伍廷芳：靈魂平均重量0.75公克？？征求民國申報新聞

何有

靈魂的重量有多少？
請先看此文　　　　　　　　　　　　　　　　　　

未竟的心願
　　企圖用科學方法，來和死去的靈通信的人中，最有名的莫過於世界發明大王
－愛迪生。許多人只知道愛迪生發明電燈，造福世界的貢獻卓越，卻鮮少有人知道他已開始著手進行一項偉大的計畫－發明和靈界通信的機器。愛迪生企圖利用人類靈波的機器來和靈界通信，這種靈異收音機一旦發明，與靈界的溝通即可迎刃而解。可惜在研究工作進行到一半時，一代發明大王不幸與世長辭，遺留下未完成的工作，則許多對靈異世界有興趣的科學家，繼續孜孜不倦的實驗。
  
　　蘇俄科學家亞歷山大。奧哥爾曾經發表過一段話：「將某人的一切特性輸入電腦裏，電腦對於這個人的身材、面貌、習慣等，一舉一動都予以記憶之後，電腦裏便有這個人的心。如果有一天，此人過世了，他的靈若有知，就可以回來和這個有人心的電腦對話。」這是研究靈異收音機的目標，如果實驗成功，人類不但主宰世界，更可以獲知冥界的神秘事物。
　　
　　有一群由七個靈魂學權威的醫師、心理學家、科學家組織的研究團體，製造了一套「靈魂測定器」，以證實人死後是否真的有靈魂的存在。如果附著於人體的靈魂是物質，那麼它就應該有重量，當人死亡的同時，靈魂就會離開人的肉體，所以人在未死前的體重和死後的體重，應該有改變，這個改變的數字可能就是靈魂的重量。
　　
　　一九六六年秋天，這群有心人士測錄了一百位死者，得到以下的結論：當人類死亡的時候，水分和瓦斯會從人類的體內放出來，將這些因素扣除重量後，重新計算人體死前與死後的重量，赫然發現前後相差三十五公克－人死的前後剎那間，體重減輕三十五公克－而且不論胖、瘦之分，故得證靈魂是附著於身體上的，它屬於一種物質，由於物質都有重量，相對的，靈魂也會有重量。
  
「靈魂素粒子」
　　附著於人體的物質稱做「靈魂素粒子」，人死後，靈魂素粒子從人的體內跑出來，只剩下一具沒有靈的軀殼，這具軀殼隨著時間的消逝而腐壞。而離開人體的靈魂素粒子，通常如水中浮萍般，漂浮在空中，沒有附著點，呈現微粒子狀態。有時這些微粒子集合成物體，便形成人類眼中所見的「幽靈」有時在拍照過程亦會出現。
　　
　　一九六八年，墨西哥的一位心靈學家公布了一張病人死亡前一霎那的照片，引起一陣騷動。照片中，在病人死亡的一瞬間，有一道白色的東西，從身體內衝向上面，這就是死者的靈魂素粒子，剛要離開死人的軀殼，這種初次出現的靈魂，再心靈科學尚稱為靈魂的正體，失去了它，人體便無法在生存了。
　　
　　現在的科技發展已能利用電腦和調查「靈魂素粒子」的性質來研究死後的世界，雖然未達到盡善盡美的階段，但已屬相當客觀且科學化，但願再未來的不久，人類可以完全掌握死後的世界。

  
　　　　　　　　　　　　　
轉載於信華出版社世界真奇妙第三五二頁

何有

究竟用物質態度研究靈魂的重量數據是多少？樓上說是35克，民國北伐時期國內有人卻說是0.75克？是儀器的誤差， 還是方法的異同？， 請看下文：

有人以為靈魂是心物綜合體，不僅是精神（能）的存在，應當還有的物質基礎。

早期申報連續報道：中國近代第一個法學博士伍廷芳，利用光譜對應原理，設計一套精密的光學測重儀器，找了多位志愿者，測量臨終前后的重量，結論是無論身材大小，得到平均值是0.75G. 以此數據證明靈魂的重量。不僅如此，吳博士个人親自上陣實驗， 並在臨終遺書吩咐，要求幾位助理，物理學者參與測量他的靈魂，計劃取得七天後他回魂/回煞的腳印。遺書特別交代遺體不穿鞋，七天后，遵照傳統在地板鋪上一層薄薄石灰，實地測量吳博士的靈魂腳印。

