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“堪舆”一词,始见于《周礼"春官》:“堪舆虽有郡国所入,度非古数也。”按其本义,是指对应地面十二区域之十二星神,许慎注《淮南子"天文训》引申为:“堪,天道也;舆,地道也。”民国朱骏声著《说文通训定声》,又发挥其意谓:“盖堪为高处,舆为下处,天高地下之义也。” “堪舆”之称,常见于秦汉,似本“天上一星,地上一穴”之意解说地理。魏晋以后,多称此术为“风水”。郭璞《葬书》有道:“葬者,乘生气也。经曰:‘气乘风则散,界水则止。’古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”其后又有别称,如青鸟术、青乌术、青囊术等。又称青鸟术,本自唐王颧《轩辕本纪》:“黄帝始划野分州,有青鸟子善相地理,帝问以制经。”又称青乌术,本于晋葛洪《抱朴子"极言》:“相地理则书青乌说。”又称青囊术,本自《晋书"郭璞传》:“有郭公者,客居河东,精于卜筮,璞从这受业,公以青囊中书九卷与之,由是遂洞五行、天文、卜筮之术。” 堪舆术起于何时,难以考究,但在殷商时代的甲骨文中,已有关于卜宅的记载:“乙卯卜,争贞。王乍(作)邑,帝若,我从之唐。”《尚书"洛诰》也提及周公为成王卜东都一事:“我卜河朔黎水,我乃卜涧水东,澧水西,惟洛食;我又卜澧水东,亦惟洛食。”《诗"大雅"绵》也道:“爰始爰谋,爰契我龟。曰止曰时,筑室于兹。” 《周礼"地官》则载有相地之法:“以土圭之法测土深,正日景,以求地中。日南则景多暑,日北则景长多寒,日东则景夕多风,日西则景朝多阴,日至之景尺有五寸,谓之地中;天地之所合也,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也。然则百物阜安,乃建王国焉。” 古籍中关于堪舆的记载不少,现摘录几则,以飧读者。干宝《搜神记》:“上党鲍瑗家多丧病,贫苦,淳于智卜之,曰:‘君居宅不利,故令君困尔。君舍东北有大桑树,君径至市,入门数十步,当有一卖新鞭者,便就买之,以悬此树,三年,当暴得财。’瑗承言诣市,果得马鞭,悬之三年,浚井得钱数十万,铜铁器复二万余,于是业用既展,病者亦无恙。”刘肃《大唐新语》:“唐有僧泓师,善阴阳算术,李林甫宅,即李靖宅,涨师于睿宗时,尝过其宅,谓人曰:‘后人有居此者,贵不可言。’林甫果相玄宗。” 刘义庆《世说新语"术解》:“人有相羊祜父墓,后应出受命君。祜恶其言,遂掘断墓后,以坏其势,相者立视之,曰:‘犹应出折臂三公。’俄尔祜坠折臂,位果至公。”张鹫《朝野佥载》:“舒绰,东阳人,稽古博文,尤善相冢。吏部侍郎杨恭仁欲改葬亲,取所拟之地四处,绰乃定一土堪葬,曰:‘此所拟处,深五尺之外,有五谷,若得一谷,即是福地,公侯世世不绝。’恭仁令人掘深七尺,得一穴,如五石瓮大,有粟七八豆。” 堪舆有阳宅、阴宅之分。阳宅即住宅、宫殿、寺院等。《黄帝宅经》道:“故宅者,人之本,人以宅为家,居安若即家代昌吉;若不安,即门庭衰微。”阴宅即坟墓、陵园。