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天機易學論壇(風水168)

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堪舆巫术

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发表于 2009-12-26 23:51:21 | 显示全部楼层 |阅读模式

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“堪舆”一词,始见于《周礼"春官》:“堪舆虽有郡国所入,度非古数也。”按其本义,是指对应地面十二区域之十二星神,许慎注《淮南子"天文训》引申为:“堪,天道也;舆,地道也。”民国朱骏声著《说文通训定声》,又发挥其意谓:“盖堪为高处,舆为下处,天高地下之义也。”

“堪舆”之称,常见于秦汉,似本“天上一星,地上一穴”之意解说地理。魏晋以后,多称此术为“风水”。郭璞《葬书》有道:“葬者,乘生气也。经曰:‘气乘风则散,界水则止。’古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”其后又有别称,如青鸟术、青乌术、青囊术等。又称青鸟术,本自唐王颧《轩辕本纪》:“黄帝始划野分州,有青鸟子善相地理,帝问以制经。”又称青乌术,本于晋葛洪《抱朴子"极言》:“相地理则书青乌说。”又称青囊术,本自《晋书"郭璞传》:“有郭公者,客居河东,精于卜筮,璞从这受业,公以青囊中书九卷与之,由是遂洞五行、天文、卜筮之术。”

堪舆术起于何时,难以考究,但在殷商时代的甲骨文中,已有关于卜宅的记载:“乙卯卜,争贞。王乍(作)邑,帝若,我从之唐。”《尚书"洛诰》也提及周公为成王卜东都一事:“我卜河朔黎水,我乃卜涧水东,澧水西,惟洛食;我又卜澧水东,亦惟洛食。”《诗"大雅"绵》也道:“爰始爰谋,爰契我龟。曰止曰时,筑室于兹。”

《周礼"地官》则载有相地之法:“以土圭之法测土深,正日景,以求地中。日南则景多暑,日北则景长多寒,日东则景夕多风,日西则景朝多阴,日至之景尺有五寸,谓之地中;天地之所合也,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也。然则百物阜安,乃建王国焉。”

古籍中关于堪舆的记载不少,现摘录几则,以飧读者。干宝《搜神记》:“上党鲍瑗家多丧病,贫苦,淳于智卜之,曰:‘君居宅不利,故令君困尔。君舍东北有大桑树,君径至市,入门数十步,当有一卖新鞭者,便就买之,以悬此树,三年,当暴得财。’瑗承言诣市,果得马鞭,悬之三年,浚井得钱数十万,铜铁器复二万余,于是业用既展,病者亦无恙。”刘肃《大唐新语》:“唐有僧泓师,善阴阳算术,李林甫宅,即李靖宅,涨师于睿宗时,尝过其宅,谓人曰:‘后人有居此者,贵不可言。’林甫果相玄宗。”

刘义庆《世说新语"术解》:“人有相羊祜父墓,后应出受命君。祜恶其言,遂掘断墓后,以坏其势,相者立视之,曰:‘犹应出折臂三公。’俄尔祜坠折臂,位果至公。”张鹫《朝野佥载》:“舒绰,东阳人,稽古博文,尤善相冢。吏部侍郎杨恭仁欲改葬亲,取所拟之地四处,绰乃定一土堪葬,曰:‘此所拟处,深五尺之外,有五谷,若得一谷,即是福地,公侯世世不绝。’恭仁令人掘深七尺,得一穴,如五石瓮大,有粟七八豆。”

堪舆有阳宅、阴宅之分。阳宅即住宅、宫殿、寺院等。《黄帝宅经》道:“故宅者,人之本,人以宅为家,居安若即家代昌吉;若不安,即门庭衰微。”阴宅即坟墓、陵园。《青囊经》道:“夫卜地葬亲,乃慎终之事,而子孙之世泽,皆出其中。”

在论述堪舆原理之前,我想引录邵雍《梅花易数》中的一首观物洞玄歌,以期读者对相宅有个浅层的认识。歌曰:“世间万事,无非数理在其中,遇吉凶悔吝各各有机,祸福可先知。五行金木水火土,生克先为主。青黄赤黑白五形,辨察要分明。人家吉凶何以见,只向玄中判。入门辨察见闻时,于此察兴衰。若还宅气如春意,家室和和气。若然冷落似秋时,从此渐衰微。自然馨香如兰室,福至无虚日。鸡猪猫犬秽薰腥,贫病至相侵。男妆女饰皆齐整,此去门风盛。家人垢面与蓬头,定见有悲忧。鬼啼妇叹情怀悄,祸言道阴小。老人无故泣双垂,不见日悲愁。门前墙壁缺,家道中消歇。溜遭水势向门流,财帛永难收。忽然屋上生寄草,盖阴人家好。门户幽爽绝尘埃,必定出高才。偶悬破履当门户,必有奴欺主。长长碎破左边门,断不利家君。遮门临井桃花艳,内有风情染。屋前屋后有高桐,离别主人翁。井边倘种高梨树,长有离乡土。祠堂神主忽焚香,火厄恐相招。檐前瓦片当门堕,诸事愁崩破。若施破碗厕坑中,从此见贫穷。白昼不宜灯在地,死者还相继。公然鼠向日中来,不日耗资财。牝鸡早晚鸣伊喔,阴盛家消索。中堂犬吠立而啼,人眷有灾厄。清晨鹊噪连声继,远行人将至。蟒蛇偶尔入人家,人病见妖邪。雀群争逐当门盛,口舌纷纷定。偶然服鸟斗当门,人口有灾连。入门若见有群羊,家主病瘟黄。舟船若安在平地,虽稳成淹滞。他家树荫过墙来,多得横来财。阶前石砌多残折,成事多衰减。入门茶果应声来,中馈主家财。三餐时候炊烟早,勤俭渐基好。连宵灯火不成时,人散与财离。千门万户难详备,理在吾心地。斯文引路发先天,深奥入玄玄。”

