大圓滿的成就──虹身修持

珊亞

虹身修持

　　首先，我们也要接受佛法的开示，你必须完成的第一个仪式是佛身。佛身里面空无所有，就像一个水泡。因此第一步的修法是净肉身化为水泡。我们不谈大悟，只说这个修法的第一阶段。试如此想，只要我的肉身变得像水泡一般透明，像水泡一般轻灵，它就可以毫无阻碍地向上漂浮。有志者事竟成。只要有志愿，就有道路，就有办法。纵然高贵如莲花生大士，也得善为修持才行。你只要认真依照这个仪轨所定的标准精勤修习，就可以将坚实的色身化为一种十分透明，十分漂亮，十分圆满的东西，如此，便距离虹身不远了，但要脚踏实地如法而修才行。我的功夫，虽然还没有成熟到证明此点，但无论如何，我也有些光明了，我也在梦中见到我的光明，见到我的身体透明了。
　　这个仪式一旦修毕之后，你就可以接受初级灌顶，进而观想佛身而不是观想水泡了。佛身里面空如水泡，外面则是佛的五色和文饰。亦可观想一位本尊，仪轨里面说他像个什么，你就将他观成那个样子。一切的一切，皆须确切此观成本尊之身的样子，一毫也不差。如此，我们便从一个名符其实的凡夫之身，进而观成里面如空一样透明，而外面则有佛的一切庄严以及三十二相的本尊之身了。此观一旦完成，那你与无死虹身的距离也就不远了。
　　在这个本尊之身中，你必须有一个智慧之身，即一种智慧而不是由血肉构成的色身。你既守成了水泡观，坚实的色身就已结束了。所以，为了再度转变这个水泡，你必须要有甚深的智慧，才能使它化为智慧之光。
　　你必须在心轮里面观想莲花；一旦将莲花观成，必须观想莲花上面的月，并加以确证，此月圆满而又明亮；一旦观成，必须观想自己立在月轮上面，吟诵一道真言，让念出的真言发光而回，而使此光变成我们的本尊。
　　一个人单凭禅定的功夫，好可达到无色界的境地，而得所谓意生之身。我们只要观成一个叫做种子的字轮，例如□（吽）字，它是代表佛教性空之理的种子字轮，就不会随着第八识（亦称种识）转，从而成就一种智慧身，而不是获得一种粗重色身。如此你只要专心观想种子字轮，你的心识便可进入佛境。莲花、月轮、密咒以及字轮四者，必须在心中观想成功。
　　这个名为智慧身的身体，是修行第二灌所得的果。第一灌范围包括从外面观想佛身，在第二灌范围中，你的脉轮里面观想一位名叫智慧本尊的本尊，其身非常微妙。此种观法分为三层：一个人的身体原是血肉之身，而这个血肉之身变成水泡之身，而这种水泡之身又成了一种佛身。其次，经由深层的呼吸与拙火，这个名为智慧身的本身即可形成，这在第二灌范围中完成。此种智慧身是由红白菩提所构成，所含脉、呼吸以及智慧，没有一样属于粗重的物质。因此之故，使此种智慧身转化而成一种虹霓之身，可说毫无障碍，无可置疑。以上是第二阶段。
　　下面是第三阶段：在这种智慧身中，修习者仍然保有着细小的□（吽）种子字。当你修习时，不但整个宇宙都在放光，就是一切山河大地以及所有森罗万象，也都化而为光。此光进入粗重的血肉之身，而血肉之身则化为智慧之身，而此智慧之身又化为三昧之身。智慧之身的种子字轮，必须变得细如毫毛，乃至完全消溶于法性之身中。如此，你便证得所谓法身了。法身是空，虹身是空中，因此，必先进入空中，才能变得像虹霓一样，而发出你的虹身之光。总之，首先开展通常的水泡之身，接着是名为“三昧耶身”的血肉之身，再次是智慧之身，其四为三昧之身，只要你能逐一证得此等之身，也就不难证得虹霓之身了。但此虹霓之身亦不易得，何以故？此盖由于有许多器官需要升华，若干气脉需要开发。

