[原创]《金刚经》的深度

张无屮

《金刚经》的深度

11月13日周日早7：30，小雨，练太极拳，买馒头回来，昨晚抛开一切想法好好睡了一觉，因为昨天沉在《金刚经》里不能自拔，到九点钟时，头疼的厉害且有些晕眩，看书也看不进去了，想问题也转不动脑筋了，总执着不是办法，从《金刚经》本身即找不出头绪，应先放一下，从其它经典里找一下，如《般若经》《楞伽经》应是重要的基础知识或相关内容，向上不行爬不动了，就向下挖、再扩大基础看一看，因此，放下先休息好再说！今早起来将这两天参究的想法先记下来，待后再完善：

1、《金刚般若波罗密多经》名称何意：
不是众人解释的：能断一切法，能破一切烦恼，能成就般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典。那是依文解字望文生意，一看对名称解释，就知道对此经内容的把握程度。实际上应是《达到最高智慧成就的方法》，就这么简单，后人搞复杂了，达摩本、玄奘本及唐义净在前加一“能断”二字，可不是简单重复，是对经义最确切的把握后才加的提示语，后人以为是重复金刚含义则错了，能断是指《能够破除最高智慧当中的问题的方法》，也就是《判断是否达到最高智慧成就的标准》或程度境界，应如是理解。
2《金刚经》实质讲的是什么？
从题目分析就知直指中心内容了，般若波罗密是讲智慧成就，就是五般若成就：1）：实相2）：境界3）：文字4）：方便5）：眷属。为什么加一最高呢？佛经中讲发无上正等觉心者，这可不是菩提初发心，而是得到了无上正等正觉以后，也就是成就五般若后，怎么办、怎么保持，并怎样继续进步的事。最高金刚，就是指五般若后，进一步提高到金刚般若的方法，就是要对五般若有一个正确态度，要破除五般若束缚，无所住才是金刚般若成就法！这是《金刚经》经文十四章前的内容，是名《金刚般若波罗密多经》的原因。
这还没完，下面经典好象是重谈了一遍，阿难又问了一次，其实内容是大不相同的，是针对破五般若后，得到的最高般若进行进一步分析，破除最后无明的问题：同样最高般若除了离五般若外，更重要的是连得到最高般若的人也没有，何来最高般若，连这个世界上我们所建立的一切文字、思想、意识境界，都是从自我角度建立起来的，都要破除，而还世界本来面貌，只有最干净的无住，并且完全没有意识到的无住，才是真正的最高般若成就。
那达到最高般若后该怎样做呢，那就是平常心、最平实的作法，肉眼就是肉眼，砂就是砂，知识系统还是知识系统，只不过我已经彻底认识到了真性。如如不动的本质，清静虚无的状态，也认清了所有物质世界和精神世界的一切相，都是自性作用的显示，是过客，是暂时幻相，对自性本体无有任何影响，万物往复，我自静观。因此，虽肉眼还是肉眼，砂还是砂，但已彻底脱了束缚了，如此禅宗公案讲：见山是山、不是山、还是山的层次，就是真得了《金刚经》精义的形象说明。
