六爻--九爻卦纳甲探隐---求助

太易郑

缘起：纳甲根由
纳法：真正纳法到底是何
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玉衡东指

回复 1# 太易郑


    九爻卦，是不是从陈抟老祖而来？

玉衡东指

对于六爻卦的纳甲，我都没整明白。
九爻卦不一定像六爻卦那样纳甲吧。
六爻卦，一宫定八卦，九爻卦呢？元理不一定相同啊。
反正我不懂九爻卦

玉衡东指

王洪绪说，在古代蓍草起卦，是用爻辞和体互用。
自从鬼谷子以钱带蓍之后，就开始纳甲定六亲了，二者原理不同，解法也不同。
因此，我们看诸如郭氏洞林那样的古巫，不能用现在的思路。

太易郑

王洪绪说，在古代蓍草起卦，是用爻辞和体互用。
自从鬼谷子以钱带蓍之后，就开始纳甲定六亲了，二者原理不 ...
玉衡东指 发表于 2010-1-4 20:28

                               
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是，来源与系统不一样。

玉衡东指

回复 5# 太易郑


   楼主研究九爻易，是不是附带的把五爻易也研究一下。
太玄经好像只有五爻哦，能不能称为五爻易呢

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《周易参同契》的月体纳甲学
             2006-10-30 22:24:35

                 
             周立升
             魏伯阳，会稽上虞人，生卒年不详，约活动于桓帝至献帝时代，以炼丹修真著称，著《周易参同契》三卷。《参同契》系参和“大易”、“黄老”、“炉火”而成，因三者同出一门，妙契大道故名。大凡修炼金丹，药物易知，火候难准。故修丹之法，先当知时，只有顺天地之阴阳，依时应节，金液还丹方可成功。故修丹者将人之身体视作一小宇宙，以乾天为鼎，以坤地为炉，以坎离为药，而采药必按月象晦朔弦望之盈缩转化，故《参同契》特重月体纳甲与十二消息卦变。
             一、月体纳甲与方位
             《参同契》所推阐的还丹之理，将丹道与易道结合，运用汉代象数易学的成果，巧妙地阐明了修炼金丹的道理和方法，月体纳甲即其显例之一。
             纳甲之法，始于西汉的焦赣和京房。焦赣在《焦氏易林》、京房在《京氏易传》中均有论述。尤其京房为完善其筮占体例，结合八宫卦序和卦气，以六位阴阳五行立说，将纳甲法推向极致。所谓纳甲，即将十干纳入八宫六十四卦，与卦多相配，十干以甲为首，举甲以该十日，故谓之纳甲。京房云：“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。”（《京氏易传》卷下）魏伯阳的“月体纳甲学”不以京房的六爻之卦配天干，而以三爻画的八经卦配天干，用以模拟一月之内月体的盈虚变化。为了模拟方便，魏氏将一月三十日分作六节，每节五天，然后分别取与八经卦的卦象相应者象之。《参同契》云：“月节有五六，经纬奉日使。”“三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东方丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当，四者合三十，易象索灭藏。”（上篇）