然而,相宅也好,相墓也罢,决非如邵雍所讲这般轻松。堪舆学在应用上,有两大分支,即形法和理法。形法,又称江西派、峦体法等,内容包括宅外形法和宅内形法,所谓宅外形法,即指宅之四周地势建筑;所谓宅内形法,即指宅之内部布置构造。理法,又称福建派、理气派等,该派则利用罗盘来定位,然后掺杂八卦、十二支、九星、五行等理论,根据相互间的关系来判定吉凶。

基实说穿了,堪舆家无非在地理五诀上做文章罢啦。所谓的地理五诀,即龙、砂、穴、水、向。《入地眼》即道:曰‘请教看地,要怎么看法?’曰:‘别无他说,不过龙、砂、穴、水、向五个字。人不知道,开口就说困难,皆不得窍,得窍实不难:龙要起伏屈曲,活动为佳;砂要缠搂抱穴,朝案分明;穴要气肪窝藏,晕为山水;水要朔潮横收,平静为佳;向要静阴朝阳,辰水新立。此五十个字,一部大地理。’

所谓的龙,指的是山肪,建宅造墓,首要觅龙观势。根据山肪的起伏状态,风水家将龙分为九种:有回龙,即山势盘旋,如首尾相接状;有降龙,即山势陡峭,如从天而降状;有生龙,即山势委蛇,如蠢蠢欲动状;有飞龙,即山势生翼,如插翅欲飞状;有卧龙,即山势蜷屈,如蹲踞停卧状;有隐龙,即山势隐约,如乍隐还现状;有腾龙,即山势连绵,如伸张舒展状;有出洋龙,即山势突兀,如急泻直下状;有颔群龙,即山势环抱,如拱绕合围状。

根据山肪的走向,风水家又将龙分为五势,即正势、侧势、逆势、顺势、回势。黄妙应《博山篇"五势》道:“龙北发朝南来为正势,龙西发北作穴南作朝为侧势,龙逆水上朝顺水下洲乃逆势,龙顺水下朝逆水上此乃顺势,龙身回顾祖山作朝此乃回势。”

根据山肪的高低,龙又有势有形。《管氏地理指蒙》即道:“千尺为势,百尺为形。”缪希雍《葬经翼"难解篇》中也谈到觅龙观势的方法,道:“宜登一方最高处,先从局外审察,次向对面注视,次向左右睨视,却再回有情处细察微茫,必无失也。”

郭璞《葬书》道:“占山之法,以势为准,而形次之,方又次之。势如万马自天而下,其葬王者;势如臣浪重岭叠嶂,千乘之葬;势如降龙,水绕云从,爵禄三公;势如重屋,茂草乔木,开府建国;势如惊蛇,屈曲徐斜,灭国亡家;势如戈矛,兵殆刑凶;势如流水,生人皆鬼;形如置冠,永昌且欢;形如覆斧,其巅可富;形如负累,有垄中峙;法葬春止,刑侯崛起;形如燕巢,法葬其凹,胙土分茅;形如侧窑,后罔远来,前应曲回,九棘在槐;形如仰刀,凶祸逋逃;形如卧剑,诛夷逼僭;形如横几,子灭孙死;形如覆舟,女病男囚;形如灰岱,灾祸横害;形如投算,百事昏乱;形如乱衣,妒女淫妻;形类百动,葬皆非宜。”

所谓的砂,指的是沙丘土陵。风水家认为:穴处依山傍水固然重要,观砂察护也必不可少。也就是说,既要有龙做外围,还要察看穴的四周有无丘陵做屏障,丘陵在何方位?是何形状?风水家根据砂之方位,配以四象五行分为五种,即左为青龙属木,右为白虎属金,前为朱雀属火,后为玄武属水,中央者属土。但凡木砂,宜顶圆体直;金砂,宜头圆足润;火砂,宜头尖足阔;水砂,宜头平有波;土砂,宜头平体秀。

《山龙语类"龙砂》中道:“砂者,龙之余气,发露即本龙辅弼二星,转而化成九星,以为主身佐佑也。朝拱环抱则有情,斜欹反去乃无意,其形尖圆平整,秀丽端庄者吉,破碎欹斜,形容鬼拙者凶。”

所谓的穴,建穴时指宅址,造墓时指墓址。《天元五歌》论及穴之重要性,道:“阴居阴骨及子孙,阳宅气氲养此身。”觅龙、观砂,不外乎为点穴服务。《地理全书"穴法》:“既有来龙必有高低起伏结成体段,开门立向,主气团聚而为穴场;又当察其大势,水从何处发源,何处兜收,左环右抱,其阴阳交遘之所即是定局之处。”