又言“片云点太清”一般理解：总是在云的角度看问题，云飘浮不定，一切皆幻、空的不可执着。如此则背道而驰，真意是讲：自性如太清，万事一切皆如浮云飘过，清清楚楚的浮云飘过，但于太清无碍，自性无碍。这才是真解！禅宗大师有一言：高高山顶立，深深海底行。明知是幻还应做！自性处世外高山崴然不动，恒与清静；肉身度世之舟，即得就应入海作舟的作用才行，就要渡人！这也是对《金刚经》最后讲的：一切有为法，如露亦如电，如梦亦如幻，应做如是观的最确切把握。知幻即离，则见如来，知幻不离则行菩萨道！
　
3、懂了《金刚经》精义后怎样指导修行呢？
为什么后世众多学《金刚经》者那么多，所见各异，又各有所得呢？这其实是《金刚经》的高度决定的，佛在经中已经讲了，是对大乘者说，是对最上乘者说，这可不是鼓励大家的安慰法，而是真实的情况，是对最高智慧的批驳分析，如果讲《金刚经》是在山顶上才可看到的风景，那后世众多注释则是处在各个角度，各个高度对它的见解，当然如看景一样，不能说不对，但绝不全面。也就因为如此，才更加误人子弟。因此后世注释众多，但都给人意犹未尽，甚至众多矛盾的地方，使人无所适从，就是因为它的高度造成的！
那怎样指导修行呢？这里面有一个关键的问题：都知要依自性起修，否则无益，那什么是自性呢？不好讲，佛都觉得不好说清楚，但自性可从另一反面理解，就是“我相”，从“无我”就可见自性，如此最关键时问题是在“无我”上！！佛讲：通达无我法，则名真菩萨。当然这是见地方面，真通达了能不能成菩萨果位，那是要修证才可得到的！那怎么样才是真的“无我”呢？学佛的人都认为这是简单的问题，不用研究了，因为一切皆幻，因此无我吗！一切都空，则我也空的吗。那是佛讲的，你强迫自己相信的，佛讲一切皆幻，如露亦如电，指的是生灭，可不是讲没有，也不是讲空啊！如果认为空、无就是无我的真意的话，那佛为什么又讲常、乐、我、静呢？岂不矛盾了吗？可见离一切相、一切生灭法、只是不断生灭而矣，并不是没有，由此得出空、无、无我是有问题的，是对佛法从一开始就入了岐途了
那“无我”是什么意思呢？佛讲了“无我”不是“无我”是名“无我”，众相、众法皆是！！这怎么理解呢？佛法讲的太简单了，也就太高深了，无从下手，那怎么办呢？佛讲了出路，一切佛法也就是世间法！从佛法中无法理解，那就从世间法中找吧：无我，我没有了，迷失了，世间上去哪找呢？如果将世间一切有形有象、有生命、无生命者，都称作“色”的话，那我们的认识、意识、思想及建立的文字、知识系统叫精神世界的话，则色界和精神界都是自性反映的对象！分析清楚色界、精神世界中有关无我的现象，就可以知道真的“无我”是什么情况了！

