四弹子论理多来自砂水正义。而砂水正义其书之学疏多偏论，真假参半，主次颠倒。而穿透真传，只有案例并无理法。其中又创仪度六壬，可知其此书也是波多怪理乱伦。大家看过张氏之砂水正义就知道其对于择日也是一知半解。晚年著书出此奇论也是理所当然。正理不甚懂，只有自造一理以服人。其实六壬择日自有其法何必斗首加之？
而往往看过这些书后，就说我以经完全掌握了，然后手持一辅星卦，到处断坟安宅，完全不以主家死活为重。先不说其操作手法之误，即使其法，其也不过一知半解。不信我们来看一例，
地理铅弹子砂水正义古本，卷一第一十四页，渡桥马家庄例。其庚水来，丁水去。立一辛向，先不说张用水之情势远近之断案，如以辅星卦其来去之水与向为净阴。且来去之翻卦皆合法何以不吉？真如张所说是辛与丁犯纳甲煞？如果说是丁克辛，那么丁何常不克庚？如果说是丁纳兑，兑克辛所纳之巽，那么兑竞不克庚所纳之震？其说可从乎？所以其书中序言说“砂水要决读之见有可明言者河洛之实理，有不可明言者挨星之大法，其可明言者固烛照数计示无我之周行，其不可明言者天机不可泄漏。而道又虑失传。为是反复辩论。布满篇中，从使人潜心玩读而能自悟。”其实他就是不负责任的表现。然有几个人知道其何以如此？完全不求甚解胡乱套用一气，真乃可悲可叹。
本派不用入首之龙，专用来龙，其自认为来龙简易，比不得入首，请问你龙之来者，活泼好动，左移右动，你又以何法测之？没有本派手法你能知？更不用说测脉量气寻影等等高级手法，所谓低级葬脉中级葬气高级葬影。此等之法无知者恐问所未闻，何以感诋毁于前人心血。自创伪法者，又何以诋毁前人之鲜见？
其实其法何不是与三易相符！其形势之言简易者不过“藏风聚水，。”而其变易是为天下之大必无相同之峦头，而其不易也正室应为其变易，而致使种种不易。
其理气之简不过一净阴净阳。然不易自然也是在此，阴阳之分何其难，所谓识得阴阳颠，就为行地仙，其一阴阳辩证思想何其复杂，如一地，其龙为阴其水为阳。其水之中，停蓄为阴其流动为阳，而其来为阳其去为阴，其近为阳其远为阴，其不见为阴其见为阳，其大为阳其小为阴，其形又有向我为阳，背我为阴。凡此种种之中，无不是阴阳混杂，阴中含阳，阳中有阴，如要细心分辨何其难也。此所以易之简易，其也不易，易之不易，却还有变易。
此派之法如今之人完全主次颠倒，以一辅星为重，无翻卦之先，是为只有八卦纳甲，无纳甲之先是为只有八卦，无八卦之先是为只有五行。无五行之先是为只有阴阳。阴阳前之太极，其阴阳不分，吉凶未判，自然不能为用。然自从以河洛各自统分八卦，先天后天之理明之后，其无不是以先天为体后天为用，如此体用既显各自为用，自然吉凶易判！如只知一铺星之卦，岂不是主次颠倒，此诚为末学之末也！
很多人手持一卦问我，你翻得贪狼我也翻得贪狼，其吉凶有何不同？同一来水何以前例立此向此例立这向？其实只要你稍微多看几个案例就知道其何以不一样。形势不一样，虽理气一样其吉凶自然也是不一样的。理气是不能脱离形式而单独存在，世界上有一样之理气无一样之峦头，所以吉凶之大小，快慢。自然从此而分。只以同一理气资料能知道何者官显，能知道何者钱多？能知道何者祸大？
所以只要理气法真在配以峦头形式论断其吉凶祸福无不奇中。如脱离形势只讲理气，也是或准或否，这才是理气致用妙诀。但是多派并无理气套峦头，其要么讲理气要么讲峦头，欲求其峦头理气合一之论难矣。
本派点穴出于峦头，但是其穴场小者只八尺之地，但其大者，数丈，欲在数丈之中，求八尺之地，又舍理气何从？果真以峦头天心十道，恐非也。只罗经下定，其合于山水性情之地必有一点，以此点承气下葬必合法度。
所以峦头为体理气为用，真正做到这一点的有几多？理气峦头也非单一之用，如不能合用，其学何以为真。 | 
发表于 2009-9-22 14:05:07
发表于 2009-9-22 14:36:37
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