关于阳宅,《阳宅会心集》道:“阳宅之穴场,宜铺毡展席,明堂宜宽畅大聚,近山宜远,分合宜宽。盖铺展则穴场阔大,宽聚则容纳百川,近山远则土牛唇厚,分合宽则水不缠身。”又《阳宅十书》:“凡宅左有流水,谓之青龙;右有长道,谓之白虎;前有水池,谓之朱雀;后有丘陵,谓之玄武。其为最贵地。”关于阳宅,《归厚录》则道:“石是地骨,水是地血,葬山依骨,葬地依血。山若离骨,水泉沙砾;地若离血,泻卤晓角;山若多石,地亦多水,多石之地,葬皆不美;多水之地,吉凶难理。”

所谓的水,指的是穴周围的水流。《水龙经》道:“山群,以山为龙;水群,以水为龙。”则水之重要不言而喻。风水家谓水有动有静,宜动不宜静。《从厚录》:“水有屈曲向还则为动,动则气旺而牛;无屈曲向还则为静,静则其气衰而死。”

郭璞《葬书》:“水龙之地,贵乎平坦,若有高地,隔断龙气矣。”杨筠松《撼龙经》也道:“此是平洋看龙法,过处如丝或如线。高水一寸即是山,低水一寸水回转。水缠便是山缠样,缠得真龙如仰掌。”