珊亞

　佛身之中，首先有一道中脉。大多数的人都有一个错误的想法，以为中脉就是脊柱，但是事实上并非如此。不过，中脉是全身的支柱却是不错的。中脉既是佛身的支柱，你也许要问：假如它那样柔软的话，怎么能支撑住全身？但佛身不同于一般躯体。你要知道，在中脉之中，你在下面观想拙火，而在上面观想□（吽）字，即白菩提。实在说来，在第三灌范围中，修持者不但要运用他的自身，还要运用拙火溶化每一样东西，以拙火使其转化，跟烹调一样，要使东西软化，火是最重要的。此在男性，是拙火少而甘露多，而在女性则拙火多而甘露少，这就是何以要有第三灌的道理，因为在此灌中，男女可以彼此互助，交换拙火和甘露，以使变化成为可能。
　　第一个脉轮相当于大脑神经系统。你修“吽”字观，运用拙火转化这整个神经系统，以使它溶入这个顶轮之中。第二个脉轮相当于肺等呼吸系统，你以拙火使呼吸系统化入这个位于喉部的喉轮中。如此做时，必须控制呼吸，加以观想，并以拙火转化这个系统。循环系统与血液和心脏相关，因此，我们应以拙火使循环系统化入心轮之中。接着，使消化器官化入脐轮之中，将所有大小肠等消化器官皆予转变，以火焚化。所有一切的生殖器官，皆在生殖轮中焚而化之，使之化为这个脉轮。如此，我们有的便是这五个脉轮，而不再是凡夫的五大器官和系统。各种粗重器官一经转化而成五大脉轮后，我们便有虹霓之身了。前面四轮的变化发生于第二灌之间，而生殖器官的转变则是第三灌范围的事情。
　　虹身之果与佛的第五身相关。佛有五身：变化身、应化身、法性身、俱生身以及大乐智慧身。其中的大乐智慧身就是此种虹身。因为他处于大乐之中，才能像肉身一样受用此种大乐，并且他已证得与法身相关的无上智慧，因为智慧就是般若，而所谓证得大乐的成就，就是所生的血肉之身已经化成最高形色的虹霓之身了。虹光就是此种无上的智慧，而虹彩则是最高的形色，两者悉皆融合于这个大乐智慧之身中了。我们所说的大彻大悟——最高的智慧，就是这种光明。罪人没有光明，只是一团黑暗。智慧是光明，而智则是黑暗。虹霓反映在无云晴空之中的形态与色彩，是为有形的一面。而其不明即是智慧。血肉之身为虹霓之身的形色，而其不明即是智慧。血肉之身为成虹霓之身的形色，而其光明即是智慧——大乐智慧。从外形上来看，他既是一种虹霓，那就无死了；既然无死，度生也就无限了；度生无限，他就可以永无穷尽地行使大悲了。
　　大悲是佛道的一个组织要素。另一个要素是化而为光的大智。有了大悲与大智这两个要素，我们就可以在此生之内达到最后的目标——得救和解脱了。这是真正的佛果。我们不必追求佛的六通、十力或三十二相，只应追求大智和大悲，因为有了大智，我们就可以救度每一个众生；有了大悲，我们就可以净化一切，使每一个人都可以开眼而得大乐，这才是正直的佛果。
　　其他的宗教不讲本尊之身，但佛教的经续告诉我们，你的本尊身犹如水泡，外面只是幻影，里面空无所有，你的业身既然来自你的宿世罪业，那你就得从此偿还旧债。但佛身出于性空的哲理，没有自我的观念。因此，佛陀教你修成另一种身体，用以取代这个血肉之身。但为了观修另一种身体，仍得保持这个血肉之身。你必须将里面上上下下所有的每一种东西，哪怕是细如毫毛的东西，悉皆观而为空，并将外面的一切，观作一种反影。你在你自己的血肉之身上观想本尊之身，久久纯熟之后，你就会丢开对色身所持的观念，而不再把肉身看得那么坚实，再不把尘世之事看得那么牢固。因此，你要在每一天、每一刻、每一个场合，淡忘这个血肉之身，只管想你的本身就是本尊之身。
　　莲花生大士修毕本尊身之后，接着便在水泡中修习二灌范围的智慧火、智慧气、智慧滴、智慧脉。此后又从水泡身开始观修，使此血肉宿业之身及其五大器官和系统化为五大脉轮，所有这一切全在水泡之中：泡外一切如幻如梦，泡内一切亦然，所在五轮，悉皆如幻如梦。缓缓呼吸，使得外面五种元素化为五种智慧之气：上行气、下行气、中住气、遍行气及命气。
　　由于我们只管照顾五大器官，而不照顾五大脉轮，因此，虽可使这五种器官得到某种程度的暂时健康，但却丢开了成佛的潜在能力。有助佛果的五气一旦被忘了，佛身就难以顺利成长，而虹身就无从证得了。
　　末了，我们如能求得四种灌顶并了悟性空之理，即可证得法身；不悟性空就不能证得法身，而不证法身就不能成就虹身。因为虹身是虚空之中，若无虚空，虹霓就无从出现了。这话的意思是说，我们的大乐智慧身要靠虚空中的一道虹霓而得成就，而此虚空即象征法身。观修法身，必须修习大手印空理。如只空谈而不实践，便无证量可得。你须研求抽象的哲理，更应使此哲理化为具体的法身体悟。就这就是不证法身不得虹身的道理。