             魏伯阳以《周易》八卦模拟月体在太空运行过程中一月之内所出现的晦朔弦望之盈虚变化，而以其出没方位作为纳甲的依据。“三日出为爽，震受庚西方。”初三日为首节之中，一轮新月于黄昏时见于西方，震一阳初生于二阴之下，其象有似于初三日之月体，西方配庚辛，震为阳卦，故纳庚于西方。
             “八日兑受丁，上弦平如绳。”初八日为第二节之中，为上弦月，见于南方，兑二阳一阴有似于八日之月体，南方配丙丁，兑为阴卦，故纳丁于南方。
             “十五乾体就，盛满甲东方。”十五日为第三节之终，满月黄昏见于东方，乾三爻皆为阳爻，有似于圆月之象，东方配甲乙，故乾纳甲于东方。又因十五日早晨月未西沉日已东升，晚上日未西落月已东出，呈现为日月相望之势亦称“双明”，所谓“蟾蜍与兔魄，日月气双明”。“蟾蜍本金气之精，故视卦节而渐旺，玉兔乃卯木之魄，故望太阳而吐光。七八者十五也，三五之道已终，则满者亏而伸者屈，高者低而升者降。”（陈显微《周易参同契解》卷上）
             “十六转受统，巽辛见平明。”十六日为第四节之始，月象由满盈转乍亏，晨现西方，巽一阴始生二阳之下，其象有似于十六日晨之月体，西方为庚辛，巽为阴卦，故纳辛于西方。
             “艮直于丙南，下弦二十三。”二十三日为第五节之中，为下弦月，晨见南方，艮二阴一阳，有似于二十三日之月体，南方为丙丁，艮为阳卦，故纳丙于南方。
             “坤乙三十日，东方丧其明。”三十日为晦，第六节之终，月灭于东方明尽丧，坤三爻皆为阴爻，有似于月灭之象，东方为甲乙，故坤纳乙于东方。
             “节尽相禅与，继体复生龙。”节尽谓六节数尽，即一月结束，则旧的一月让位于新的一月。《说卦》云：“震为龙。”“继体复生龙”，谓月象在下一月又由震开始新的六节循环。
             “壬癸配甲乙，乾坤括始终。”乾坤者，易之门户，阴阳之根本，八卦之父母，万物所以资始又所以资生者。甲乙为十干之始，壬癸为十干之终，乾纳甲壬，坤纳乙癸，故曰：“乾坤括始终”。这里，魏氏的月体纳甲为：乾坤纳甲乙，位于东方；艮兑纳丙丁，位于南方；震巽纳庚辛，位于西方；又离为日，坎为月，日月周行于六合之中，往来浮沉，升降上下，无方位而居中央，故坎属阳卦而纳戊，离属阴卦而纳己。
             “七八数十五，九六亦相当，四者合三十，易象索灭藏。”七为少阳，八为少阴，合而为十五；九为老阳，六为老阴，合之亦为十五。七八九六合之则为三十，正应一月之数。而至三十日月没之际，日月合璧，月体模拟之卦象索然灭藏矣。
             魏伯阳的月体纳甲学，是对炼丹火候的取象之喻，因此只能说明一月之内阴阳往来升降的大致情况，事实上一年四季昼夜有短长，夜短昼长和夜长昼短之月，月体的盈缩弦望其方位是不固定的。换言之，由于合朔有先后，则上下弦未必尽在八日及二十三日，望晦亦未必尽在十五日及三十日，盖魏氏乃取昼夜均平的二分之月即交春分的卯月和交秋分的酉月作为标准以取象而已。另外，并非每月都为三十天，实际上十二个朔望月比一回归年约少十一天，故需设闰月以调整。古人发现十九个年回归年与二百三十五个朔望月非常接近，因此于十九年中安排七个闰月以补不足。魏伯阳取年月的整数即年为三百六十天、月为三十天，以为金液还丹作论证而并非制历法，故不可拘泥。