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 楼主| 发表于 2009-12-26 23:52:06 | 显示全部楼层
看水之法,《秘传水龙经》中有首自然水法歌,说得浅显明白:
“自然水法君须记,无非屈曲有情意。来不欲冲去不直,横不欲反斜不急。横须环抱及弯绕,来则之元去屈曲。澄清淳畜甚为佳,倾泻急流有何益?八字分开男女淫,川流三派业将倾。急泻急流财不聚,直来直去损人丁。左身长男必遭诛,右射幼子受灾伤。若还水从中心射,中房之子命难长。扫却罗城子息外,冲心射胁孤兼寡。反跳人离及退财,卷帘填房与入赘。澄清出人多俊秀,污浊生子多愚钝。大江汪洋朝万顷,暗扶爵禄食五鼎。池湖凝聚卿相职,汪洋水朝贵无敌。飘飘斜出是桃花,男女荒淫总破家。生人出入好游荡,终朝吹唱逞奢华。屈曲流来秀水朝,定然金榜有名标。水如流去无妨碍,财丰亦主官高迈。水法不拘去与来,总须屈曲去仍回。三回五转来顾穴,悠悠眷恋不忍别。何用九星并八卦,生旺死绝皆虚说。述此一篇真口诀,读者胸中须透彻。”
所谓的向,指的是穴的朝向。所以要取向,有两方面的考虑,一是遵循背阴向阳的原则,《葬经》中所云“向定阴阳,切莫乖戾”,说的就是这个意思;二是为了藏风。《青囊经》谓:“风原不能散气,所以嘘之使散者,病在乎乘。”取向正是为了使气无所乘。
藏风为风水术之一大内容。郭璞《葬书》中道:“风水之法,得水为上,藏风次之。”藏风要在避开凹风,所谓的凹风,指的是风口。《风水论》道:“后有凹风则臂寒,必是元息无靠,穴星不起,主夭寿子孙稀;前有凹风,明堂体贴斜,龙砂无有,堂气不收,牵动土片,主贫穷败绝;左有凹风,必是龙砂软弱无情,和房怜丁孤寡;右有凹风,必是白虎位空缺,不护小房,败绝夭亡。两肩有凹风,则胎息孕育之方受伤,必主败绝;两足有凹风,则子孙朝拜进贡之所低陷,非冲射堂局,即水上飞,荡家破产有必然矣。”
相宅之法,不外察看宅外形、宅内形。《阳宅十书》论宅外形道:“凡宅东下西高富贵豪杰,前高后低绝无门户,后高前低丰足牛羊马。”《宅经》论宅内形则道:“宅有五虚,令人贫耗;五实,令人富贵。宅大人少,一虚也;宅门大内小,二虚也;墙院不完,三虚也;井灶不处,四虚也;宅地多屋少庭院广,五虚。宅小人多,一实;宅大门小,二实;墙院完全,三实;宅小畜多,四实;宅水沟东南流,五实。”兹举《何知经》说明相宅外形:
“何知人家贫了贫,山走山斜水返身;何知人家富了富,员峰磊落皆朝护;何知人家贵了贵,文笔秀峰当案起,一山低了一山低;何知人家出孤寡,琵琶侧孤峰斜跨;何知人家少年亡,前也塘兮后也塘;何知人家吊颈死,龙虎头上有条路;何知人家少子孙,前后两旁高过坟;何知人家二姓居,一边有山一边无;何知人家主离乡,一山主窜过明堂;何知人家出军枪,山坐在面前延伸;何知人家被贼盗,一山走出一山钩;何知人家忤逆有,龙虎山关或开口;何知人家被火烧,四边山脚似芭蕉;何知人家女淫乱,水对坑窜有回返;何知人家常发哭,面前有个鬼神屋;何知人家不旺财,只少源头活水来;何知人家不久年,有一边兮无一边;何知人家受孤栖,水走明堂似颠箕;何知人家修善果,面前有个香炉山;何知人家会做师,排府山头有手炉;何知人家出跏跛,前后金星齐带火;何知人家致死来,停尸山在面前排;何知人家有残疾,只因水带黄泉入;何知人家宅少人,后头来肪无气蕴;仔细相山并相水,断祸断福屡如见;千形万象在其中,不过此经而已矣。”
相宅又有专论三要、六事者。三要即门、主、灶。《阳宅三要论》道:“三要者,门主灶是也。门乃由之路,主乃居之所,灶取食之方。”六事或称六是,指的是门、灶、井、路、厕、碓磨。风水家认为:三要六事之方位、搭配关乎一家之吉凶,故配以八卦、九星、十二支等理论,予以占断祸福。
在此仅就门做一简单介绍。《门口宜静论》道:“宅之所关,最重要者莫过于门。门者,一家朝夕出入,至要之地,如人之口喉,毫厘之病不可有。半点阴挡即有疾病,应急诊治,非他处所可比也。最忌者,委曲钻洞昏暗之门,主招牢狱之灾。门宜明亮清静宽平,不可毫有驳杂。”
《阴阳宅真经》载门向吉凶歌十六首,兹录于下:
“门前道路似反弓,弯弯向外绝无情;伤丁破财出孤寡,淫佚官事那以停。门前道路如眠弓,弯弯内抱甚有情;丁财两旺多富贵,男义女贤俱峥嵘。门前屋后大路冲,定主家中无老翁;残疾之人不能免,皆因箭射有此凶。道路门前独自高,左右低下中在腰,犯此名为分心水,乖张不合主争闹。飞檐屋角来射门,定主在外打伤人;不能筑墙来遮蔽,速改移门离祸根。砖石烘土冲门堆,不害眼疾定胎坠;急除臭物门宜静,免出喑哑与寡居。墙头朽树冲门庭,家中定然损老翁;寡妇堂前多戴孝,哭声怜怜受贫穷。碾磨当门最是凶,伤尽小口又损丁;速移碾磨适宜处,方能兴旺得太平。门前水似玉带形,弯弯环抱甚有情;家中定然主富贵,儿孙英奇光门庭。门前左右有水塘,形如哭字最不祥;岔路冲门损人口,疾病不断常遭殃。门前若有聚水坑,名为财库定兴隆;子孙繁衍六畜旺,福禄不求日加增。宅后若有一水坑,名为金蝉脱壳形;纵然始顺丁财旺,一败不再复兴盛。门前若有三角塘,儿孙只恐目失光;更兼妇妇多疾病,病尚未好又遭殃。门前若有小破房,无门无窗似口张;家中定得邪祟病,见神见鬼如颠狂。石堆最忌门两旁,相形不美总非良;免听涛声朝夕响,方能禳祸除灾殃。脊兽冲门最不祥,此主儿被人打伤;急修高墙来遮蔽,免得儿孙遭祸殃。”