珊亞

无死瑜伽是香巴噶举宁古玛主要教法之一。无死是指没有真实存在的“死”，不要以“常见”来解释。
　　一、利用‘死’的观想以求佛果
　　密宗不仅教人消极地奉献自己，牺牲自己，而且教人积极地为了救助他人而作某些事情。有不少密宗修法利用‘死’的观想而求佛果。密宗的死观确可使你求得佛果。且看下面分解：
　　第一个办法是使死亡化为一种灵粮，藉以增加成佛的资粮。如何修法？行者须将自己的肉身观作一具死尸，并以观想的方式将此尸体一部分一部分地切开，而后烹他的心脏，炖他的肚子，煮他的腿子，做成一种供品，献给赫鲁噶尊（双身佛像）、上师、本尊、空行和诸佛，并观想以部分供品分别布施俄鬼、畜生或护法等。每天如此修习，观境愈来愈强，但他的身体并不真的死亡。他将他自己看成一具死尸，将他自己剁碎，将他自己供出，以便偿还一切宿债而消除成佛的可能障碍。因此，他砍下自己的头交给债主，作为补尝。他以如此的办法偿还他所积欠的业债，同时亦以此种方式增益他的善根功德。此是利用死亡之一法。
　　另一种是“破瓦转识法”（即开顶法）。实际说来，人以心识而活，亦以心识而死。假如你只有身体而无心识的话，那你就是可以摄取饮食，而不知其味了。你一旦有了心识，不仅可以摄取饮食，而且可以知其味的好坏。假如你只有一张嘴巴，而你的心只想着弃你而去的爱人，那你的心识就会因为集中于你的爱人而不知食物的滋味如何了。你必须放下此种执着，恢复你的心识，才可品尝你的食物。活着必须用心，死时必须用心。心识这个东西，最初投生娘胎是它，最后离开肉身是它。只要有一丝气息或暖气尚存，意识仍然存在。等到最后一丝气息或暖气离去之后，意识也就离开了。
　　密法的修习可将这种心识推入佛心之中而不致投入另一位母亲的子宫里面。密教有很多优良的方法可使心识契入佛心之中，以使二者融而为一。
　　这里还有一种利用死亡成佛的方法。假使你的“破瓦转识法”没有成功，以致使你的意识进入了中阴状态，就像《西藏度亡经》一书所述的一样。一个人一旦进入了此种中阴境地，便可看到佛光和魔光。假如他曾学过此种方法并读过此书的话，他就会知道如何抉择了。佛光明于魔光，故而你就晓得弃暗投明了。
　　密续中写到，只有使意识从头顶上面的一个孔道离去，才是最高的境界。行者可以设计种种修法，遮盖意识离开肉身的各种孔道，让其由头顶离去。一个人只要有所准备，只要加以研究，接受灌顶，并着手修习，死亡的时刻一旦来到，他就可以利用此种知识以资自助。一般人不知道有这回事，只是被无明所蔽，以至遇到某种声音时，便不知如何是好。因此，我们只要在有生之年，改善我们的生活习惯，而为死亡作准备，便可养成良好的习惯，而在临终之时，知道如何死法。
　　此外，还有一种如何契入法身的修法。法身地我、无相、无有、无欲。如你欲如此法，可修大手印，修空。首先，将整个宇宙以及其中的万象观而为空，见山不是山，水不是水，屋不是屋，墙不是墙，身不是身。宇宙间的一切，悉皆化而为光，此光进入自己心中，复由心中进入莲花，又由莲花进入种子字（一种密教字母，例如□（吽）字，先由种子□（吽）字的底部第一部分向上溶化，直到第五部分，最后化入一根毛发之中（即□），复由此根毛发完全化而为空，这是法身。你既已在生时修习多次，死时这个修法就会继续进行。一般人既不修习此法，也就不知如何善用这个时刻了，他就失去证入法身的机会了。假如你已接受此种密宗教义，已经接受灌顶，已曾精勤修习此法，并已修习此种“化”的法门，那么，一切的一切就向内化入身中，由身化入心中，而心与识同化。只要你在生时修习此法，死时不但会见法身光明，而且可以实实在在证入法身之中。如此，你便可以运用死亡，作为成佛的资具了。此法虽不易修，但它却为你打开了一道可行的门路。
　　二、无死瑜伽
　　无死瑜伽的建立，是依据大手印。若要了解大手印，必须明白佛教哲理，心物不二。
　　在佛教的密典中，有一种名为“能心奈米”的修法。“能”指精神或气（智慧气），“心”指心灵或意识。无死瑜伽属于“古心奈米”，“古”指身体，“心”指心识。此处身心完全合一，无二无别，所有的边见，皆被抛弃了。
　　从涅槃的果位来看，其间没有生死可得。由此可得三种无二：因位主张物心不二。行位修习“能心奈米”和“古心奈米”。“能心奈米”属于第一、第三灌范围的修法，在此心气合一而得身心不二的觉受，此即“古心奈米”。因此，“古心奈米”的高等阶段即是果位。无死瑜伽是属于果位的一种修法，可使行者是圆证不生不灭的涅槃境界。涅槃一词，依照中国学者的解释，涅指不生，槃指不死。因此，涅槃即是无死，即是大彻大悟，即是无生无死。

