风水“形势”与“理气”

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风水是古代人们选择建筑地点时，对气侯、地质、地貌、景观生态等建筑环境因素作出综合评断，以建筑营造布局，技术运用和种种禁忌的总概括。自古以来，人们就把选址作为安居乐业的头等大事来对待，最初仅涉及到宅邑的选址和定向，其理论方法较为简单，主要是，人们在无力抗拒来自大自然和社会各方面侵害的情况下，转而企图借助于超自然的力量，来改变当世或来世命运的一种手段。经验日积月累，由最初只看地形、地貌，发展到一套相当复杂的独特理论━“相地术”，它与其它门类文化大不相同，它把中国古代许多方面许多学科的基础理论，概念有机地融合为一体，形成了一套近乎百科荟萃的理论，似乎人的生死穷富与天地万物都存在着一种关系，它以数千年来被奉为儒学第一经典的《易经》为理论技柱，在董仲舒“天人感应”等学说的影响下，以五行相生，阴阳相克，八卦干支结合作为预验祸福的基本依据。为其进一步发展奠定了一定的哲学基础和逻辑推理，同时上取古天文中赤道、黄道、三垣，四象、二十八宿、十二分野，天干地支、二十四气、七十二侯、年、月、日、时；下取古地理九州，五岳，高山，平洋，东西南北；中取人世间君臣、将相、五亲六戚、父、子、兄、弟、官、禄、财、富。生肖属相，以及民俗中的宜忌几乎无所不包，这就是把天、地、人三才尽情包括其中。
风水的理论特点：一个讲“峦头形势”，一个讲“气之方位”，从而形成“形势派”和“理论派”，二者建立在各自的理论基础之上。
形势派从选择地形、地势及环境条件出发，建立自己的理论，其所讲究的峦头形势则是实在东西，看得见，摸得着，因而在民间流传较久。理气派从气、数、理关系出发，达到人们的理想环境，其理论从整体来说比形势派较为完整，其操作比形势派更为复杂。理气派风水特别强调五行、八卦、方位理气，其理论较为复杂，常人不易掌握。故谓“理气无真书”。形势派山川及形势，目力可望，人人能及。故谓：“峦头形势无伪书”。
形势派也就是形与势这两个最基本的概念的实际运用。就本质来说，实际上就是运用建筑形体及其它环境景观构成的要素，进行组合使其尺度、造型、大小、高低、远近、虚实、阴阳动静等变化，都能适合人的生理和心理要求，在感受和视觉效果上，引起审美愉悦，并臻於艺术上的完善。形势派对构成风水环境的要求总结为五个方面，即龙、穴、砂、水、向，形势派强调“形”并非不讲气，地势高低决定气之大小“气行乎地中”、“地有吉气土随而起”，所以形势派强调“气之形”，“地之生气”，认为气是形的内在构成，形是气的外部表现，有形即有气，气吉，则形秀，气凶，则形粗顽，生气藏在地中，人们看不见，只有按照地形，地势寻求。才能寻到有生气的地方。
因此，形势派很注重生气所在的龙，认为“地脉之行止起伏”曰龙，“龙者山脉也”，万里山脉，先起之高峰为太祖，而后辞楼下殿，迢递而行，其间小可星峰则不必论，直至将及结作，必要再起高峰，谓之少祖。自少祖之后，或起或伏，或大或小，或曲或直，但以玄武后一节之峰名父母，而父母之下落脉处就是胎，如禀受父母之血脉为胎也。胎下束气处为息，如母之怀胎养息也。凡龙脉必有祖宗、父母，有胎息，始能成穴。
形势派很强调山体形势，因而对砂（主山周围的小山）的形势也很重视。以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。以“四灵”代表四个方位。组成一个“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒、白虎驯俯”的吉祥模式。它以玄武为*山，象征稳如泰山；左有青龙蜿蜒，右有白虎踞蹲，认为龙虎之地必是贵地；前方则朱雀翔舞，有飞升、充满生气之意，从而构成一个典型的吉祥地，这无疑满足了人们趋吉避凶的心理需求。通常，人们认为好的风水地从外形上看应该像一把“太师椅”后面山高大，左右山脉成扶手状，“太师椅”要四平八稳，前方还需有桌案之山，从客观上满足了人们吉祥心理的需求。（后人错认龙虎为真，不论水之来去，凡是青龙宜高，白虎宜低，凡宅墓之砂，只宜究其上下之义，不必拘泥于龙虎之名。如水从左来，则左为上砂，右为下砂，水从右来，则右为上砂，左为下砂。今之庸师，专以白虎骇人，实乃误世也）。
理气派风水特别强调，五行、八卦、方位理气，“土者，气之母，有土斯有气，气者，水之母，有气斯有水，气行则水随，而水止则气止，水气相逐，犹影之随形也”。理气派的理论特点：“气之位”以方位理气为主（即不同的方位气有好坏），有这样一句话“人葬出贼头，我葬出公侯”，同一穴地立向的不同，产生的效应不一样。把罗盘作为测定“气理”方位的必要工具，“山川，有形迹可见，必罗盘测之，定其位，察其气，鉴砂、水之吉凶”。其主于星卦，取五行、八卦、廿四山方位理气，以定生克之理。龙、穴、砂、水、向也是理气派所强调，只是理气派更强调坐山方位，朝向和砂水的方位，龙以廿四山分阴阳，故有：龙克向、向克龙、龙生向、向生龙。

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