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魏伯阳的月体纳甲学，无论其思想内容，还是其理论深度均已远远超越了西汉时期焦、京的纳甲说。后来虞翻注《参同契》对月体纳甲进行精湛地研究，取得了卓越的成就。惜其《参同契》注已佚，而《周易虞氏学》藉李鼎祚的《集解》流传了下来。葛洪曾批评虞氏“不知神仙之事，反作阴阳注之。”其实，以阴阳注之的“虞氏纳甲说”是很具特色的。虞氏利用当时天文学和易学的研究成果，阐明了“易道阴阳消息四时五行故长于变”是合乎月体运行的客观规律的。在虞翻看来，月体的盈虚变化，就是八卦的在天成象，即日月悬天成八卦象。这无疑是承之魏氏并有所创新和发展。总之，虞翻将《参同契》的月体纳甲学重新整合，赋予新义，目的是借魏氏纳甲说以解决《周易》笺注中所遇到的疑难问题，故虞翻在诠解《周易》时依据经文的需要，对月体纳甲说予以广泛的运用。
二、乾卦六爻与月相
修炼金丹，掌握周天火候是极为重要的。为使“周天火候”得以形象的表达，魏伯阳在重申纳甲所推一月之火候时，又以乾六爻纳于其间，以明阴阳的消长变化。《参同契》云：“始于东北，箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌，潜潭见象，发散精光，昴毕之上，震出为徵，阳气造端，初九潜龙。”（中篇）按《说卦》东北为艮位，艮乃终始万物之地。若用二十八宿表示方位，箕为东方苍龙的末位，斗为北方玄武的首位，箕斗相邻，故箕斗之乡，即指东北之乡。东北之乡，日月合璧，也是周开火候的开始之地。天体左旋，地道右迁。当月体左旋，历三日而吐萌见象、放射光芒，则月体正运行于昴毕之上。昴毕为金牛座，属西方白虎，月相如震，西方配庚，此即震受庚西方之意。阳息初为震，故云：“震出为徵”。以乾卦言则应乾之初九，以修丹言则为阳火造端之初。
“阳以三立，阴以八通，故三日震动，八日兑行，九二见龙，和平有明。”（同上）“阳以三立”，是说三日震一阳初立，即三日震动。“阴以八通”，是说八日兑阴受丁于南方，即八日兑行。初八日，上弦月，和平有明，其象如兑，悬于南方，阳息二为兑。以乾卦言则应乾之九二，以修丹言则为阳火用功之半。
“三五德就，乾体乃成，九三夕惕，亏折神符，盛衰渐革，终还其初。”（同上）“三五德就，乾体乃成”。三五谓十五日，乾体乃成谓阳息三乾卦下体圆成，亦即“十五乾体就，盛满甲东方”。以乾卦言则应乾之九三，以炼丹言则为阳火圆满之时。
“巽继其统，固济操持，九四或跃，进退道危。”（同上）物盛则衰，月盈而亏。十六日月相始缺，阴始消四，其象如巽，故云“巽继其统”。以乾卦言则应乾之九四，以还丹言则为阴符继统之始。
“艮主进止，不得逾时，二十三日，典守弦期，九五飞龙，天位加喜。”（同上）“艮主进止”，《说卦》“艮以止之”，又艮“为径路”，进之象也，故云“艮主进止”。二十三日，下弦月，阴消五上体，其象如艮，故曰“典守弦期”。以乾卦言则应乾之九五，以还丹言则为阴符用功之半。
“六五坤承，结括终始，蕴养众子，世为类母，上九亢龙，战德于野。”（同上）“六五坤承”，谓六五三十日，月光尽灭，阴消上其象如坤，与坤为飞伏，故云“坤承”。以乾卦言则应乾之上九，以还丹言则为阴符结括之时。
“用九翩翩，为道规矩，阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与，循据璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹，故无常位，为易宗祖。”（同上）“用九翩翩，为道规矩”。翩翩，谓往来上下。用九无爻位，故往来不定，翩翩无常。然而，只有用九才能真正体现天道的法则，“乾元用九，乃见天则”（《乾·文言》），故云“为道规矩”。此道即阳气消息之道。就月体言，自初一至十五为阳息；自十六到三十为阳消。就乾卦言，阳气自初爻至三爻，由潜伏始立到布散四方再到“与时偕行”，处于渐息之中；自四爻至上爻，阳气则由“乃革”到鼎盛再到亢极，处于渐消之中。故《参同契》云：“阳数已讫，讫则复起”。此数谓运数、气数。阳之数尽，则阴气接；阴之数尽，则阳气接。阴阳二气，既相灭相生，又相反相成，故“推情合性，转而相与”。
“循据璇玑，升降上下，周流六爻，难以察睹，故无常位，为易宗祖。”此言“用九”（阳气）消息变化，周流六虚的情景，在炼丹则为进火与退符的转化过程。阴阳二气，相即不离。阳气消息的过程，亦是阴气盈虚的过程。言“用九”者自有“用六”伏藏其中，“二用”即坎离，坎离即日月，日月为易，易谓坎离。坎离乃易之蕴，无坎离则无以见易。因坎离即为乾坤二用，所以此亦可言“二用”乃易之蕴，无“二用”则无以见易，易不可见则乾坤或几乎息矣，故为易宗祖。
魏伯阳在阐明“月体纳甲”之后，为何又以乾卦六爻模拟月相的变化？笔者以为，原因有二。其一，金丹乃纯阳之宝，乾卦乃纯阳之卦，乾之用九乃刻中火候之九转，九转功夫是修炼金丹的奥秘所在，只有乾卦才能晓示修炼金丹的抽添进退之妙，在某种意义上可以说，金液还丹乃身中之易，火候之九转则是身中之乾。其二，月体纳甲偏重讲朔，以朔旦为一月的开始，属阴历范畴，它与阳历形成了岁年之间的时间差。为了适应阴阳合历的需要，魏氏以乾卦六爻模拟月体的盈亏圆缺，凸显以阳气的盛衰升降来弥补纳甲法纯用阴历之不足。即是说以乾之六爻象征阳气由潜而见，由盛而衰，由“偕行”而“偕极”（《乾·文言》）的过程，描述月体的盈缩转化，以说明月相的晦朔弦望与阳气的盛衰有关。
值得指出的是，魏氏的月体纳甲以震兑乾巽艮坤六卦配月节，一节为五天，一卦值一节，此可称为卦节。而以乾卦六爻之象模拟月体的晦朔弦望，则是以六爻配月节，自初至上一爻值一节，此可称为爻节。魏伯阳的“月节”说，可能受到孟喜及《易纬》卦气说的影响，但与孟喜的“卦以地六，候以天五，五六相乘，消息一变”的卦气说根本不同。