珊亞

　

　　无死瑜伽是以大手印或大圆满这种不二的最高成就为基建立的基础。下面，我将加鲁仁波切教授的无死瑜伽原文译出贡献读者。
　　学者须先得上师灌顶，完成基本的修法。无死瑜伽译文如下：
　　学者须将自己观作本尊，须是忿怒尊，必然配合亥母。学者首先尝试分别：忿怒尊和亥母与心是同是异？如其为异，心生虚妄时，虚妄从何而来？去向何所？如有所住，住于何处？
　　身与本尊是一？与口是一？还是与心是一？设使与亥母和心为一，除了此心之外，还有别个心否？设使本尊和亥母完全与心不一，那么，单是其中之一与心是一？还是两者不与心为一？
　　假使两者皆不与心为一，那么，当我们观想本尊及心之时，此观在心之内抑在其外？还是在本尊与心之间？
　　上述观修，不止是知识的概念推求而已，学者必须体会其中境致。如果我们有心，自可观想本尊；如果无心，谁可观想本尊？
　　如果我们得一决定，人皆有心，如果心有死亡，死亡之方式为何？我们既然未见未闻心有死亡方式，则可得一决定：心无死亡。
　　心无死亡，身还死么？心既将身观本成尊，而心无死，则身如何会死？如果肉身死亡，则在中阴境中之心，使可观想身为空性之光的本尊而复起。此种空性之身如何会死？所以，我们由此得一结论：因心无死，身亦无死。由此得一决定：心身无二。
　　又，我们观想本尊及其所现种种姿式，所着种种衣饰，看来似乎确有其物，然而此等物事如梦如幻，无有实体可得。我们或可梦见一屋，有人居住其中，有的人游戏，有的吵架，有的生病，种种不一，但当我们梦醒之时，便会发现此事纯属子虚乌有。本尊即以此处如梦的方式观想而成。
　　若要明白身为无死或观身无死，我们须得决定：心即本尊，身即是心，所以，身心二者悉皆无死。这不仅是概念思维而已，学者必须以其禅定之力，使得此种伟大秘密事实得予以实现。
　　又，设使心即是空，则无生、无住、无坏可得。如此则心无死；心既无死，则身无死。此心无生、无死、无住。本尊行、住、坐、卧，种种施为作用，与心无二，互不相离。此心既然无死，则本尊之身自亦无死。
　　以上译文自此告一段落，下面将原文做一节要，分为九个步骤：
　　（一）观想本尊与亥母。
　　（二）尝试抉择：本尊身心是同是异？
　　（三）尝试求一决定：本尊之心在内、在外、抑在中间？
　　（四）尝试求一决定：此心有死？无死？
　　（五）尝试求一决定：本尊之身有死？无死？
　　（六）令心保持于空性之光中，本尊即由此出现，这个本尊之身既然来自空性之光，如何会死？
　　（七）观想此一本尊之身，其性如梦，无二无别。思维此梦幻之身无生无死。
　　（八）得一决定：本尊身心无二无别。
　　（九）得一决定：心无生死，故本尊身亦无生死。
　　下面是修习此种无死瑜伽的一些修正和补充意见，完全出于我本身修习此法的实际经验。修习无死瑜伽时，不应想到死亡。原文中述及：内身死亡，则本尊之身便在空性之光中生起。我认为这是一种误解。因为所有一切未脱轮回的有情众生，莫不皆有此种经验。这是一种转生之说而已，应该于修习无死瑜伽时除去。我们决不可有肉身死亡这种想法，而要强调的却是：身即是心，心即是身。因此，心既不死，身即不亡。
　　补充的观法当与时间相关。
　　死亡与时间具有一种相当的关系。我们必须使时间连续不断，不分过去、现在、未来。身与心既然不二，过去与未来，亦不能有二。今日既是昨日的明日，也是明日的昨日。过去、现在、未来这个三时全是一个，过去无死，未来无生。我们不可说，日出是生，日落是死，事实上并无二致。太阳的本身并未改变，只是人类总是以日出为一天的开始，而以日落为一天的结束而已。实际上，我们不应该说过去已死。有时候，我感到我自己跟古圣先贤一般地快乐，因为我既不认为他们已死，亦不以为那个时代已死，更为以为我们是他们的后代，未来无生。我在印度加林邦的茅棚中过了二十五年的岁月，但感到好像才只几分钟的时间而已。这个三时总是一体。假如我的禅定可以使我安住于这个三时一体上面，此身如何会死？此心无死，时间无死，昨日亦无死。明日无生。未来无生，过去无死。现在不能独存，有谁能说哪一刹那是现在？它与过去和未来相续不断，刹那不分。同样的，过去与未来亦不可分离。有谁能说何者是生？何者是死？何者是住？所有这些，只不过是人类的虚妄分别而已。
　　此外，尚有一些补弃修法，都是我曾实际应用过的。
　　有时我如此观想：我身广大如法身，而此法身之观出于我心。如此，则此身如何会死？设使法身会死，如此广大的尸体埋于何处？有时我观我的本尊之身细如一粒微尘或微如一截毫毛。假如这么细小的身体会死，它又如何死法？
　　又，当我用心观出佛的法身时，则他的法身便与我的心灵无二无别了。我的肉身既然处于法身的当中且被观成一盏智灯，则我的肉身与我观成的心亦无二无别了。我的肉身既然处于法身的当中且被观成一盏智灯，则我的肉身与我观成的心亦无二无别了。因此，身心虽有内外两重，但无论哪一重悉皆无死。学者只要依照经文和我的补充修法认真修习，必然可以证得无死瑜伽的境界。


