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衍洛子
杨公之学，是以形势为体，三合为本，挨星为辅，三元为用。
山人查对了一卷《杨公记》，其中说到水法的条文，全符合三合水法也。至于挨星水法，有些条文合，有很大部分条文不合。按挨星派的看法，这些不合挨星的杨公点的大地岂不是不可用乎？对照《杨公记》，三合为本，挨星为辅之道理可明。
挨星水法亦叫辅星水法。辅者，助也。主既强，有辅更好，无辅亦可也。以辅为主不是本末倒置吗？
至于飞星三元为用，《杨公记》中难找到葬地的年份元运，在杨公都作中难于证实。然山人进行了大量的实例测验，确实不谬。若逢下葬时地行衰运，多有问题也。
但社会上假冒杨公的书极多。现举三合为例，号名杨公所著之书就有多本，但内容却互相矛盾，山人在《阳宅简论》中已经说过，这里不再多说。世上最为流传的三合派著作《地理五诀》和《周易阴阳宅》，这两本书之现代作者不同，书中序言提及的原作者也不同，但两本书有关三合派的主要内容完全一致。都是双山五行十二出水口断吉凶，又条文、绘图说明完全一致。不同的是后者图较少，前者图较多，且前者多了几幅“四局龙水配合”图及其文字说明。
两书的十二出水口，用的是三合双山五行。二十四山合为十二向，每向十二出水口，十二向共一百四十四个出水口，再加上每一向均有一出水口有两种情况，合起来共一百五十六条条文。这些出水口断法客观上大致合符杨公三合之意，但不得真传，理论有误，其中有张冠李戴之类的错误。且无规律可循。十二向一百五十六条条文，一般地师岂易记得，非得带书上山，对着穴地查看不可。
若得三合水法之窍，掌握其中规律。二十四山水法吉凶，只要稍加学习，便屈指可以算出。何用带书上山乎？地理地理，贵乎明理。道理一明，地理书中的谬误，便可一目了然，何用受其迷惑乎？
同样，其他各派著作，亦有不少谬误，这里就不作分析了。只要以杨公的《天玉经》为理论依据，以《杨公记》为实践之典范，正本清源，分辨真伪，其他各派的运用，亦可屈指计算。顶多为防计算失误，简单写些表格公式之类即可，何用带厚厚的书上山乎？
万法归宗，杨公之学实为一派。形势、三合、挨星、三元等，是几种方法。但是有人只学得其一，便分出派别来罢了。
杨公地学之各法，要综合运用，若只用其一，往往不能得到预期的效果。
水法以三合为本，亦要合符三元元运。三合得上吉水法，又值三元旺山旺向最好；若三合得上吉水法，三元值上山下水，又加上形局破碎，可能会有灾祸临头。如甲山庚向，左水倒右出辛戌方，为衰方去水，应为大吉大利。但若在下元七运下葬，形局又破碎，可能会有凶祸。
飞星三元为用，亦要符合三合水法。飞星三元得旺山旺向，又合三合上吉水法最好；若飞星三元得旺山旺向，而不合三合水法，旺运一过，必起灾殃。如卯山酉向，右水倒左出丁末方，为三合冲破向上冠带，如在下元七运葬，正值旺山旺向，也可发福。但旺运一过，即渐见败退。
挨星为辅，辅即辅助作用，不是作主。在符合三合三元的前提下，又符合挨星九星来去水之要求，那是吉上加吉，最好。若挨星水法来去水皆得吉星，而不符合三合水法，即不能发福矣。若葬时又值飞星三元之上山下水，形局又破碎，即凶祸不浅也。
诚然，事物是很难十全十美的。上好之大地，除了符合三合之外，其他挨星等吉星或长处，不一定全都兼有。
但是《天玉经》黄泉大煞是不能犯着的。 “庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向上忧见艮，辛壬水路忌当乾。”这是三合五行的黄泉煞。犯之即大凶。社会上流行的地理书，难见有对此有正确的解释的。著书者或许是自己不会解释，或许是不愿解释。更有画蛇添足者，把四句的三合黄泉煞改成八句的。山人在为人验地中，发现犯黄泉煞而遭凶祸者不少。
还有一项也叫黄泉的，不过不是杀人黄泉，而是救贫黄泉。其实，“救贫黄泉”之“黄泉”是修辞上的借用，“救贫黄泉”的真正意思是“救贫甘泉”。诗诀曰：“辛入乾宫百万庄，癸归艮位发文章，乙向巽流清富贵，丁坤终是万斯箱。”此“黄泉”其实是“甘泉”可使人致富致贵，刚好与三合五行之黄泉煞相反。亦未见书上有正确解释者也。
掌握了《天玉经》的基本观点及其难点，堪舆界的各种谬误就容易分辨了。 |
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发表于 2009-12-25 10:26:59