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三、十二辟卦与火候
一年之内，阴阳二气的消息盈虚，对修炼金丹来说也是十分重要的。为此，《参同契》以十二辟卦配律吕，形象的作了描述。十二辟卦又称十二月卦或十二消息卦，十二消息卦由来甚早，自西汉孟喜将之纳入卦气说后广为流衍，并成为后人释《易》的重要易例之一。《参同契》援引十二辟卦，是为了论说周天火候，并以此十二卦细分一日之火候，一月之火候，或一年之火候。盖一日有一日之盈虚消息，昼夜晨昏是也；一月有一月之盈虚消息，晦朔弦望是也；一年有一年之盈虚消息，春夏秋冬是也。人身法天象地自为一丹炉，其气血之盈虚消息，悉与天地造化同途。《参同契》云：
“朔旦为复，阳气始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎蒸得常。”（下篇）复，一阳始生，律应黄钟。以一日言为夜半子时，以一月言为第一节之前二日半，以一年言为十一月建子，此时微阳始通。以丹道论则为阳火造端之始，因火气至微，故需举火柔暖，不可猛火煅制，故云“播施柔暖，黎蒸得常”。
“临炉施条，开路生光，光耀渐进，日以益长，丑之大吕，结正低昴。”（同上）临，二阳生，微阳上长，律应大吕。以一日言为丑时，以一月言为第一节之后二日半，以一岁言为十二月建丑。以修丹论，则为阳火渐渐条畅而黄道渐渐开明，故云“光耀渐进，日以益长。”
“仰以成泰，刚柔并隆，阴阳交接，小往大来，辐辏于寅，运而趋时。”（同上）泰，三阳生，阴阳交通，律应太蔟。以一日言为寅时，以一月言为第二节之前半，以一岁言为正月建寅。以修炼论，身中三阳腾升，应不失时机地进火烧炼，所谓“运而趋时”。
“渐历大壮，侠列卯门，榆荚堕落，还归本根，刑德相负，昼夜始分。”（同上）大壮，四阳生，雷振天上，阴辅阳聚物而出。律应夹钟，配二月，故称“侠列卯门”。以一日言为卯时，以一月言为第二节之后半，以一年言为二月建卯。以修丹言则身中阳火方半，气候寒温均平，昼夜等分。
“夬阴以退，阳升而前，洗濯羽翮，振索宿尘。”（同上）夬，五阳生，迫近天际，决阴以退，律应姑洗。以一日言为辰时，以一月言为第三节之前半，以一岁言为三月建辰。以修炼言则身中阳火积聚而升，当奋发修丹，“振索宿尘”。
“乾健盛明，广被四邻，阳终于巳，中而相干。”（同上）乾，纯阳之卦，盛德在火，律应仲吕。以一日言为巳时，以一月言为第三节之后半，以一岁言为四月建巳。以修炼言则身中阳火圆满，周遍全身，但此时阳火盛极，其数已尽，阴符开始用事，故云“阳终于巳，中而相干”。
“姤始纪绪，履霜最先，井底寒泉，午为蕤宾，宾服于阴，阴为主人。”（同上）姤，一阴生于下，律应蕤宾。以一日言为午时，以一月言为第四节之前二日半，以一岁言为五月建午。以修炼论，此时微阴始生，应将金丹送归丹田，不可慌忙急速。从卦象看，阴为主，阳为从，一阴用事则众阳为宾，故云“宾服于阴，阴为主人”。
“遁世去位，收敛其精，怀德俟时，栖迟昧冥。”（同上）遁，二阴始生，阴气渐长，律应林钟。以一日言为未时，以一月言为第四节之后二日半，以一岁言为六月建未。以修丹论，此时阴符离开午位，收敛而降下，如贤者隐退，遁世无闷。
“否塞不通，萌者不生，阴信阳诎，毁伤姓名。”（同上）否，三阴生，阴阳不通，天地始肃，律应夷则。以一日言为申时，以一月言为第五节之前半，以一岁言为七月建申。以修丹论，此时阳气渐衰，身中阴符急下降，犹三阴肃杀，草木黄落，故言“毁伤姓名”，姓名即性命。
“观其权量，察仲秋情，任蓄微稚，老枯复荣，荠麦芽蘖，因昌以生。”（同上）观，四阴生，上逼二阳，阳气日衰，律应南吕。以一日言为酉时，以一月言为第五节之后二日半，以一年言为八月建酉。自金丹言之，身中阴符过半，并降入于丹田，仲秋之时万物莫不枯老而就实。
“剥烂肢体，消灭其形，化气既竭，亡失至神。”（同上）剥，五阴剥落一阳，草木黄落，寒霜始降，律应亡射。以一日言为戌时，以一月言为第六节之前二日半，以一年言为九月建戌。自金丹言之，此时身中阴符将尽而神功无所施，故云“化气既竭，亡失至神”。
“道穷则反，归乎坤元，恒顺地理，承天布宣，玄幽远眇，隔阂相连，应度育种，阴阳之原，寥廓恍惚，莫知其端，先迷失轨，后为主君。”（同上）坤，阴气盛极，盛德在水，律应应钟。以一日言为亥时，以一月言为第六节之后二日半，以一年言为十月建亥。自金丹言之，身中阴符穷极则寂然不动，即归根复命而守静，故云“道穷而反，归乎坤元。”玄幽谓子水，隔阂即亥，亥子之间乃阴阳交界之时。阴极阳生，坤下伏乾，六阴之下阳气已生，积而至于冬至则一阳生遂变为复卦。丹道亦然。坤虽至阴，然阴极生阳，实为产药之源，当身心守静、归根复命之时，神入寥廓与太虚一体，遂有窈窈冥冥寂然不动，恍恍惚惚感而遂通之妙境呈现。金丹家用十二消息卦表示年月日时行火候，有所谓进阳火、退阴符之分。内丹火候所用时辰虽以十二消息卦表示，但不可拘泥，所谓易乃人身中之易，时辰也是人身这个小宇宙里的时辰，只是药物在体内运行的部分及其景象的代号而已。
由上述可知，《周易参同契》对西汉及东汉早期的象数易学无疑具有一定的承传关系，然而别具特色的则是它的独创性。历史地审视，《参同契》的推阐，不仅使金丹术提升到具有系统理论的高度，同时又引导道教完成了由外丹向内丹的转化。逻辑地研究，《参同契》对《周易》原理的精妙运用，使它在丹术和信仰的形式下，接续了中国文化所固有的天道观念，从而承传了中国文化的慧命。