世间最好的例子，就是神经病人了，我们一提到神经病人都知道：迷失自性的人，当然此言自性和佛法中的自性可不是一回事，是世人理解的我！神经病人迷失自己有什么情况呢？有一个例子，就是一个学此的医生，刚到一个精神病院时，觉得和精神病人最难的是无法沟通，他们都固执己见，那怎样和他们接近呢？她发现一个病人，外表无异样，也不错乱、不乱言乱语，只是每天打着伞在那蹲着不动！她想接近她，就也打把伞蹲在旁边，一天，两天，终于那病人说话了：“你也是蘑菇吗？”医生明白了她的病因！这是一个例子，这个病人自己迷失在物质世界了，我们以为好笑，但她整个思想、全部意识，都是个蘑菇的样子，她的精神世界就是蘑菇本身，那里根本没有她自己，也没意识到自己的存在与不同，这就是“无我”的状态！是彻底的迷失，彻底的投入到完全没意识到自我时的状态！这是对色法的迷失！
精神世界的迷失，对神经病人最常见，也就是因为偏执狂、妄想症等，大家好理解，通过他们可知现实当中绝对的“无我”，是怎样的情形。或好听的佛学名词借来叫“执著”的境界，我们讲他们是“无我”的，是颠倒的。但为什么佛说我们众生也是颠倒众生呢？因为我们是迷失自己的典型，只不过程度不同，五十步笑百步罢了。俗语讲，干事要专心，要精力一致才有成果，其实也是一种迷失！只不过换了一个名词而矣，较明显的阶段性迷失是艺术家，在投入创造时是全身心投入的，达忘我状态，完全沉醉在自己的创作中，这里迷失又换了一个更让人有点嫉妒的词 “沉醉”！多享受，实际上也是迷失！音乐家也如此，甚至讲一个好演员，进入角色也是忘我的。平常人人都有这种体验，更多的是从爱里面体会的，不顾一切，其实就是没考虑自己得失的状态！！佛讲人是颠倒众生，是指人迷失在自己的意识世界里面,以为肉身意识心就是自己。
当然我们之所以不是神经病，是还能将精神世界和物质世界分开来，并且对自己的精神世界还能控制而已！如果一个音乐家，整天沉醉在音乐中，不出来，那也就是精神病了。由以上这些，可以知道世间法中无我的情形是什么样的！此中“无我”不是我没有，而是专心一致到忘我的程度！这和佛法中的“无我”是什么关系呢？是不是彻底沉醉到佛法中去，就是自性修为了呢？千万不要这么想！那是一个最大的错误！世间法叫迷失了自己！佛法如此修则是迷失了自性，而不是真的“无我”，和世间执着音乐一样，执着佛法也是不对的，这里面关键道理是心性向里和向外的问题！见到自性叫明心见性，即见如来，作的可不是入法的功夫，而是离的功夫！离一切相，一切法，一切意识境界，直至破除了所有的知识体系，而后呈现的清静状态，是清清楚楚的宁静，不受任何污染影响，并且没有意识到处在这样一种状态时，那个才是自性的本性出现了。也是一种忘我的状态，是一种彻底依靠自性的状态，实在不好说，怎样讲都讲不到点上。佛也为难！但路子就是体会世间无我后，作反向功夫，离了一切束缚后，那一种忘我状态，才是真“无我”！
那认识到真“无我”后，怎样修行呢？大概是两个阶段，一是罗汉以下果位，保持此清静状态从而修证到此状态，其中主要表现在肉身转化、气脉通行吧？还有就是心性坚固后，生起妙有的菩萨果位，即心能转物的能力，前面证“空”性后面生“妙有”，这是修为阶段内容！其次，就是四摄、六度、菩萨行，是行一切善法的过程，此时行善法，可不是沉醉到忘我的状态中去，叫无我相、无众生相，而是非常清楚了解自性和诸相的关系，而毫不着念的去施行，是不着我相，就是表现为无缘慈、同体悲的自然而然的程度，是一种清清楚楚的洒脱无住！所谓高高山顶立，深深海底行的境界吧？"
理解了什么是“无我”，才可理解佛讲的经法要义，才可理解《金刚经》要达到的状态，什么才是最高般若的成就！当然这样理解“无我”，同样不要走入另一个误区，就是佛讲的一切皆妄，凡有所见皆是虚妄，最初得出一个“空、没有”所以“无我”，这时又得出一个不是真无我，而是忘我，而一切相也不是虚妄的结论，那就又错了。佛讲的诸相皆妄，指的如露如电、指的生灭无常及性质不可执着，如以为实，从而“有我或无我”，都是意识思想的作用，而不是本性作用，说无我、众相，是对自性而言的，而世间忘我与修般若智慧，达到“无我”境界中的“我”可不是一个意思，这个问题很严重，必须彻底探讨清楚，才能不谤佛法！
佛讲了：“二无我”一是无我众相等，二是法无我，一讲一切有为法“如露亦如电，如梦亦如幻，应作如是观”，讲相幻不可执；二是法无我，则为修行中的“无我”念，无法念，如看风景，要彻底沉醉其中，与景融为一体，才能真的体会到风景之美，而如果觉得是我在看风景，则我是我，风景是风景，你是在给风景照相而矣！知此差别，则可知“无我”的状态，但“相”无我与“法”无我作用不同，相无我可见到自性，法无我是依自性真修行，而菩萨度世中的“无我”，是最高境界的摆脱束缚后的“无我”，就是无人受度，也无度人者，也无法可度的自然而然的行为，自己真性已到了圆觉程度，自然诸菩萨行也成为了本性行为，而又无此意识才是“无我”的最高境界吧？