相墓即是辨明穴之贫富贵贱。风水家根据穴所处地形及周围的地貌,总结有“九歌十诀”。九歌是十紧要、十不葬、十贫、十富、十贵、十贱、二十八要、二十六怕、二十二好,共九首歌诀。因每首均由十句组成,故称九歌十诀。地十紧要歌道:“一要化生开帐,二要两耳插天,三要虾须蟹眼,四要左右盘旋,五要上下三停,六要沙脚宜转,七要明堂开睁,八要水口关阑,九要明堂迎朝,十要九曲回环。”地十不葬歌道:“一不葬祖顽块石,二不葬死鱼滩头,三不葬沟源绝境,四不葬孤独山头,五不葬神前庙后,六不葬左右休田,七不葬山岗缭绕,八不葬风水悲愁,九不葬坐下低小,十不葬虎龙尖头。”
地十贫歌道:“一贫水口不锁,二贫水落空亡,三贫城门破漏,四贫水落直流,五贫背后仰瓦,六贫四水无情,七贫水破天心,八贫漏海水笑,九贫四顾不应,十贫孤脉独龙。”地十富歌道:“一富明堂高大,地富实主相迎,三富降龙伏虎,四富朱雀悬钟,五富五山耸秀,六富四水归朝,七富山山转脚,八富岭岭园峰,九富龙高抱虎,十富旗鼓高峰。”
地十贵歌道:“一贵反龙双拥,二贵龙虎高耸,三贵嫦娥清秀,四贵旗鼓园峰,五贵砚前笔架,六贵官诰覆神,七贵园生白虎,八贵颂笔青龙,九贵屏风走马,十贵水口重重。”地十贱歌道:“一贱八风吹穴,二贱朱雀萧索,三贱青龙飞走,四贱水口分流,五贱摆头摇尾,六贱前后穿风,七贱山飞水走,八贱左右皆空,九贱山崩山裂,十贱有宾无主。”余不赘述。
关于相墓,有“风水十代歌诀”可以入门:
初代明堂在本宫,土角分明出富翁;水秀砂弯生贵子,兀神直出主单丁;二代严关看两边,龙口又要土方圆;两边秀气方为贵,无上硬直绝人丁;三代明堂论水域,砂环规距出聪明;四水归堂人丁旺,落处开窝富足荣;若是明堂砂水走,离乡路死不回门;四代原来在土球,四边界水要分明;一秀峰供人丁旺,打破土球走他乡;五代排来肩并肩,仓库朝迎福禄享;风动肩寒天白照,田庄卖退去投军;六代明堂看案山,弯环水回富千般;宾主有情主贵人,案山反背主离乡;七代土球分水中,两边高耸出英雄;天乙太乙居富贵,凹风天白绝人丁;八代原来胎息边,仓库朝迎富自然;三峰二台家富贵,若是低陷损财丁;倘有坑射八面风,蛇伤虎咬火实归;九代原来外案山,山环水秀弯复弯;水朝迎财丁兴旺,水源冲破损财丁;若是阳风地漏址,离乡路死主孤贫;十代算来蹄顶上,八国藏风福禄全;四面环旋风动散,男女每日路上行。
 楼主| 发表于 2009-12-26 23:52:37 | 显示全部楼层
最后,谈一谈符镇。凡人修宅建屋,未必尽合风水,或虽合风水,尤不免于家宅不宁、人财不旺,鉴于此,,风水家又有符镇之说,以补其敝救其偏。其虚妄暂且不论,但看符镇究为何物。
按《阳宅十书》:“昔者有人问于黄石公曰:‘吾家人口多灾,祸害不止及也。’黄石公答曰:‘此是尔家建宅高大,凶星故也,宜参改之。’其人曰:‘连年祸害,力不能改也。’黄石公曰:‘先师传授,以救贫为主。’急取房老仙长张天师黄仲舒三教神符八道,用桃木为尺许,朱书八方之钉,不出数月,其祸害便停止了。”这八道符称作八方符,取八卦所主八方之意。图式无非弯弯曲曲,似字非字,不想有如此功效。
今民间所用符镇之物,多为长方体石碑,上刻“泰山石敢当”五字,或嵌入墙体中,或竖立于房顶。据说可以辟邪除灾。关于石敢当传说不一,有说黄帝与蚩尤每战必败,蚩尤登临泰山,自谓天下谁敢当之,女娲遂炼石,上刻“泰山石敢当”五字以禁其暴,蚩尤遂以败;有说源于周代,石敢当即“石将军”之名,因灭商纣有功,死后谥封“泰山石敢当”;也有说五代时刘智远为晋祖押衙,潞王从珂反,愍帝出奔过于卫州,智远遣力士石敢当袖铁锤侍,晋祖与愍帝议事,智远拥入,石敢当格斗而死。因石敢当生平逢凶化吉,御侮防危,故风水家用以增其符镇之效。
堪舆学著述甚丰,《汉书"艺文志》已列有《堪舆金匮》十四卷,今已散佚。后世著作,主要有《宅经》、《葬经》、《青囊经》、《葬书》、《青囊奥语》、《撼龙经》、《疑龙经》、《秘传水龙经》、《天玉经》、《都天宝照经》、《青乌经》、《葬法十二杖》、《阳宅十书》、《鲁班经》、《地理全书》等。自有堪舆之术以来,文人历代有批驳者,汉王充在《论衡"四讳》中道:“夫宅四面皆地也,三面不谓之凶,盖西面独谓不祥何?”宋罗大经《鹤林玉露》引杨万里的话说:“郭璞精于风水,宜妙选吉地,以福其身,以利其子孙,然璞身不免于刑戮,而子孙卒以衰微,则是己说已不验于其身矣。”
