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第一章 辩释论
辩释一 引言:此篇论气。
南湖曰:天地间阴阳二气充塞其间,山岳人物俱在气中,内外皆一以贯之,所以入心一推,无物不通,是盖其此一气也。
朱子曰:人在气中,犹鱼在水中。人在气中人不自知,鱼在水中鱼亦不自知。人之身内气便是外面气,鱼之肚里水即是外水,鲤鱼肚里水,鲢鱼肚里水,亦此水也。想来山岳人物,只是一个躯壳,内外无非天地阴阳二气。
张子亦曰:万物形色,神之体也,得斯二者,可悟山岳人物一气贯通之道也。
气在上面空处,大抵多同。只是下面地势有高低燥湿,或阔或狭,因之而异。人物其间,所以有刚柔、偏正、厚薄之殊也。云雷雨雪,亦地之气升上而有者,非天降有此物也。而寒暑之不同,日有远近也。
五星者气之模样,犹人之范此气者也。形圆则气亦圆,形方则气亦方。凡一乡之中木星多,即知木气盛,金气衰土气死,火气生水气泄。火星多,即知火气盛水气衰,金气死土气生,木气泄。两边虚处,无非只此所见,星体之气发于外,以充塞其间也。
今寻好住居,先寻好乡土。有好乡土,方能载得好住居。此如鱼得深阔水,必是大平地。有大平地方能储得深阔水。人得大州郡,犹鱼之得河海也。人就狭隘处,犹鱼之得沟渠也,所谓大富贵,一方山水所钟,非一宅一坟之所为也。
或问曰:隔江之外,十里之遥,吉凶何道而及人乎?
南湖曰:学者若不从虚处求到实,其人不识造;若不从有处看到无,其人不识化。构渠张子曰:彼语灭寂者,往而不返;徇生执有者,物而不化。以言乎失(天)道则均焉。
南湖曰:天地虽大,只是一个气流行而已。分而为二寒暑是也;分而为四春夏秋冬是也;分而为十二,十二月是也;分而为二十四,二十四气是也;分而为七十二,以至三百六十、千万,无非一个气,从次第步步分将去而已。但圣人分得耳。程子论阴阳曰:有常存而不散者,日月是也;有消长而无穷者,寒暑是也。
辩释二 引言:此篇论大地。
或问曰:至尊之地,气象何如?
南湖曰:圣人亦人也,地亦地也,不过得二气之厚五行之秀而已。
堪舆者曰:富贵龙格不过十二。
主者曰:格何如?
堪舆曰:梧桐、芍药、杨柳等是也。
主者曰:若此者,某尝闻之也。敢问:大者浑沦(混沌)通天,刚者垒石塞海,柔者平铺千里,是何格乎?
堪舆者莫以答。
明日其主遇南湖曰:高低大小,纵横消长,得自然便是富贵龙也。
问者疑南湖曰:天地亦阴阳消长得去而已,何秀俊不生于其间乎?秀者谓圣人,俊者谓帝王。
米传曰:山积土而成,气与水蓄于其中,山则范乎气与水也。山高大,则气与水亦高大。云蒸雾横,是大山之气盛而(于)中嘘乎外也;江流瀑走,是大山之水盛而泄于外也。山大气厚,水积深藏,而多禳为灵为祥,故帝王圣贤屡生西北,是大山之验也。
南湖曰:凡龙要浑沦(混沌)高厚中变出秀软平舒者为上,若一路秀软平舒,则其精气外舒而福难长久;若一路浑沦(混沌)高厚,则其质浊而气又不灵,必无福验。
南湖曰:阳非缺而阴不贪,柔非微而刚不惜,面面和节节济,生意厌弃,虽美而亦未之灵也。
南湖曰:山川之异乎众者为贵,四势雷同,虽美亦为常矣。
辩释三 引言:此篇论偏淫之气
南湖曰:山之升,欹斜枯独者阳之偏,降而反窜侧削者阴之偏。
南湖谓米传曰:似刚似柔两不相济,是两无所求也,行无成者其斯矣。
或问曰:吾见山十数峰,刚达(迭)而来,不为有宿者何也?
南湖曰:刚迭者体正而行健,遇柔必济之。若不为宿者,必邪之气狂淫纵肆者也。今邪怒之人,屡言则百所为,却终身不见一措者何也?不过逞其一段邪怒之气也。今子之言将毋同?
邱高曰:邪淫之杀,一遇风煞,益见其外面饰艳纵横何也?其得党助也。此既形之煞,与彼未形之煞,究之理则一也。葬者祸必立待,有葬而不祸者,必其人亦居煞地,与彼气无忏也。
米传曰:凡冒空之山非邪则暴,多是天罡孤曜之气,故其不畏凶与险也。
或问曰:五山有更鼓上地,每鸣往来无术可致,听之在上忽然在下,闻之在左倏然在左(右),请示先生何为?
南湖曰:噫!都城海市,王侯公相之地,未闻更鼓每鸣,而独鸣吾子深山大谷乎?邪怒之气,常胜负而交敌,一遇天阴盛,助气搏,谷谷局气而声作焉,子为上地乎?故上下右左无有定。
周存问曰:某里山水邪乱,人多为盗,而其世葬先人者,多不出境。存与其择吉于他乡,欲改其不善,然葬者家,有五六皆遭凶祸何也?
南湖曰:存乎心虽善,而势犹未知择也。地之凶境,犹君子之入小人也,恶党安命;小人之入君子法不容非,其凶也何疑? |