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（三）月亮的影响
月球是地球唯一的天然卫星，月球在伴随地球绕太阳公转的同时，本身还沿着椭圆形轨道绕地球运动。从北面看，月球围绕地球作逆时针方向旋转。此外，月球也有自转，自转的方向与公转方向相同，而且同步，所以月球永远以表面的同一部分对着地球。
人类很早就知道，月球不发光，只反射太阳的光，造成一个月相周期有四种现象，朔、上弦、望、下弦，周而复始。月球围绕地球一周所用的时间比地球自转一周(一天)所用的时间要长一些，即24小时50分，如此，月球每天向东偏13.10度，如果减去太阳在天球上每日向东运动的59分，则每日有12.11度的差值，这就是月球对于太阳的会合速度。月球以这样的速度赶上然后超过太阳，一周期用的时间是360°÷12.11日=29.5306日。如果按照月亮周期出现12次为一年，就是29.5306天×12=354.3672天。
人们在很早以前就认识到月球对地球的影响，它在地球上的照明作用远远超过太阳以外的全部恒星。太阳和月球的引力作用会在地球上引起海潮涨落—“潮汐”现象。但是由于月球离地球很近，当月球的引力作用于地球上，称为“引潮力”，这种引力可将固态地球及其表面的水拉向月球本身，当然，固态地球的形状基本保持不变，但是，地球上的水却倾向于流向地球最接近月亮的一侧。太阳也会引起潮汐，由于它与地球距离很远，所以太阳引起的潮汐要比月亮引起的潮汐小得多。
我国古代医学家认为，人体的气血盛衰与月相对应，朔望月的盈亏周期对地球上生态万物的生长发育影响巨大，特别是在朔月、上弦月、满月、下弦月四特征位相时候，生物体往往与之有共振现象发生。如《内经》说：
“人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，腠理郄(闭)，烟垢著。当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月廓空则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌内减，皮肤纵，腠理开，毛发残，膲理薄，烟垢落。当是之时，遇贼风则入深，其病入也卒暴”(《灵枢•岁露论》)。
“月始生则血气始精，卫气始行。月廓满则血气实，肌肉坚。月廓空则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居”。(《素问•八正神明论》)。
女性月经来潮也如潮汐，与月亮密切关联。据报导妇女月经的周期大多数与太阴月节律同步，即行经期较多集中于朔月期前后，排卵期较多靠近望月期。我利用经络测量方法观测，发现女性存在生理性不孕期。如果西医选择在此期内进行试管婴儿的手术，完全是徒劳的。我们发现在生理性不孕期内，使用女性激素的人工周期促卵，往往卵子的质量不好，成功怀孕的机会不大。如果避开生理性不孕期，抓住天时地利，用中医针灸和中药配合激素将排卵期调整在适合的月份（运气气位）和“望日”附近，很多患者可以自然怀孕。在治疗不孕症时，选择正确的受孕时间非常关键，可大大提高“试管婴儿”的成功生育率。这是五运六气理论最有成效的专利。相关不孕症内容在《第八章》另有专题介绍。
现在科学家们认为月球的引力能使人体出现生物潮，因为人体中有70%左右的液体，当月球的引力作用于人的松果体，会影响人体内分泌的“微观潮汐”。美国罗斯•马瑞斯教授也提出类似的理论，认为月亮的周期性圆缺对人的健康乃至行为都有影响，指出满月和新月期间，人的血管比其它时间容易破裂，心脏病的发作频率增高，谋杀案件也较平时多(《科学晚报》1986年1月9日)。如2004年4月19日，麦当劳全球董事长兼CEO吉姆•坎塔卢波因心脏病突发撒手人寰，当日是农历3月初一。2005年8月18日下午，著名的小品演员高秀敏被发现因心脏病在家中死亡，当天是农历七月十四。
月球对地球上的生物也产生巨大的生物潮影响，控制着动植物的生物周期。比如，鸡蛋孵化的时间平均为21天，老鼠的胚胎时间约为3周，都是3/4个月相周期；鸭蛋孵化的时间平均为28天，兔子怀孕4周生产，都是一个月相周期；人类约为40周，是10个朔望月周期。美国人类学家沃森在《生命潮流》一书中指出：“每个人体内的液体是古代海洋的完美再现，我们血液中的钠、钾、镁和原始海洋里的是相同的。”
月亮的质量与太阳相比虽然微不足道，但是由于它距离地球比太阳近得多，所以在朔和望的前后，相当于农历初一和十五，月亮走在太阳与地球的直线位置时，对地球的影响最大。我们不会忘记1976年7月28日凌晨3时42分，中国唐山市突然发生里氏7.8级强烈地震，仅仅几秒钟后，唐山夷成废墟，地震罹难场面惨烈到极点，为世界罕见。在这次地震中死亡24万2千7百69人，重伤16万4千8百51人。当时是农历7月初一的深夜与初二之间的凌晨。正是月亮运行到地球与太阳之间，月亮（初一朔日）、太阳正好走到地球的同侧，日、月、地球三者成一条直线，日月的引力相合达到最大值的时间。另有，2004年12月26日，在印度洋发生的强地震引发的海啸惨剧中，约十五万条乃至更多的生命永远消逝在汹涌的浪滔中。当日正是中国农历十一月十五，是地球运行到近日点，太阳对地球的引力达到最大；月亮运行到地球的另一侧望位，与太阳相反，地球正好走在太阳与月亮之间，日、地球、月三者成一条直线。对于幸运生还的人和没有受到这次灾害影响的人来说，除了伤痛外，更重要的是这次惨重的灾难给人的生死启示。有关月体纳甲和月亮在黑道白道引起灾难的古今研究，详见田合禄著《中医运气学解秘——医易宝典》一书，其中有专门的介绍。
地球和月亮都属阴，从地球和月亮相比，地球属土主湿；月亮应该属水，主寒，在三阴三阳的划分里，除了上述的巳亥、寅申、子午、卯酉以外，还有辰戌、丑未。三阳为太阳寒水，与辰戌相配；三阴以太阴湿土，与丑未相配。我认为这是月亮围绕地球以及五星的影响为主的来气作用，它们的合力周期来临时，大大抵消的太阳风的影响，对地球产生（北半球）夏季相对偏寒，降雨天气增多，云层厚，大地蒸发减少，土壤的水分的饱和度增加，地下水位升高；冬季偏寒，多雪。这是有利于大地休养生息的周期，但也是老年人和患寒湿病的人，阳气不足体质人的发病率高和死亡率高的周期，也是容易产生癌症和复发的周期。从2003年和2006年的气候与经络的资料分析，读者可以看到与寒湿有关的经络表现。（请参考《第五章》的内容）。
http://www.baiclinic.com/article6.html
2007-12-31 21:00
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宗密之援易说佛及其易学圆相图式述考
王仲尧
杭州商学院宗教研究所所长