《青囊经》道:“夫卜地葬亲,乃慎终之事,而子孙之世泽,皆出其中。” 在论述堪舆原理之前,我想引录邵雍《梅花易数》中的一首观物洞玄歌,以期读者对相宅有个浅层的认识。歌曰:“世间万事,无非数理在其中,遇吉凶悔吝各各有机,祸福可先知。五行金木水火土,生克先为主。青黄赤黑白五形,辨察要分明。人家吉凶何以见,只向玄中判。入门辨察见闻时,于此察兴衰。若还宅气如春意,家室和和气。若然冷落似秋时,从此渐衰微。自然馨香如兰室,福至无虚日。鸡猪猫犬秽薰腥,贫病至相侵。男妆女饰皆齐整,此去门风盛。家人垢面与蓬头,定见有悲忧。鬼啼妇叹情怀悄,祸言道阴小。老人无故泣双垂,不见日悲愁。门前墙壁缺,家道中消歇。溜遭水势向门流,财帛永难收。忽然屋上生寄草,盖阴人家好。门户幽爽绝尘埃,必定出高才。偶悬破履当门户,必有奴欺主。长长碎破左边门,断不利家君。遮门临井桃花艳,内有风情染。屋前屋后有高桐,离别主人翁。井边倘种高梨树,长有离乡土。祠堂神主忽焚香,火厄恐相招。檐前瓦片当门堕,诸事愁崩破。若施破碗厕坑中,从此见贫穷。白昼不宜灯在地,死者还相继。公然鼠向日中来,不日耗资财。牝鸡早晚鸣伊喔,阴盛家消索。中堂犬吠立而啼,人眷有灾厄。清晨鹊噪连声继,远行人将至。蟒蛇偶尔入人家,人病见妖邪。雀群争逐当门盛,口舌纷纷定。偶然服鸟斗当门,人口有灾连。入门若见有群羊,家主病瘟黄。舟船若安在平地,虽稳成淹滞。他家树荫过墙来,多得横来财。阶前石砌多残折,成事多衰减。入门茶果应声来,中馈主家财。三餐时候炊烟早,勤俭渐基好。连宵灯火不成时,人散与财离。千门万户难详备,理在吾心地。斯文引路发先天,深奥入玄玄。” 然而,相宅也好,相墓也罢,决非如邵雍所讲这般轻松。堪舆学在应用上,有两大分支,即形法和理法。形法,又称江西派、峦体法等,内容包括宅外形法和宅内形法,所谓宅外形法,即指宅之四周地势建筑;所谓宅内形法,即指宅之内部布置构造。理法,又称福建派、理气派等,该派则利用罗盘来定位,然后掺杂八卦、十二支、九星、五行等理论,根据相互间的关系来判定吉凶。 基实说穿了,堪舆家无非在地理五诀上做文章罢啦。所谓的地理五诀,即龙、砂、穴、水、向。《入地眼》即道:曰‘请教看地,要怎么看法?’曰:‘别无他说,不过龙、砂、穴、水、向五个字。人不知道,开口就说困难,皆不得窍,得窍实不难:龙要起伏屈曲,活动为佳;砂要缠搂抱穴,朝案分明;穴要气肪窝藏,晕为山水;水要朔潮横收,平静为佳;向要静阴朝阳,辰水新立。此五十个字,一部大地理。’ 所谓的龙,指的是山肪,建宅造墓,首要觅龙观势。根据山肪的起伏状态,风水家将龙分为九种:有回龙,即山势盘旋,如首尾相接状;有降龙,即山势陡峭,如从天而降状;有生龙,即山势委蛇,如蠢蠢欲动状;有飞龙,即山势生翼,如插翅欲飞状;有卧龙,即山势蜷屈,如蹲踞停卧状;有隐龙,即山势隐约,如乍隐还现状;有腾龙,即山势连绵,如伸张舒展状;有出洋龙,即山势突兀,如急泻直下状;有颔群龙,即山势环抱,如拱绕合围状。 根据山肪的走向,风水家又将龙分为五势,即正势、侧势、逆势、顺势、回势。