當時軒然大波，被一堆唯物論者，大肆攻擊，口誅筆伐，後續實驗報告，不了了之。誰有民國時期的申報（記得是在1920年至25年連續刊載）或連接網址， 可證實此事？
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yidanyongyou

看得毛骨悚然

何有

伍廷芳生平简介
　　伍廷芳（1842-1922）字文爵，号秩庸，广东新会人。伍廷芳少年时代就学港埠，曾任译员，后到英国攻读法律，经过一段时期在香港任职，于1882年投身北洋幕府。他跟容闳具有相同的抱负、类似的境遇。所不同的是容闳作为最早荐西学、讲维新的人土，在清朝始终只能为少数疆臣大吏役使。而后继的伍廷芳却由于对外交涉的需要，逐渐晋升为二品大员，得以在办外交、改法制方面，施展才能。然而，他与容闳一样，最终对清政府得出了失望的结论。当他决定辞官隐居时，资产阶级革命高潮到来了。于是，他以古稀高龄，冲破了效忠君主的精神桎梏，毅然与君主专制制度决裂，投入革命洪流成为孙中山的战友，为建立和维护民主共和制度共同奋斗，直到1922年6.月，在孙中山为首的广东政府外交兼财政部长任内逝世。

　　在广州病逝，享年八十。孙中山曾撰写悼词、祭文，后来又写了《伍秩庸博士墓表》，对于伍廷芳的一生给予了很高评价。由于这些文字在《孙中山全集》中均已收录，本集不再附录。

　　伍廷芳老年笃信灵学，著有《灵学日记》、《鬼友夜谈录》、《鬼的世界问题》、《明道会要旨》，陈炯明叛变时，公署起火，这些著述大多被焚毁。
　　
http://www.chinalawedu.com/news/2004_10%5C11%5C0931554589.htm

abclmx

死前重量-死后重量=靈魂重量

何有

用自然科学物质态度研究意识与灵魂，请参阅（不代表168立场）
http://www.fengshui-168.co ... hlight=%BF%C6%D1%A7

何有

請看以下持反對意見者，以為靈魂照片是造假的， 大概以為伍與今宋七力的照片一般，純粹是暗房技術而已。不過， 信者恒信， 不信還是不信。反對者並也沒厘清伍博士是否弄假！含糊一筆帶過而已，依然是懸案。
伍不同與宋，既是當時名士，有相當的社會地位，不需靠宗教或靈學理由，以取的他人信賴，完全沒造假動機！

“灵学大师”伍廷芳
作者: 刘利民 | 2008年04月09日 15:42 | 栏目: 历史·人物
本文地址: http://liulimin.blshe.com/post/965/185774
　

伍廷芳

         国语有文人雅士之说。所谓雅士，大抵有些雅兴才好：或侍花弄草，或吟风诵月，或品茗对弈，似乎不雅不足以表征其身份；而对于鬼怪精灵之异端邪说，避之唯恐不及。

         民间的巫婆神汉，大都面目猥琐，形容枯槁，让人不寒而栗。但清季民初，偏偏就出了这样一位灵学大师：此人气度不凡，学识超群。负笈英伦，获法学博士；任职民国，官居外交部长。他就是大名鼎鼎的伍廷芳！他不但笃信灵学，而且颇有造诣：“世人每以灵魂一字，毫无根据，视为空空洞洞，其实人都看错，不分轻重，不明其假，须知人之灵魂：永远不死。”如此离经叛道之举，令人瞠目！

         据《平等阁笔记》一书载，伍廷芳博士游美的时候，参观灵学会十多处，所见令人闻所未闻：有听到鬼灵声音的，有与鬼灵说话的，有与鬼灵握手的。有一次，居然还见到鬼灵现形与人跳舞。据说，伍廷芳曾赠一鬼魂一束鲜花，那鬼魂马上捧花隐去。如此活灵活现、绘声绘色的描述，让人啼笑皆非！

         1909年，67岁的伍廷芳奉命回国，归隐林苑，自任“观渡庐老人”，从事灵学的研究。1916年，黎元洪邀请伍廷芳再度出山，此时的伍博士早已痴迷于灵学不能自拔，哪有心思再重出江湖。遂回电：“行将息影家园，再研灵学。”好一派闲云野鹤的架势！