第一节　修梦的重要性
　　修梦是藏密六成就法中的第三法，称为梦观成就，或梦瑜伽、梦幻法等，《大乘要道密集》把它和“幻身定”并称为“幻梦定。”这是从“以幻修幻”而达到“以幻修真”的密乘重要修法之一。
　　印度最古老经典《奥义书》把梦归入人类四种意识状态之一，即：清醒、做梦、深睡、超觉。噶举派著名经典《甚深内义》则把梦归入四时，即：睡眠、做梦、清醒和贪（交媾之时）。睡梦在人生中占时之多几乎如醒时。密宗行者若只在白天修持，安于净境，但晚上梦境迷离颠倒，思想任意奔驰，妄念烦恼不断而不能自制，甚至梦泄元精，这岂不是一种病态？就像具有双重人格的人，白天过的是一种生活，夜晚又过另一种生活，又如何修持得好？因此，行者应该修梦，不只在白天修，也在睡梦中修，把白天晚上修持连成一体，打成一片，白天晚上都能够安于清净，也增加了修持的时间，使修持加速得到圆满成就。《香巴噶举宁古玛六法》引用《金刚偈》原文说：“任何想要克服概念思维的人，应该将自己献身于专修梦瑜伽，它自动地清净了迷乱冥暗。”
　　虽说人们把做梦的原因归之于“日有所思，夜有所梦”。人们在生活中还有尚未实现的欲望，为了实现这些欲望，就在身体和意识休息时，从记忆仓库里呈现一些事物的影像来满足这些欲望，使清醒时无法满足的欲望能在梦中得到满足，但是这种说法也不尽然。做梦实与饮食和自身气、脉、明点的变化有密切的关系。饮食的性质及火候（煮法）影响梦境五大元素的出现；饮食好则梦明显，而易记忆，饮食不好，体力弱或年纪大，则梦虽多而不能记，甚至即醒即忘。至于气、脉、明点，不但能造成梦境，而且能造成深或浅的睡眠。当气自然地集中于心轮时，就会发生睡眠；如果气不集中于心轮，就不能入睡。当气不仅集中于心轮，而且是强力地集中，就会造成长而深的睡眠。当气离开心轮而集中在喉轮时，就会从深睡状态到较浅的有梦睡眠；气不仅集中喉轮，而且是强力地集中，就会生起长而清楚的梦境。当气离开喉轮到额头时，就会从梦境醒来。这些关于气、脉、明点与睡梦关系的理论，可见于提婆著的《摄行灯论》中，它说明了做梦并非仅仅由于下意识的作用而已。
　　修梦，就是行者通过心愿力、观想力和控制主要气脉等来求得有梦，然后清楚地认得梦境，使其牢固，不致散失，醒后亦能记住；再而转变梦境，把恶梦变为善梦，使梦境得到净化；从而认知梦境，甚至世界一切现象，都是幻而不真，皆是真如（本体、自性）所示现，不应执着；最后在梦中出现本尊，自身与本尊合一，无二无别，进入空性，和睡光明的定境。这种梦瑜伽或梦幻修法是非常奇妙的，可以使修持者修成“梦通”。所谓“未成佛者不免梦迷，证无我空性者则为梦通”是也。
第二节　梦幻修法
　　一、梦中识梦
　　梦中识梦，即行者不但能于梦中清楚地认识梦境，而且认识自己正在做梦。要修成这一步，依靠愿力、正确的睡眠姿势和观修喉轮。
　　行者必须在行上师相应法或上师瑜伽时，求得上师的加持，强烈地发出心愿，一定要梦中识梦。这种愿力非常重要，能够使行者的日间及夜间的意识相续而保持不断，把日间所经历的一切当成夜间的梦境。行者必须认识，梦为幻喻之一，世间一切事物，物是如幻如梦。所谓虚幻理趣二种，即是如幻，如梦。
　　行者睡时须右侧卧，如狮子卧，屈足相叠，右手大拇指及无名指抵压喉部颤动脉管，而以左手手指置于鼻孔前，合口贮液。此种卧姿道家名“蛰龙法”，但两手放置不同。
　　观修喉轮之法有多种，现列举如下，行者选修一种即可：
　　（一）观想自身变成金刚佛母，喉轮中有红色□（阿）字，放射红色光明，照射宇宙上下十方，认知世间一切现象如镜中影，梦中境，幻而不真。
　　（二）观想自己成本尊身，中脉脐轮上而□（阿）字，顶轮有□（杭）字，从阿字放出一红明点，从杭子放出一白明点，这两个明点都是由光组成，发出亮光，它们到了心轮并环绕心轮，然后行者准备入睡，下决心一定要梦中知梦，再把此明点提到喉轮，入睡时观想明点在中脉喉轮内。
　　（三）观想中脉内喉轮中有一个小的红色四瓣莲花，莲花中央有红色□（嗡）字，非常明亮，如芥子大小，专心注意在嗡字上，坚决愿望能梦中知梦。