明郎瑛《七修类稿"续稿》更道:“至晋陶郭出,而方有地理之说,鸣其葬地,及后纷纭立论,斯又下矣。士衡曰:‘是气先天地而常存,后天地而固有,气盛西北,气衰而朽,藏以承之,于焉悠久。’则亦论其理,而欲安其体魄也。景纯即杂于相术,故于葬事则曰:‘本骸乘气,遗体受荫。’葬者返气入骨,以应其所生。考之士衡之后,四世拜公,景纯罹害,王敦祸不旋显,是盖据其理者获其报,主其术者致其害。盖观秦汉以前,圣哲帝王,层见叠出,晋唐以来,著书择地,术亦精矣,富贵之久,子孙之多,何尝过于三代哉?”通过以上资料,不难看出古人对堪舆之术皆持怀疑态度。
巫术,乃是借助臆想,诉著形式,奢谈支配自然,超越人力。春秋以胶,巫术做为一种特定时代的特殊文化现象,拥有法定地位,从事巫术的巫师,乃是一种官职,任务便是奉祠天地鬼神,为人祈福禳灾,并兼事星算、占卜等术。《周礼"春官》:“司巫:掌群巫之政令,若国大旱,则帅巫而舞雩;国有大灾,则帅巫而造巫恒。”
“男巫:掌望祀,望衍授号,旁招以茅。冬堂赠,无方无算。春招弭,以除疾病。王吊,则与祝前。”又“女巫:掌岁时,祓除衅浴。旱羲则舞雩。若王后吊,则与祝前。凡邦之大灾,歌哭而请。”
此处所言的“祝”,即为女祝。《周礼"天官》:“女祝:掌王后之内祭祀,凡内祷祠之事,掌以时招、梗、桧、禳之事。以除疾殃。”女祝治病,用祝祷、符咒之法,称之为“祝由”。《黄帝内经"素问》对此有记载:“古之治病,惟其移精变气,可祝由而已。”由于巫师多能以祝由之法治病,是故《逸周书"大聚》又称之为巫医,后世言巫,是有巫祝并举者,言其治病之大同也。许慎《说文》即云:“巫,祝也。”
巫分男女,称谓有异。《国语"楚语》:“在男曰觋,在女曰巫。”《后汉书"张衡传》也道:“或察龟策之占,巫觋之言。”龟言卜,策言占,巫称女,觋谓男。盖汉代亦然区别对待。今民间百姓,呼男巫为神汉,唤女巫为神婆,其中不乏哂笑之意。男巫也好,女巫也罢,其作法施术,大率相同,无非念咒祷祝、焚香投符、手执桃剑、足踏禹步,披道袍,设祭坛,口中念念有辞,动作装神扮鬼。
所谓的禹步,据扬雄《法言"重黎》:“昔者姒氏治水土,而巫步多禹。”李轨注:“禹治水土,涉山川,病足,故行跛也。而俗巫多效禹步。”葛洪在《抱朴子"登涉》篇中对禹步做了介绍:“禹步法:正立,右足在前,左足在后,次复前右足,以左足从右足并,是一步也;次复前右足,次前左足,以右足从左足并,是二步也;次复前右足,以左足从右足并,是三步也。如此,禹步之道毕矣。”
巫术的作用十分广泛,可用来祈雨驱旱,可用来招魂使鬼,可用来纳妇求子,可用来请神迎仙,可用来禳灾除祸,可用来伤人害畜等等。总而言之,巫术无所不可用,无所而不能,难怪鲁迅先生说:中国是个巫的国度,传统宗教就是巫术。
段成式《酉阳杂俎》载:“厌盗法:七日以鼠九枚,置笼中埋入地,秤九百斤土覆坎,深各二尺五寸,筑之令坚固,杂五行书曰:‘亭部地上土涂灶,水火盗贼不经。’涂屋四角,鼠不食蚕;涂仓库,鼠不食稻;以塞陷,百鼠种绝。”又除恶梦法:“唐雍益坚云:主夜神咒,持之有功德,夜行豚寐,可以却恐怖恶梦。咒曰:‘婆珊婆演底。’”又中彩法:“唐宋居士说:掷骰子咒云:‘伊帝弥帝弥揭罗帝。’念满十万遍,彩随呼而成。”
清佚名道人辑《万法归宗》一书,内容专论巫术之法,可谓巫术之经典。据《底杂集"人事秘旨》,若人相中某一美妇人,自可令其投怀送抱,法为:“凡妇人登厕之时,其尿所冲坑内土,摄一提,名曰交福土,用四相手取之入器盛之,放罐子左右,手恰阳文,书写本妇姓名于上,祭六甲坛下,脚踏魁罡二字,左手雷印,右手剑诀,取东方气一口,念自来咒工遍,焚符一道,每呼其妇名,在目前相似。四十九日毕,将土煎水沐浴自身,但等妇其自来相就。自来咒曰:阴秉阳之气,阳受阴之精,尔之交福土,与吾结深姻,即喜天淼天,水如鱼似水,吾奉,三山九岳候先生律令摄。”
又如《冷启敬先生神术》所载隐形法:“大年初一日亡的妇人,将灵前筋一根,勿令人见盗之,用众神马子也,藏收净处矣。月食之夜,是筋为形,念咒无数,待月食了,与其一齐了为度,插头上,过急难时,念咒七遍,存想黑云遮了,包时隐形。如要解时,取太阳气一口,即现原身。”
巫术可谓五花八门,难以尽述,然其方法,大抵如上。以下重点讲讲扶乩。扶乩,又称扶箕,其术旨在请神迎仙,因鸾为神仙使者,故又有称扶鸾者。据洪迈《夷坚志》:南宋以前所谓的扶乩,“但以箕插笔,使两人扶之,或书字于沙中,不过如是。”
