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２．戒的分科
1.戒法：佛所制订的法规、制度。
2.戒体：在戒的授受过程中，经过受戒作业（羯磨）活动，领纳戒法于心中，能起防非止恶的功能。受戒后，这种功能，恒常持续，不必再经受戒作业，故也叫无作戒体。
3.戒行：依据戒律，使身口意三业，如法、合理地行动。
4.戒相：即各种戒条各有差别之相，以及依严持戒行所成就的德相、仪表。
３．戒的贯彻
在戒的贯彻过程中，有开、遮、持、犯的不同。
1.持：即持之不失，可分为‘止持’和‘作持’二种。能认真地防恶止非的叫‘止持’，能积极地依法作善的叫‘作持’。有些戒规定，应作善的而不作，也算犯戒，如不修福慧，不化众生，不看病，懈怠不听法等。
2.犯：就是侵犯戒条的规定。
3.开：就是在特定情况下可以开。例如杀害、偷盗、淫欲、妄语是四种根本戒，是大小乘各种戒法的基础，是不能开的（在家的制邪淫）。但在大乘法中，一切服从于‘饶益有情戒’，如杀盗以安众，是符合大乘佛法精神的。
4.遮：在平时一般情况下，必须‘遮护’，不使违戒。
上述开、遮、持、犯必须很好学习，才能保证戒的顺利贯彻。
（二）什么叫定学
定，梵语叫三昧，或称禅那、禅定。禅那译为静虑。由于在生活实践中所发生的种种烦恼妄想，大都是因定力不足，思想纷扰所造成，所以必须努力学定，才能转散乱为集中，转愚痴为智慧，转痛苦为安乐。禅可分为四类，略说如下：
1.世间禅：即天乘所修的禅定。色界四种禅定，无色界四种禅定，合称‘四禅八定’，也叫根本禅，是从观息‘气息’入门的。如加上慈悲喜舍‘四无量心’，也叫十二门禅。（在初禅以前，还有粗住、细住、欲界定、未到定。）这些禅定虽有觉、观、喜、乐、舍、定、慧等等功德，但即使修到非想非非想处定，泯然寂绝，清净无为，虽无粗烦恼，但仍有十种微细烦恼，还是属于有漏禅定，仍不免生死流转。
2.世出世间禅：也是从观息入门，即六妙门、十六特胜（能发无漏善业，故叫‘特胜’）、通明禅（通于观息、观色、观心三法，故叫‘通明’）。所谓世出世间，是说修这些禅定，虽不离世间禅，但若在修持过程中，于一切法，能心不住著，便能证入涅槃，有出世功能。
3.出世间禅：即小乘人所修禅，是从观色入门的。有观、练、薰、修的四种。‘观’是观破不净等，就是九想观、八背舍、八胜处等。九想观，是观察色身死去，顺次变坏的种种不净：即膨胀、青瘀、破坏、血涂、脓烂、虫啖、分散、白骨、火烧。观察纯熟，能治贪欲。‘练’是由浅入深，顺次锻炼，一禅一禅次第而入，就是九次第定。‘薰’是薰修成熟，顺逆进退，无不自在，就是狮子奋迅三昧。‘修’是进一步修治，使臻精妙，就是超越三昧。
4.出世间上上禅：即大乘菩萨所修的禅，是从观心入门，即法华、般舟、首楞严等诸大三昧以及九种大禅：如自性禅，即观自性实相；一切行禅，即大乘一切行法，无不含摄；清净净禅，惑业净尽，净相亦空，得大菩提等。从总的来说，如果行者，通过观心、参禅、修密等法门，一念顿歇，寂而常照，灵明洞彻，便证入真如三昧，渐渐出生无量三昧。
此外，六祖惠能大师说：‘用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。’又说：‘若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。’这是顿悟自性本来清净，即悟即证，即心即佛，定慧不二的最上乘禅，也叫如来清净禅。可见禅宗的禅，虽然也取静虑之禅的名义，实际上是直显涅槃妙心，与色界的禅，有本质的不同。
（三）什么叫慧学
慧，梵语叫般若，译为智慧，智慧是从寂定的性体上所起的慧照妙用，有照了一切事事物物的功能。它与一般所说的‘聪明’不同，因为聪明是根尘和合所起的‘识’的作用。严格地说，智与慧也有不同，慧是能照真谛，了解真空；智是能知俗谛，通达妙有。但空有不二，真俗圆融，二者还是统一的。
在佛法中，对智慧的分类很多。从修习次地来说，有闻、思、修三种加行慧；有我法二空的二种无漏慧。从证得出世圣智的深浅来说，可概括为三类：
１．一切智：是声闻、缘觉的二乘智慧，能了知诸法的总相，也就是了知一切事事物物，无不是缘起性空，是从假入空的智慧。
２．道种智：是菩萨的智慧，能了知道法的种种差别，以无量法门，济度众生，虽性空而缘起，是从空出假的智慧。
３．一切种智：是佛的智慧，能了知事物的总相、别相、化道、断惑一切种法，双照二边，即空、即假、即中，一心三观圆融具足的智慧。
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发表于 2010-1-24 15:43:13
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