提要
宗密的佛教思想是对隋唐宗派佛教思想的阶段性总结，在禅宗兴起的历史关头具有开创性意义，并深刻揭示了隋唐以来儒道释三教由分流而终于合一的中国文化大势，之后还对宋代理学思潮及宋明以后禅学的发展发生了根本影响。宗密佛教思想体系中的援易说佛内容是其特色之一。援易说佛非自宗密始，但是宗密与前人相比具有自己的重要特色。本文从宗密之佛教本体论立场与汉易“太易说”的关系理论出发，讨论了宗密以易说佛思想，指出宗密的援易说佛思想结构严谨，创造以易学“圆相”解说佛教教理的方法论理路，并从“宗密援用易学圆相图式诠说佛教的方法及引出的问题”、“坎离匡廓图”、“月体圆相图”及“阿赖耶识圆相双十重结构图”四个方面展开具体讨论，指出其易学圆相图式主要取自《周易参同契》。
本文最后部分对宗密易、佛会通思想的历史价值进行评价。首先是比较了宗密与李通玄的易、佛会通思想，讨论了宗密与李通玄二家在方法论方面的差别。其次作者指出宗密援用易学圆相图式诠说佛教无论在思想方法还是在表现形式上，都给予宋明理学以及佛教界以巨大启发，以至于极深地影响了中国文化儒道佛三家生存和发展的总体格局。
关键词：