　　（四）观想自己成为本尊，在中脉中喉轮内有一月轮，行者的根本上师，现赫鲁噶相（双身像），身色暗红，拥抱明妃，在他的心轮中有一个月轮，上面立着蓝色 □（吽）字，（吽）字，由光组成，大小如芥子．由吽字所放射出的光使现赫鲁噶相的上师变得非常明亮。然后光从上师那儿涌出；将行者本尊身照亮。专注于此景象并如前发愿梦中知梦。
　　（五）观想将这器世界（一切众生依之而住的世界）及其有情众生融入行者自身，行者再融入位于喉轮的上师，上师再融入他心中的□（吽）字，然后□（吽）字再融其自身（从字的底部向上，然后融入其上的半月形），再融入锯齿形小火焰（即“那打”□）。然后再像彩虹消融在天空一样消失。如前一样，坚决愿望梦中识梦。
　　二、净化梦境
　　行者在做到梦中识梦之后，就要做到净化梦境。梦有善梦和恶梦，净化梦境，就是净化世俗或心理上对梦境的歪曲，做到贡噶活佛在其所传《六法引导广论》中所说的“断恶梦之恐怖，勘善梦为假相。”《香巴噶举宁古玛六法》有净化梦境四种方法，使梦中身心净化而进入空性，甚为奇妙，行之亦较方便，兹介绍如下：
　　第一种净化梦境的方法，叫做“藉身体来纯净心”。行者观想自己坐在大峭壁的尖端，自己就是赫鲁噶（双身像），抱着明妃，在峭壁之上的虚空中，距离峭壁高度为二，向下看着峭壁，如心中对这种凌空的高度起大恐惧，便想这是一个梦，不必害怕，然后观想作为赫鲁噶的自己向下落在峭壁上而成了空无一物。
　　第二种净化梦境的方法叫“藉心来纯净身”。行者观想自己身上所有毛孔内，都有一蓝色□（吽）字，其字首在毛孔内，一半淹没一半突出。它们都放出蓝色的光，充满了行者的身体，并使身体既空且纯净。
　　第三种方法叫“无我母净化法”。无我母是喜金刚的明妃。行者在自己面前虚空中观想无我空行母，呈蓝色，手执弯刀、颅器，行者念诵“嗡、阿、梭哈”咒语，使从她身上放出的蓝光经由行者的生殖器而进入行者的身体，然后无我母也从同一管道进入行者的身体，她融入光中，行者自身充满了蓝色的光，然后她再融入光中，就像彩虹消融在天空一样，所有一切都变成了永恒的空性。　
　　第四种方法叫“用决心来净化梦境”。当行者认知自己正在做梦，应该如是思维：我的凡夫身正睡在床上，现在显现的不过是梦罢了。如是思维后，再决定要去净土，诸如西方极乐世界、快乐净土等，在那儿听到诸佛菩萨宣说难以听到之法，或者决定意识清楚地到浊世救度众生。
　　以上观修，都在梦中知梦后进行，是用愿力、光明、空性来净化梦境。
　　三、转变梦境
　　行者可以随意在梦中转变梦境，这使行者亲自体验到，他可能按照他所想要的方式来做梦，梦境不过是一种幻变。这在未经修持梦观成就法或梦瑜伽的普通人来说，是不可思议和做不到的，因为他们不能梦中知梦，也不能决定自己要做什么梦。
　　转变梦境可以把恶梦变为善梦，可以把显现的梦境转变成相反的境界，可以随着自己的心愿要做什么梦便做什么梦。《噶举派六成就法》有偈云：
　　“云何认识梦幻境？
　　当先遣除恐怖想。
　　梦火转水以对治，
　　梦微物者转成大，
　　梦见大物变成小，
　　如是了达形成幻。
　　一变成多多变一，
　　一多等幻亦皆了。
　　依此精勤不断修，
　　真至究竟了如幻。”
　　此偈已举例说明：水和火、一和多、大和小等均可在梦中用力互相转变，其余亦可如法类推之。
　　（一）梦中治——行者在做恶梦时，往往在梦中现出野兽、鬼怪、仇怨和水、火等灾祸，当认识这些均为假现，并非真能害人，对所有梦见的野兽、鬼崇等，可观想把烧红的铁丸投入它们心中；对所梦水、火，可在它们上面加以践踏，于是便可断除怖畏，实行梦中治。
　　（二）梦中变——行者可将梦中诸境变成另外之境，如把所梦动物变成人；地变水；水变为火；一变多；多变为一；有变无；无变为有等。又可将所现的有情，均变为本尊；或将自己变为脚踏日月及一身充满三千大千世界等；或将所现的山河大地，均变为大坛城等。
　　（三）梦中化——梦中将自己化成帝王及种种人类；或将自己化身狮、虎、大鹏鸟、孔雀等动物；或将自己化成山林、屋宇、地、水、火、风等及种种前所未见过的物件；或将一切事物所现，化为乌有；或将自身化成本尊，并增大或缩小之。
　　修持到此，行者认识到几乎所有梦境都变化，可以随心变现，梦境皆幻，本身并无自性，都是真如（本体、自性）所示现，不必妄加执着，就可进一步入于定境了。
　　