扶乩之术是用来请神,然后通过扶乩者之口,说出神之预见指示。那么,请的是什么神呢?刘敬叔《异苑》道:“世有紫姑神,古来相传,去是人家妾,为大妇所嫉,每以秽事相次役,正月十五日感激而死。”不知怎的,后来紫姑又被用以占卜蚕桑之事。据宗懔《荆楚岁时记》:正月十五日,“其夕迎紫姑,以卜将来蚕桑,并占农事。”而在《显异录》中,紫姑忽又变成了厕神:“紫姑,莱阳人,姓何名媚,字丽卿,寿阳李景纳为妾,其妻妒之,于正月十五阴杀之厕中,天帝悯之,命为厕神。故世人作其形,夜于厕间迎祀,以占众事,俗呼为三姑。”由此看来,紫姑初为人妾,后为蚕神,再为厕神,然后成了主管万事的全能之神,是以被人请来决断吉凶。
 楼主| 发表于 2009-12-26 23:53:05 | 显示全部楼层
地域不同,迎仪各异。江南风俗,人若请紫姑决事断理,则在正月十五日夜,拿一竹编饭箕,上盖常穿之衣服,在底部插竹筷一双,须成人嘴状,然后两人手持饭箕,对面而坐,在涂有面粉或灰粉的平盘上随意涂鸦,末便根据所写文字占断吉凶。陆游有首《箕卜》诗,说的便是此事:“孟春百草灵,古俗迎紫姑。厨中取竹箕,冒以妇裙襦。竖子夹相持,插笔祝其书。俄若有物凭,对畜不须臾。岂必考中否,一笑聊相娱。诗章亦间作,酒食随所需。兴阑忽辞去,谁能执其法。持箕弁宠婢,弃笔卧墙隅。几席亦已彻,狼籍果与疏。纷纷竟何益,人鬼均一愚。”
江北习惯却又不同。据刘侗《帝京景物略》:正月“望前后夜,妇女束草人,纸粉面,首帕衫裙,号称姑娘,两童女掖之,祀以马粪,打鼓歌《马粪芗歌》,三祝,神则跃跃,拜不已者,休;倒不起,乃咎也。”其凭神之跳或是倒来断吉凶。
《万法归宗》所载“请仙箕法”最为详细,但程式十分繁琐,且自始至终离不开符录咒语,如其请紫姑仙咒云:“虔诚蓬莱紫姑仙,清茶一杯临世间。洞里乾坤时飞醉,空中星斗伴游行。来年太上王母会,海底龙王献金珠。弟子可心恭叩请,神仙急降把事书。”
古籍中扶乩卜事之例不少,且多有灵验。宋洪迈《夷坚志"支志》中载有数则,另如蒲松龄《聊斋志异》中,也有关于扶乩的描述:“壬戌科,有士人请仙,预问闱题,乩书云:‘马上相逢无纸笔,凭君传语报平安。’士不能解,及试,题乃‘吾斯之未能信,子说’,方悟仙示以谜语也,而思亦巧矣。”
由此可见,扶乩者多有异才。沈括《梦溪笔谈》也道:“近岁近紫姑者极多,大率多能文章歌诗,有极工者,予屡见之,多自称蓬莱谪仙人,医卜无所不能,棋与国手为敌。”周密《癸辛杂识》亦云:“有降仙者,或疑其捧箕者自为之,因命师赋笔,且令作七言律诗,顶刻辄就,云:‘兔出山中骨欲仙,何人扶颖缠尘圆。拙夫堪笑堆成冢,豪客曾闻扫似椽。窗下玉蜍涵夜月,几间雪茧涌春泉。当时定远成何事,轻掷毛锥恐未然。’纵使人为,其速亦不可及也。”
明梅鼎作《才鬼纪》引《余冬序录》道:李西涯曾扶乩请来太白,作诗道:“我是唐朝李翰林,蓬莱归路已千层。君家有事来相问,浓淡在磨墨数升。”继而问及吉凶,又用诗云:“辽鹤归来语正昵,五三楼外鼓三椎。穷阴易落阳初转,化日舒长夜半迟。灯火漫劳供凛洌,文章无怪不藏蕤。仙才岂是迂泥鬼,不与庸人作筮龟。”
《才鬼记》卷十四又引《西樵野记》和《客座新闻》,讲述了两则乩仙对联的故事。其一云:有学官视学,留联曰:“鼓振龙舟,惊起鼋鼍之窟。”诸生莫能对,扶乩请紫姑,即书“火焚牛尾,冲开虎豺之关。”另一云:有提学卖弄学问,出联曰:“雨洒芭蕉,恰似千手佛摇折叠扇。”请生员对。诸生大作其难,不得已扶乩请仙,请得太白,乃对下联曰:“风翻荷叶,浑如独脚鬼戴逍遥巾。”
正因如此,古之文人学士,亦为扶乩所惑,以为江湖术士文思决无这般敏捷,才情决无这般渊博,必是鬼神来助矣。周密《齐东野语》便道:“降仙之事,人多疑为持箕者狡狯,以愚旁观,或宿构诗文,托为仙语,其实不然,不过能致鬼之能文者耳。”
当然,明智者自是不屑一顾。李庚辰《醉茶志怪》道:“扶乩召仙,江湖术士恒为之,大抵皆其手法使然,真仙未必应请而来,故予每扶乩多不验,足征其伪。”又云:“世之扶乩召仙,大半皆人之腕力,视之真仙,则惑之甚矣。”
扶乩作为巫术之代表,其伪自不待言,更休作论。据《朝野佥载》:“江淮南,好神鬼,多邪俗,病即祀之,无医人。浮休子曾于江南洪州停数日,遂闻土人何婆善琵琶卜,与同行人郭司法质焉,其何婆士女填门,饷遗满道,颜色充悦,心气殊高。郭再拜下钱,问其品秩何。婆乃调弦柱,和声气曰:‘个丈夫富贵,今年得一品,明年得二品,后年得三品,更后年得四品。’郭曰:‘何婆错,品少者官高,品多者官小。’何婆曰:‘今年减一品,明年减二品,后年减三品,更后年减四品,忽更得五六年,总没品。’郭大骂而起。”
仍据《朝野佥载》:“唐崇仁坊阿来婆弹琵琶卜,朱紫填门。浮休子张鹫曾往观之,见一将军紫袍玉带甚伟,下一匹细绫,请一局卜。来婆鸣弦柱,烧香合眼而唱曰:‘东告东方朔,西告西方朔,南告南方朔,北告北方朔,上告上方朔,下告下方朔。’将军顶礼既,告请甚多,必望细看,以决疑惑。遂即随意支配。”在该书中,作者以亲身经历,批驳了巫术的虚妄。