1.宗密 2.佛教 3.《周易》 4.《周易参同契》 5.圆相图式 6.历史价值
2007-12-31 21:02
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3.月体圆相图
　　宗密“阿赖耶识圆相双十重结构图式”中另一与《参同契》有关的是“月体圆相图”。
　　月体圆相图式出自《参同契》月体纳甲说。《参同契》之月体纳甲说本意是说明炼丹时的火候问题。按炼丹术说，炉中置炭火，烧鼎器，炭火有增减，火候有两种：一是文火，一是武火。减炭为“文火”，火势平和，增炭为“武火”，火势加剧。火候应随月亮盈亏及四时寒温而变化，具体而言，在一个月里，十五以前当用文火，十五以后当用武火。就一年而言，冬至后减炭，用文火，夏至后增炭，用武火。用火须谨慎，使寒温得当，月终或年终打开鼎盖，观察火候及丹药的变化，或增减炭火（“节尽更亲观”）。“纳甲说”即依据炼丹运火又深刻涉及时空观念而提出。
　　《参同契》之纳甲说本于汉京房易学及《易纬．干凿度》。纳甲说共有三种，一是“六十卦纳甲说”，二是“八卦纳甲说”，三是“十二消息卦纳甲说”。其中较重要的是第二种“八卦纳甲说”，《参同契》中的月体纳甲内容即这种。其以“坎”“离”两卦代表日月，以八经卦中其他六卦代表月亮在一月中的盈亏过程，并将八卦各配以干支。《参同契》说：
　　坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中官，戊己之功。
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　　[18] 《易》“以有明玄”是隋代天台宗智顗提出，下文详。
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　　p274
　　是以“坎”月纳戊，“离”日纳己，配五行土，居于中宫。其他六经卦位于东西南北四方，配之以五行五色之气，则东方木为青气，南方火为赤气，西方金为白气，北方水为黑气，中宫土为黄气并联络四方之气（“皆禀中宫，戊己之功”）。《参同契》以“复”卦为“建始”，并说明其他六经卦纳甲顺序如下：
　　天符有进退，屈伸以应时。故易统天心，复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳，十五干体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮值于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其明；节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应。四者合三十，易气索灭藏。八卦布列曜，运行不失中。
　　这段话不易读懂，但是在《参同契》中很重要。引文中的“故易统天心”一句本于“复”卦《象传》文：“其见天地之心乎”，是指天时变化规律。按卦气说，“复”为十一月卦，乃阳气始萌之象，“复”卦“坤”上“震”下，下卦“震”，乃“干”“坤”父母卦所生之长男（“长子继父体，因母立兆基”）。“斗枢”即北斗星，其运转标志一年中阴阳二气之升降（“升降据斗枢”）。接下去以“震”、“兑”、“干”、“巽”、“艮”、“坤”六卦配以月亮盈亏过程，纳以干支，配以四方时日，具体如下：
　　初三日，月光由西方萌生升起，“震”卦用事，天干纳庚（“三日出为爽，震庚受西方”）。
　　初八日，月光半满，月上弦，“兑”卦用事，天干纳丁（“八日兑受丁，上弦平如绳”）。
　　十五日，月光盛满，是月望，居东方，“干”卦用事，天干纳甲（“十五干体就，盛满甲东方”）。
　　十六日，月光始亏，居西方，“巽”卦用事，天干纳辛（“十六转受统，巽辛见平明”）。
　　二十三日，月光半亏，月下弦，居南方，“艮”卦用事，天干纳丙（“艮值于丙南，下弦二十三”）。
　　三十日，月光消失，居东方，“坤”卦用事，天干纳乙（“坤乙三十日，东北丧其明”）。
　　此后从下月初三日再周而复始，月光重新出现，“震”卦复用事（“震”木东方
2007-12-31 21:04
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221.222.14.* 7楼