四、梦入定境
　　
　　行者在梦中观想自己成为本尊（或赫鲁噶），一切有情悉成为本尊眷属，所现世间一切事物悉成本尊坛城。然后将世间一切事件（坛城）化光融入有情身上，有情化光融入自生本尊（或赫鲁噶）身上，本尊（或赫鲁噶）再融入自己心中的“□”（吽）字，“□”（吽）字从底部向上消融，最后融入其上的“那打”，即锯齿火焰“□”。火焰再融入无一物中，将心如是观照于空性。此时在光明和空性中，一刹那间，生起了心气所成的如幻本尊身，然后于此集中心神入定。行者在梦中出现自生如幻的本尊身，为梦的习性改变的标志，是梦的究竟清净。也是进入睡光明的定于实相（真如、自性）之境。
　　行者在梦中自成如幻本尊身后，观想自己心中有如拇指节大的智慧萨埵，并生起强烈的往返西方极乐世界及本尊净土的愿望，智慧萨埵便会由自身顶门脱出，直至上天最高处，前往乐土或净土，听诸佛菩萨说法然，后从那儿返回复入自身内。往返倏忽如飞箭流星。这种境界虽属梦幻，但在梦幻修法中极为殊胜。
　　以上修法请参考拙撰《藏密六成就法诠释》一书中有关梦观成就或梦瑜伽及梦幻法。