         上世纪初，摄影技术传入中国，先进科技与国人传统灵魂观念的结合，为灵学注入了新的活力。无怪乎1920年代的《申报》有这样的评述：“自伍博士使美回来，摄有鬼影，沪人奇之。”这个时期，关于鬼魂的报道时时见诸报章，而且多与摄影有关。

         1920年的《申报》曾报道，上海申大面粉厂王某一日摄影，“忽有伟大身躯之无头鬼在旁，头在脚边，见之大骇，顿时寒热交作迄今未愈”。1920年11月 12日《申报》发表《伍博士演讲通神学》一文。在演讲中，伍博士称自己“在美国时，与鬼同拍照，见有三鬼立吾身后，一为前英国公使，一为美国人，一为中国带小帽者，我不知其为何人，此照尚在”。当时的名医丁福保为伍廷芳的旁证，似乎更增加了说服力：“鬼照片，余曾亲见，此事余亦信之不疑，盖先生盛德君子，决不致有欺人之行，其所拍鬼影，即死者之灵魂也。”伍博士每次演讲，总以这三张照片示人，引得一干人顶礼膜拜，好生热闹。

         1926年在《申报》又登载了一条类似的消息。不过，这则报道，却戳穿了“鬼影”的真相：“因事先摄好了礼堂，然后再感上那个人影的，因这偶然的复摄，才弄出这种互传的鬼影了。”由此看来，所谓的“鬼影”，实在是纯粹的技术行为。和今日之“周老虎”、“吴老虎”如出一辙！

         道通天地，万流归一。伍廷芳所精通的法律与灵学相去甚远，但心无旁骛的孜孜探求却让他成就斐然，《灵学日记》、《鬼友夜谈录》、《鬼的世界问题》等著作的问世，让人们看到了一个于风云际会之际纵横捭阖的外交家的另外一面。兴趣是最好的老师，此言信矣！

         灵魂有无，仁智各见，就像上帝的有无一样。关乎信仰层面的问题，科学并不是包治百病的良药。信仰，无所谓高下贵贱，它只关乎心灵，关注人性。“崇高”的信仰，未必就一定能净化德行，纯洁操守；“卑下”的信仰，未必就一定蛊惑人心，引诱罪恶。真正主宰自我的，是良知的觉醒和道德的自觉。

        “古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”。白驹过隙，百年匆匆，多少道貌岸然的谦谦君子早已荡然烟云。伍廷芳真实率性的性情和执著坚韧的信仰，至今还令我们肃然起敬。

何有

http://www.bfnn.org/book/books2/1466.htm

（三）夢境之解釋

問：伍廷芳先生謂做夢即是靈魂脫體之鐵證。然僕嘗留意夢境，覺而思之，往往無其地無其人無其事。乃知做夢確係神經作用，與日間遊思亂想無異。惟日間神志稍清，回不如夜間恍惚無定耳。未識先生以為然否。

答：念慮之心，佛謂意識。意識有三種狀態，與眼耳鼻舌身等五識，同時緣色聲香味觸五塵境者，曰明了意識。緣病中錯亂境者，曰亂位意識。緣影像境者，曰獨頭意識。此獨頭意識又分三類，曰定中獨頭意識，緣定中境。曰散位獨頭意識，緣受所引色。（過去五塵）曰夢中獨頭意識，緣夢中境。此皆不與眼耳等諸識俱起，故曰獨頭。按此則做夢正是獨頭意識作用。伍先生指為靈魂脫體，彼靈魂脫體之靈魂界說，不知與意識之界說等否。脫體之體，但指眼耳鼻舌身等五根，不知亦兼五識而言歟。日間遊思亂想，是散位獨頭意識作用，其緣境正與夢中類。

足下謂確是神經作用，又不知神經之與意識何別。總之言靈魂言神經，乃旁皇於唯心唯物兩邊，不若言意識之為唯識了義也（唯識謂識有二種功能，一為能覺，二為所覺。蓋於哲學家唯心唯物之上再尋一根源處）。至謂夢境無地無人無事，實不儘然。夢中之境，大約為日間所習者居多，所謂日有所思，夜有所夢也。亦有所夢者為隔世事為未來事，見於記載者，不盡誣也。若夫日間所為之事，以緣境簡單（但現前境），且習以為常，故若清爽而有序。返思夢境以獨頭意識所緣複雜（多過去境），且未習慣，故若恍惚無定耳。雖然，正在夢時，何嘗以為恍惚無定。而若恍惚無定者，在醒時所覺則然。豈得據以論斷哉。