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　　p275
　　卦，象为龙，即“节尽相禅与，继体复生龙”）。“干”纳甲壬，“坤”纳乙癸。“干”当望月，“坤”当晦时。“干”、“坤”两卦，意味著阴阳消长之终始（“壬癸配甲乙，乾坤括始终”）。
　　七八为少阳少阴之数，九六为老阳老阴之数，各为十五，阴阳之数相加，为一月三十日之数。至此阳气已尽，月光消失（即“易气索灭藏”，“索”：穷尽）。[19]
　　以上所说内容，很容易用月亮受太阳光的照射而产生的盈亏圆缺之圆相图表示，如清代易学家惠栋（1697～1758）制作“月体纳甲图”示之。（见下图）
　　图二：清惠栋，月体纳甲图
　　惠栋这幅“月体纳甲图”本据三国易学家虞翻之纳甲说思想而制，清代及之后亦较有影响。虞翻与《参同契》作者魏伯阳家族渊源颇深，是历史上第一位注《参同契》的易学家，从虞翻注《参同契》内容中可见其“月相纳甲”思想与《参同契》中之“月体纳甲”略有不同。[20]　若以图相表现，则皆可用月亮因受太阳光照射投影产生的月相之盈亏圆缺表示。从此图月相的应用我们看到自宋代图书学而迄清代乾嘉朴
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　　[19]
关于《周易参同契》中与炼丹术有关的哲理问题的讨论可参见下列书：萧汉明《周易参同契研究》（上海：文艺出版社，2001年版）；《阴阳大化与人生》第十章“炼丹术中的阴阳五行观”（广东：人民出版社，1998年版）；朱伯昆《易学哲学史》卷1，第二编“汉唐时期”之第三章第三节“魏伯阳的月体纳甲说”（北京：华夏出版社，1995年版）。
　　[20]
参见萧汉明教授：《周易参同契研究》第九章“虞翻易学与《周易参同契》”有关内容（上海：文艺出版社，2001年版），页170～192。
学，皆隐然有宗密易图方法之影响。
宗密之“双十重结构图”援月之盈亏圆缺表相以示“心”之“迷有十重”与“悟有十重”。“迷有十重”起自“不觉”圆图，为全黑中一点白，“悟有十重”起自“觉”圆图，图为全白中一点黑，则应是现在常见的阴阳鱼太极图中所含极阴之处阳气自然生长，纯阳之处阴气自然出生之意。而“觉”之纯阳生阴圆图及“不觉”之全阴生阳圆图二图，则自以“水火匡廓图”表示之“阿赖耶识”生出。《易传》曰：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”宗密《圆觉经大疏》曰：
依一心开二门：一者，心真如门，即是一切法界大总相法门体，所谓心性不生不灭，一切诸法，唯依妄念而有差别；若离妄念，则无一切境界之相，乃至唯是一心，故名真如。二者，心生灭门，谓依如来藏，故有生灭心，所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名阿梨（赖）耶识。
宗密“迷有十重”“悟有十重”之双十重迷悟以月相之盈亏图表示，在“迷有十重”从月体之全盈至全亏的十个圆图上注曰：“此是迷真逐妄，从微细顺次生起，展转至粗之相”；在“悟有十重”月体之全亏至全盈的十个圆图旁注曰：“此是悟妄归真，从粗重逆次断除，展转至细之相”。如此则完全符合宗密反覆强调的心即心识，心即是“知”，心因“知”而为能动的思想，宗密一再强调说：“知之一字，众妙之门；恒沙佛法，因此成立。”[21]　则此月相圆图用意之深湛可见。
4.阿赖耶识圆相双十重结构图
唐代佛儒道各家学说往往以各种不同方法吸收易学，是唐代学术一个重要特征。而继承魏伯阳《参同契》之易解传统，以汉易“太易说”立场借易卦易图描绘其所理解和向往的世界图式，是各家习用的理论方法。宗密借用《参同契》炼丹术内涵哲理，以“水火匡廓”图为核心，结合“月体圆相图”式，建立自己的易佛互诠思想结构，喻示和说明佛教的“修道证真”境界，创造出一个“阿赖耶识圆相双十重结构图”结构

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小弟在网上找的有关资料，希望有用，我看不太懂

太易郑

感谢提供。个人认为纳甲应与星体对应。