黄妙应《博山篇"五势》道:“龙北发朝南来为正势,龙西发北作穴南作朝为侧势,龙逆水上朝顺水下洲乃逆势,龙顺水下朝逆水上此乃顺势,龙身回顾祖山作朝此乃回势。” 根据山肪的高低,龙又有势有形。《管氏地理指蒙》即道:“千尺为势,百尺为形。”缪希雍《葬经翼"难解篇》中也谈到觅龙观势的方法,道:“宜登一方最高处,先从局外审察,次向对面注视,次向左右睨视,却再回有情处细察微茫,必无失也。” 郭璞《葬书》道:“占山之法,以势为准,而形次之,方又次之。势如万马自天而下,其葬王者;势如臣浪重岭叠嶂,千乘之葬;势如降龙,水绕云从,爵禄三公;势如重屋,茂草乔木,开府建国;势如惊蛇,屈曲徐斜,灭国亡家;势如戈矛,兵殆刑凶;势如流水,生人皆鬼;形如置冠,永昌且欢;形如覆斧,其巅可富;形如负累,有垄中峙;法葬春止,刑侯崛起;形如燕巢,法葬其凹,胙土分茅;形如侧窑,后罔远来,前应曲回,九棘在槐;形如仰刀,凶祸逋逃;形如卧剑,诛夷逼僭;形如横几,子灭孙死;形如覆舟,女病男囚;形如灰岱,灾祸横害;形如投算,百事昏乱;形如乱衣,妒女淫妻;形类百动,葬皆非宜。” 所谓的砂,指的是沙丘土陵。风水家认为:穴处依山傍水固然重要,观砂察护也必不可少。也就是说,既要有龙做外围,还要察看穴的四周有无丘陵做屏障,丘陵在何方位?是何形状?风水家根据砂之方位,配以四象五行分为五种,即左为青龙属木,右为白虎属金,前为朱雀属火,后为玄武属水,中央者属土。但凡木砂,宜顶圆体直;金砂,宜头圆足润;火砂,宜头尖足阔;水砂,宜头平有波;土砂,宜头平体秀。 《山龙语类"龙砂》中道:“砂者,龙之余气,发露即本龙辅弼二星,转而化成九星,以为主身佐佑也。朝拱环抱则有情,斜欹反去乃无意,其形尖圆平整,秀丽端庄者吉,破碎欹斜,形容鬼拙者凶。” 所谓的穴,建穴时指宅址,造墓时指墓址。《天元五歌》论及穴之重要性,道:“阴居阴骨及子孙,阳宅气氲养此身。”觅龙、观砂,不外乎为点穴服务。《地理全书"穴法》:“既有来龙必有高低起伏结成体段,开门立向,主气团聚而为穴场;又当察其大势,水从何处发源,何处兜收,左环右抱,其阴阳交遘之所即是定局之处。” 关于阳宅,《阳宅会心集》道:“阳宅之穴场,宜铺毡展席,明堂宜宽畅大聚,近山宜远,分合宜宽。盖铺展则穴场阔大,宽聚则容纳百川,近山远则土牛唇厚,分合宽则水不缠身。”又《阳宅十书》:“凡宅左有流水,谓之青龙;右有长道,谓之白虎;前有水池,谓之朱雀;后有丘陵,谓之玄武。其为最贵地。”关于阳宅,《归厚录》则道:“石是地骨,水是地血,葬山依骨,葬地依血。山若离骨,水泉沙砾;地若离血,泻卤晓角;山若多石,地亦多水,多石之地,葬皆不美;多水之地,吉凶难理。” 所谓的水,指的是穴周围的水流。《水龙经》道:“山群,以山为龙;水群,以水为龙。”则水之重要不言而喻。风水家谓水有动有静,宜动不宜静。《从厚录》:“水有屈曲向还则为动,动则气旺而牛;无屈曲向还则为静,静则其气衰而死。” 郭璞《葬书》:“水龙之地,贵乎平坦,若有高地,隔断龙气矣。”杨筠松《撼龙经》也道:“此是平洋看龙法,过处如丝或如线。高水一寸即是山,低水一寸水回转。水缠便是山缠样,缠得真龙如仰掌。” |