第三节　睡时三身修法
作者：邱陵

一、睡时修法身
　　修持本法，须以拙火定为基础，能够使气入、住，融于中脉，并证得四空，才能成功。本法主要是将睡光明和法身混合而修。
　　行者修本法可采用“狮子卧姿”，右侧卧，右手掌平贴右颊，两腿伸直，左腿放在右腿上，左手伸直平放在左腿上。
　　修本法的行者须已做到梦中知梦，起码能做到在睡梦中也能认识和辨识气融于中脉所生起的海市蜃楼、烟、萤火、灯焰、白景象心、红增上心、黑近成就心和光明等八兆，并和空性相结合，必须心和空性不二。行者应该努力将醒时所得的四空觉受和睡梦时所得的四空觉受整合起来。
　　行者应先观想脐轮中心的短阿字（即|）来修拙火，同时发出强烈的愿心，要在睡梦中认知八兆。由于长而深的睡眠是修本法的最佳状态，理容易感觉到八兆，所以行者必须使气有力地集中于心，因为气愈有力地集中在心中，睡眠就愈长愈深。为此，行者入睡时，可专注于心轮中心的不坏明点，如豌豆大小，白色微红，放五色光；也可以在心轮上观想任何种子字，例如短阿字等。行者首先观注位于脐轮中的拙火短阿字，然后在入睡前立即将阿字经中脉上移到不坏明点所住的心轮中心，然后在入睡时，观注短阿字在心轮中。
　　另外，有一种特别有助于迅速入睡和有效制造长而深睡眠的方法，这就是首先观想不坏明点白色明亮，位于心轮中心，然后观想此明点经中脉最后下降到生殖器尖端时停住，由白明点转变成黑明点，行者可在专注黑明点时入睡。
　　四空的第四空就是八兆中的最后一兆：光明。当行者感觉到睡光明时，就应该专注于空性上，就能将睡时的子母光明混合，将睡光明转化成法身。如果此法修成，那么即使睡梦时也成了有力、有利的禅修。
　　二、睡时修报身
　　在睡时修法身已将睡光明转化成法身之后，行者才起修睡时修报身。
　　一般说来，睡眠分为有梦睡眠和无梦睡眠两种。有八兆依序现起的睡眠是无梦的；一旦第八兆睡光明中止，梦境才会现起。无梦睡眠又分为浅睡和深睡。浅睡会在四空的第三空即黑近成就心现起后消失，从海市蜃楼到红增上心都被列为浅睡，但睡眠的程度一层比一层深。所有睡眠中最深的睡眠是在黑近成就心征兆现起时，在那时所有记忆暂时丧失了。当第四空（全体空）的征兆光明现起，才会恢复记忆。
　　行者首先要立下强烈的愿心，为了利他的缘故而决定得到报身。当睡光明中止梦境现起时，行者要能梦中知梦，试着现起自己的本尊身，白色，一面二臂，抱着白色的智慧明妃。这就是心气所成的幻身，它完全不同于粗肉身，它的外形和行者的本尊相同，但仅有已证幻身的人可以感觉到它。这个幻身就是报身。
　　三、睡时修化身
　　当行者在梦境时，行者的形体如上所述是白色赫鲁噶（双身像）报身。行者应该如是思维：如果我仍然是这种形象，凡俗有情不能看到我，因为只有登地菩萨和佛陀才能看到佛的报身，所以我要下决心示现化身，使凡俗有情能看到并且得到法益。行者在发了以上菩提心之后，便会从梦境中醒来。
　　在入睡前，行者观想自己是赫鲁噶誓句身（即父母所生之身），蓝色，一面二臂，抱着明妃。睡时修法身、报身时，行者丧失了誓句身外貌。当行者进入梦境时，转化梦身成报身。现在睡时修化身时，白色赫鲁噶变成智慧身。所以，誓句身和报身是不同的，就像粗肉身和梦身不同一样。当睡时修化身时，行者应该要使报身进入誓句身，就像从梦境醒来时梦身进入粗肉身一样。当白色赫鲁噶进入蓝色赫鲁噶时，白色赫鲁噶变成智慧身，停住在蓝色赫鲁噶心中。此时行者醒来，就应如是思维：“我是真实的果化身；我是赫鲁噶！”
　　以上睡时三身修法，为海外当代藏密上师格桑嘉措格西在《大乐光明》一书中所传，乃是九行证三身修法的一部分。白教祖师马尔巴和米拉日巴曾对此法大力赞赏。












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名月

真正的虹身修持很难的！凤毛麟角！

章贡春

佛身里面空无所有，就像一个水泡。因此第一步的修法是净肉身化为水泡。我们不谈大悟，只说这个修法的第一阶段。--认同此语!给我们的心灵洗个澡吧!

风火流星

虹身修持真正凤毛麟角！