4、世人对《金刚经》理解的深度
这里讲世人指的是自己看到的注解及常识见解，并不指一切人而言，并无轻视及自高心理，如此则负了佛恩了！为什么这样说深度问题呢？因为我这几天学《金刚经》，是经过了这几个阶段才逐步深入的，今记录下来，可知理解层次的问题，《金刚经》之所以对各个层次的理解、修证，都有益、都有指导作用，也是因为它是一个总刚，是最高目标，因此各个层次也好，角度也好，其最后归宿是一样的，因此指导的作用也是一样的，只不过各个修者受益不同而矣！今从破除五般若从而成就最高般若角度去理解，则经文中诸多说法，全都通达，并无颠倒，反复处，再看自己在《金刚经》中，随感而写的心得，才知是不到位的，而当时沉醉其中，甚以为得法，这一是自己基础浅薄，二是人云亦云，受了前人思想左右，引入了歧途，则顺路下去还不自知！多亏佛佑，求得破网而出，但是否自己今天所得就是究竟，还要验后再讲，也可能今日所得和前几天一样，只是一个过程呢？不要存已得之心，而要时刻存小心求证心态，才是基本态度！今将心路历程记述如下：《金刚经》深度，初为四种深度，差了前面讲的般若深度：

一、空：
世人皆从幻相得空解，是在“相”上作功夫，是意识思想对色界诸相的剖析层次，如讲经为“空”的层次不同而矣，先讲相空、法空、果位、佛空等，以“空”的层次为经文内容的解释。

二、无所住，离一切相上：
进一步到修证层次上，是对佛法真修证作功夫人得出的东西，而不是作理论研究者，可得出的正确理解，空不是没有而是不执着，离相，才是修证路，但是却没有打破“无我”问题，因为是在“离”上作功夫，知道是恶人，保持远离，实际上还存在“我”的思想，只是在推拒“相”的诱惑而矣！其实质和执妄是一根扁担的两头，还是挑在肩上没放下来，并且总在“离”上作功夫，其实是在忙乱中，还以为在修证呢。


三、发其心：
这是我第几次看时，找到的一层，已不可统计了。佛讲，当生清静心，从离相见自性，还不是目的，而是要生清静心，从这角度看《金刚经》是讲：先讲无所住，再讲发其心：而发的方法是什么，怎样发，心又是什么样子，怎样维持。如布施等内容。(这时是把经中同一问题，不同的用字一个个挑出来，对比，整理才显出来的)

四、得无上正等正觉心：
得无上正等正觉心应如何作，离一切相，破除文字束缚，无我、无法、无众生相等作法，还要行一切善法以获得资粮，从而才能得无上正等正觉心。可是此解，对后面重复的问法没法理解，及肉眼是眼，砂是砂的问题也无法解释清楚，很矛盾，只从破除、从人角度建立的知识系统角度，理解为最后无明，以为此是“无我”的究竟。只能悟到：一切修行，都应浑然无我，彻底沉醉，才是真状态的程度！

五、这是今天后加的，五般若破除，及最高般若破除，及破除后的修行方法。
先讲在“六度”中作到“二无我”可得最高般若成就，进尔要在般若本身五项内容中，再逐一作到“二无我”，才是真正的最高般若，然后再作度世之行。此种深度理解最可减少经中矛盾之处，从此高度理解，则不见反复也不罗嗦，且可得收获，无疑义，也许是真解吧？(这是抛开经文后，才得出的)。

为此，还有几个短句写当时心情：一笑：
一是：世人只道《金刚》空，先生斟破是无住；怎知无住犹半途，到家始知寂灭心。（第三天，自加批语还不彻！！）
二是：一杯白水以为空，喝了一口味觉全；谁知此是鸡尾酒，诸般滋味无色掩。

5、关于“常乐、我静”
理解了《金刚经》，才知常、乐、我、静和苦、灭、无常、无我的区别，也才知佛讲的含义是什么：发清静心可得“静、常、我”；行一切善法，可得“我、乐”。

6、关于“一时”理解：
时间代表历史，而历史靠时间来标明，这一切又是人类从自我角度出发建立起来的知识系统，里面充满了人相、我相、众生相，因此佛讲“一时”，就是破除了时间关念，除了我相，但佛法还要靠人类建立的知识系统来传播、研究，因此虽可正确看待，但更要正确运用，但对于佛法传播无重要影响的问题，则要破除人的观念，时刻提醒人类要除掉“无我”才行！“一时”就是这个作用！　


