僧人的穿袍与搭衣

李秉阳

穿袍的方法
　　首先要注意，不要在佛前或大众跟前穿袍披衣，披好衣才出大殿或佛堂；如果没有地方以衣，就要选一些较偏僻或不是正殿的地方来穿搭。
　　衣，不要说「穿衣」，应说「披衣」、「搭衣」；脱衣时要说「抽衣」，所谓穿袍搭衣或披衣。
　　示范穿袍：
　　──袍领有三层、名三宝领，并有五十三参标志。
　　──穿袍时，左手小指与无名指、中指、与食指夹住袍领，大母指压上。
　　──转颈后左大母指交给右大母指与食指分开，把袍衣披上肩。
　　──手肘先放袖笼，再把手伸出袖外。
　　──将右衣领底端的衣带与左腋下衣带结成活结。
　　──将左衣领底端的钮结扣在右腋下的钮圈。扣钮时，以右手搭左肩，用左手扣钮，只用一手。整个动作在袖后进行。解钮亦如前，右手搭左肩，只用一手。
　　──整理衣领。
　　──海青袍袖比手腕长，要把袍袖折至平手腕。
　　──穿上袍衣站立时，双手要叠印放在胸前，不可直垂放下了袖，这样子便失去了威仪。穿上袍衣后，只可用来礼佛，千万别穿著到其它不净地方去，如洗手间等，而不作礼祖先。
　　袍衣意义
　　袍衣的起源及表法：
　　(1) 袍
　　先讲「袍」，又名海青，秕言卷一云：「吴中方言称衣之广袖者谓海青。」太白诗云「翩翩舞广袖，似鸟海东来。」袍起于汉朝，故称为汉服，袍袖子是很大的，又名衲衣，既有法服，常服之分。
　　据说到了南北朝时，梁武帝把袍用到我们佛门里来。当时梁武帝与国师志公很投缘，经常来往，梁武帝的妻子郗氏妒忌心重，甚为不满。有一次，皇帝供僧五百人，郗氏以不净布造帽，用肉造馒头来供僧。志公早证他心通，知道此事，于是他也预造了五百顶帽子和五百个馒头，放在大袍袖内换过来，把郗氏的帽和馒头埋在地下，后来长出五辛（大蒜、慈葱、兰葱、兴葱、葱）来。
　　到了隋朝，这些阔袍大袖的汉服用于皇宫内，称为皇（黄）袍，只有地位高的人才可以穿著，以示尊贵。到了唐朝，袍才普及民间，所以又名唐装。现在僧侣的常服多是褐、黄、黑、灰、咖啡等，五色中深浅不一。再说袍的袖子大，是有一种表法，就是接引众生的意思。至于海青的海字是表广大。穿起袍来，佛弟子的心量要好似大海般广阔包容一切，青即内心清净，诸法不染，故名海青。
　　(2) 衣
　　「衣」又名袈娑，是印度梵文，汉语意译是解脱服，又叫福田衣。解脱服是表自利，福田衣是表利他。佛在世时，曾对舍利弗说，出家人所披的衣将布割裁，一块块的就似稻田一样，自利来说勤修三学，上求佛道，有无量的功德，此圣法财，贼人是盗不去的，利他则给众生善根，种子种下去，将来便会生出菩提之果，故名福田，这是一种衣的起源及表法。
　　衣的种类及作用：
　　(1) 种类
　　出家人有三衣，在家人叫缦衣，又称忏悔衣。三衣，印度梵文叫安陀会（五衣），安陀会是用五条布缝成的衷衣。
　　郁多罗（七衣）：郁多罗是七条布缝成的上衣。
　　僧伽黎（九衣）：僧伽黎是九条乃至二十五条布缝成的大衣。
　　五衣是一块布割开五行，一长一短，又名劳动衣，做任何事，如扫地、洗碗等等都可以披上五衣。
　　七衣是一块布割开七条，两长一短，是忏悔礼服，如布萨，即诵戒时所披。平时做早晚课，礼诵闻法用功办道时披上七衣。
　　九衣又称主衣。一般是上座说法，或法事主法时披上。主衣又分三类九品，三类是上、中、下三类，每类再分上中下，共九品。如何去分辨呢？就是看布隔分多少条：
　　上上（25条）、上中（23条）、上下（21条）。四长一短。
　　中上（19条）、中中（17条）、中下（15条）。三长一短。
　　下上（13条）、下中（11条）、下下（9条）。二长一短。
　　披主衣者则现如来相，衣的条纹数量愈多，表法田多，烦恼减少，福德也就愈增多，给众生种福田也就更殊胜了。
　　(2) 作用
　　披衣既能使人（披衣者）生惭愧、起忏悔心，并可令人舍弃欲望且不被盗。又能起一种威仪，更能令众生起欢喜心，给众生种福田。
　　在印度当时，天气炎热，僧侣露天用功办道，三更时除冷。用法：五衣披在内，七衣披在外，主衣再披在上面。我国一般来说，出家人在登坛受戒时，如登比五坛大戒，是要三衣一起披上的。
　　三衣有三种对治的对象，如五衣对治「贪」，七衣对治「瞋」，九衣对治「痴」——着三衣者，舍离三毒，所以出家人是三衣一钵不离身的。《僧伽律》还认为：「三衣者，贤圣沙门标帜。」
　　在家居士所披的叫做缦，又叫做钵咤衣，意即忏悔，是一块布不割开用来，礼佛求忏悔的。
　　出家人若只受了沙弥戒，沙弥沙弥尼亦不能披五衣，都只能披缦衣，所谓亦不能受人的礼拜，受了比五丘戒（即具足戒）才可披三衣。亦见过有居士受了五戒便披五衣，那是不如法的。
　　（三）任务及殊胜
　　僧人穿著袈裟，「披起袈裟事更多」。「事多」不是指「是非多」，是指出家人的任务很多，又非常重要的。出家人是要荷担如来的家业，去弘扬佛法利生，上求下化，给众生种福田

高隐

南无阿弥陀佛！