比之何婆来婆,有巫更不是东西。据《云溪友议》:“唐太仆卿韦观欲求夏州节度使,有巫知其所希,忽诣韦曰:‘某善祷祝星辰,凡求官职者,必能应之。’韦不知其诳诈,令择日,夜深于中庭备酒果香灯等。巫者乘醉而至,请韦自书官阶一道,虔启于醮席。既得手书官衔,仰天大叫曰:‘韦观有异志,令我祭天。’韦合族拜曰:‘乞山人无以此言,百口之幸也。’凡所玩用财物,尽与之。”
然而,也有巫者占卜侥幸得验的。《述异记》:“义熙五年,宋武帝北讨鲜卑大胜,违围广固,军中将佐乃遣使,奉牲荐币谒岱岳。庙有女巫秦氏,奉高人,同县索氏之寡妻也。能降灵,宣教言,无虚唱。使使者设祷,因访克捷之期,秦氏乃称神教曰:‘天授英,辅神魔,所拟有征无战,撮尔小虏不足制也。到来年二月五日当克。’如期而三齐定焉。”
其实,春秋之时,巫术便遭冷遇。《左传"僖公二十二年》:“夏大旱,公欲焚巫旭。藏文仲曰:‘非旱备也,修城郭,贬食省用,务穑劝分,此其务也,巫旭何为?天欲杀之,则如勿生,若能为旱,焚之滋甚。’”
另据太史公《史记"滑稽列传》,魏文侯时,西门豹为邺令,当地有为河伯娶妇之俗。“当其时,巫行视人家女好者,云是当为河伯妇,即娉取,洗沐之,为治新缯绮彀衣,间居斋戒,为治斋宫河上,张缇降帷,女居其中。为具牛酒饭食,行十余日,共粉饰之,如嫁女床席,令女居其上,浮之河中,始浮,行数十里乃没。”及西门豹到任,“即将女出帷中,来至前,豹视之,顾谓三老、巫祝、父老曰:‘是女子不好,烦大巫妪入报河伯,得更求好女,后日送之。’即使吏卒共抱大巫妪投之河中。”
又如方孝孺《越巫》一文,更是将巫者调侃得体无完肤,真算剥去了这门子的画皮:“越巫自诡善驱鬼物,人病,立坛场,鸣角振铃,跳踯叫呼,为胡旋舞,禳之,病幸已,饮酒食,持其资去,死则诿以它故,终不信其术之妄,恒夸人曰:‘我善治鬼,鬼莫敢我抗。’”后有少年恶作剧,扮鬼吓唬巫者,巫者魂飞魄丧,奔跑而归。“夜半抵家,大哭叩门,其妻问故,舌缩不能言,惟指床曰:‘亟扶吾寝,吾遇鬼,今死矣。’扶至床,胆裂死,肤色如蓝。巫至死不知其非鬼。”
发表于 2009-12-27 01:20:34 | 显示全部楼层
发表于 2009-12-27 07:47:08 | 显示全部楼层
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发表于 2009-12-27 07:53:52 | 显示全部楼层
的确是很好的资料,辛苦了!!!!
发表于 2009-12-27 19:29:52 | 显示全部楼层
好资料, 谢谢分享,收藏了。。。
发表于 2009-12-31 21:17:03 | 显示全部楼层
好东西  谢谢。。。。。
发表于 2010-4-14 19:14:13 | 显示全部楼层
谢谢分享,很好的资料。
发表于 2010-4-15 07:33:55 | 显示全部楼层
多谢提供分享...
发表于 2010-4-17 20:10:00 | 显示全部楼层
学习了。。。。。
发表于 2010-4-20 15:56:37 | 显示全部楼层
好资料, 谢谢分享
发表于 2010-4-21 20:33:44 | 显示全部楼层
好资料,纯支持!
发表于 2010-4-21 22:23:31 | 显示全部楼层
好资料, 谢谢分享,收藏了。。。
发表于 2010-4-22 15:26:50 | 显示全部楼层
高层次的东西
发表于 2010-4-23 10:34:02 | 显示全部楼层
呵呵,看过了,谢谢!!!
发表于 2010-4-23 10:37:51 | 显示全部楼层
好资料, 谢谢分享/。。。。。
发表于 2010-5-14 02:38:06 | 显示全部楼层
好资料, 谢谢分享,收藏了。。。
发表于 2010-5-14 13:10:51 | 显示全部楼层
楼主说得好哈!!!!
发表于 2010-5-14 15:48:19 | 显示全部楼层
好资料,谢谢楼主,辛苦楼主!
发表于 2010-5-14 15:54:36 | 显示全部楼层
很好的资料,辛苦了!!!!
发表于 2010-5-14 21:46:46 | 显示全部楼层
好资料, 谢谢分享
发表于 2010-5-15 01:19:00 | 显示全部楼层
的确是很好的资料
发表于 2010-5-17 15:34:37 | 显示全部楼层
好资料, 谢谢分享,收藏了
发表于 2010-5-22 21:00:20 | 显示全部楼层
非常感谢,,,
发表于 2010-5-22 23:14:27 | 显示全部楼层
楼主辛苦了!

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