7、忽然想起了达摩祖师来传法时，人问他来此目的：
祖师讲：“不受欺的人”。从而想到为什么，知识系统会是一个障碍；甚至文字也是一种障碍，举个例子：教室中有一块黑板，无字，则人进来一看，第一意识是一块黑板；如在黑板上写上字：“这是一块黑板”，则人进来会首先忽略黑板，看字，待看清后，才回到黑板上，并一笑，说是费话！而如果写“这是一块黑板吗？”普通教室会说恶作剧，而如果在大学哲学系，由老师郑重其事写上的话，就大不一样了，学生会立刻顺着这句话的思路走下去，运用自己的哲学思想论证这句话；而如果是佛学研究者，会马上拿空、幻、人、我 来解释，是黑 板也，不是黑板，是名黑板，来自我论证；而学文学的会展开联想，是知识的园地，飞翔的翅膀。其实，这就是一块黑板，没有别的意思！如此可知，知识的作用与反作用了。

 

何有

常乐我净(nitya-sukha-atma-subha)

佛教术语。其义有二：1、四颠倒：佛教认为，世间是生死法，一切有为法（有生、住、变异和消失的事物），都是由众多因缘条件而生灭变化的，它的本性 皆是无常、苦、无我和不净，但“凡夫”不明此理，相反地认为是常、乐、我、净，颠倒妄执，因称之为四颠倒。《俱舍论》卷十九称：“应知颠倒总有四种，一于 无常执常颠倒，二于诸苦执乐颠倒，三于不净执净颠倒，四于远销执我颠倒。”2、涅槃四德：大乘佛教认为，一旦证入涅槃，就会具有真正的常乐我净。因涅槃的 体性有四种功德。恒常不变而无生灭，名之为常德；寂灭永安，名之为乐德；得大自在，是主是依，性不变易，名之为我德；解脱一切垢染，名之为净德。（任杰）

是常乐我净，非常樂我靜。樓主筆誤。

jyx1015

佛渡有缘人，看来我不是那个有缘人，

wuyin2025

空的理解就很难，寂静涅磐的境界很难领会，修至极致时会是如何的状态呢？修至极致的意义又是什么呢？若找不到意义又怎能保证修行的动力呢？

易玄通子

一切有为法,如梦幻泡影; 如雾亦如电,应作如是观; 南无阿弥陀佛!!!

张无屮

何有 版主： 谢谢转贴！受教。

易无极

观自我菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 此咒为无上咒，不必多言，不必多言，“书不尽言，言不尽语”，又何必自作有为“空相”？？？／

qxr

凡执著皆为业障．．．．．．．

章贡春

五蕴皆空,做起来不容易啊!

清悠云

非常好,我们这里是易友.也是佛友.以佛观易则更上一层楼.无住才能离相,张兄所道极妙.

qm99489593

还只在文字里面打转。

po1328

空裏談空

章贡春

大师:今有一疑,明心见性,是否为空?

章贡春

心究为何物?

天易

阿弥陀佛。

fionachu

执着徒添烦恼，洒脱乐得自然。谁都会说，但能做到的又有几人？

dianyinke

南无阿弥陀佛!!!

613

能断一切法，能破一切烦恼，能成就般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典。 阿弥陀佛!

佛法自在

金刚无坚不摧 金刚永远不坏

wildfire009

心是什麼

元外

行住坐卧，一心不乱，佛法太高明了，没有实证难说清一二，道听途说或断章取义居多。多看佛经，少看点注解，不知这样好不好呢？最早的佛经是梵文的，佛经从佛传出，已是差了一层，再经过记录者又差了一层，再经过译者又差了一层，如果再看注解的话是不是离佛的本意越来越远了呢？佛经就不是释迦牟尼的佛经了，变成译者某某大师的佛经了！不知末学如此解法是否正确？还望各位大大斧正为盼！

大王八蛇

不着边际 还是边际

天一谷

法即无法，空无即有！

300365

开经偈,无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。