[原创]试解付大士“颠倒歌”

张无屮

试解付大士“颠倒歌”

11月14号星期五，早7：05练太极拳，回来。
今晨2：30钟忽然醒来，想起付大士悟道歌，该怎样理解的事。佛讲，众生为颠倒众生，以所见为实，不知有妄。据传南北朝时的佛学大师付大士，为弥勒菩萨的化身，与达摩祖师见过面，写了一首众生颠倒的偈子“

空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流”

，千古以来，没有几人参透，如果能参透，就悟道了，这不禁引起疑情，此也是入道之门吗？果真如此，当用心参究才是，千古无几人参透，当然有难度，但不可因难而退。存疑一生，参一生可也，没有其它选择。

晚忽然醒来，拾起此疑，细细推排：千古无几人参透可能角度不对，从作功夫讲、从佛法角度讲，都很牵强，是不是从其它方面讲呢？即为“颠倒歌”，那颠倒的是看法还是观念呢，之所以奇怪，是因为超出了常识的范围，甚至“桥流水不流”正好和我们的意识相反，如果此是道的话，是不是将所有认识反过来，就能通道了呢？顺情则死，逆情则生，佛法讲阿罗汉修行为逆流果，就是逆生死之流，而此逆法为出离、超脱，不随世情流转，不受六根六尘所惑，十二因缘顺生死，逆超凡，可能是翻过来的道理。
但从付大土偈子话背后之意，似不仅此而矣，如果只是反过来是道，那佛法早就详细讲透了。佛道如果真是这样讲的话，我们为什么也学佛法，但没有付大士的见识呢？可见其中，还有将佛理“转识成智”，进而在现实中应用的问题。我们学佛法的很多，也自以为有得，可是一看付大士的意境，就知道了，我们究竟理解了多少佛法奥义。其实佛法还是佛的法，我们只认识，并没有理解，更谈不上应用了。千古无几人参透的根本原因，是没将佛法理解透，都是人云亦云，佛云亦云的盲从者，如此可怜可叹，可悲，也辜负佛恩多矣！

我生在当代，智力与千古之人无大差别，不同者一是站在千古人之肩上，站在前人基础上，知道诸多岔路，可重新寻找；二是当今器世界科学知识的发展，有众多范围探讨的成果可为辅助。像付大士此诗，照今人看来，一个初中生就能简单给出见解，牛顿运动定律基本概念之一“参照物”不同，因此效果不同。运动物体的位移、速度，是相对另一个参照物而言的。这谁都明白，我们在车上，会无形中认为两边树在后退；而错车时，会认为己车没动，而对方车动，其实都在动，是潜意识骗了我们。

付大士之诗只不过换了一个角度，换了一个参照物而矣！但一方面参照物的事虽为西方科学引进概念，古人也没有汽车运动参考，但其它牛车、马总有的，换角度看问题的观念更是无奇，如谁都知道的“己所不欲，勿施于人”和“感同身受”岂不是换位思考的明例。而高明如付大士者，悟道意境当然不止于此，哪有什么玄机呢？“颠倒与所见皆妄”是什么关系呢？参照物也好，换位思考也好，说起来只是知识系统建立的依据，先有了一个观念 ，再以此作为标准，其它事物有区别，则可参照分清认识，如此积累而成为知识。

而这个标准是宇宙万物本身制定的吗？显然不是，是人类自己制定的，如水为一切重量的标准，同时又是热量的标准，高度的标准；但同样水开了，摄氏称为１００度，而绝对温度又为３７３开尔文。华氏温度也不一样，但都表示水开了，是一定的，只是系统不一样，说法不同而已！！

谈到说法这个问题很有趣，可能是理解付大士偈子的一个途径，说法不同而事实相同的关键，就是角度不同，参照物不同，但无所谓对错，都是客观事实的描述。如此讲，我们的整个六根六尘意识所建立的一切知识，科学也好，哲学也好，都是一种说法而矣！我们认同了这个说法，无形中同意了那个参照物，成为了大家的共同根基，而一旦有人打破了那个参照物，就会完全颠倒，摧毁了我们辛苦建立的整个世界观，混乱了我们的意识，从而好像也混乱了世界的秩序，让我们惊慌惊奇，而不能接受。

但付大士此偈，能换位思考，只是丰富了认知角度，开启了智慧世界，一切知识都是自然本性的发现和描述，并不会因为我们看法不同而发生改变，世界依然运转，水依然开，但我们的头脑从一方向变成了两个方向。在此同时，也知道了什么叫颠倒，但只是表面上“桥流水不流”的看法颠倒，还远不是佛法要揭示的道理，之所以打破了意识境界，为的是告诉我们所固守的、顽固把持的一切观念，包括物理世界，并不全面，只是客观世界，在我们制定的标准下的反映而矣！如此佛才讲自性如镜，但又不是镜，万物为影又不单是影的问题，同样我们的心认为是真的东西，其实并非如此，如梦中所见和现实不一样的道理相同，只不过我们的能力不同，认识层次不同而矣，如同一朵花，蜜蜂如果有知识传播的话，肯定不会和人的见解一样，而佛看的境界自是不同，而是本来面目，我们没有佛的能力，又眼见为实，因此佛一再告诉我们，信为根本、心诚则灵，诸相皆妄的道理，又不厌其烦以小事， 以可见可知的现象影喻真正大道，可惜人虽然知道量变、质变的道理，但仅限于所了解的事。如生死之事一样，说生死有人信，说生之前死之后无人信，就是此理。

古人言“老弱向僧，临死抱佛”，是一种无奈的安慰。如溺水的人抓住稻草一样，只是一种希望，而不是一种信念，如此所得可想而知。唉，扯的远了，回来讲付大士偈子，有一层是讲人意识当中的片面问题，及世界本来关系，同时揭示本性和妄想的关系，可能是对的。也是能够更全面理解人和自然的关系的方法，正确理解大道的真实不二，有帮助。

但是，如此就算悟道，肯定没有这样便宜的事 ，付大士所讲的颠倒歌，推倒了人的观念、约定俗成，只是打破的作用，致于打破此关为的什么，打破后应怎么样修行，才是根本用意吧？那又是什么境界呢？是不是提醒我们，不要只打破此一小局限而忘了最大的束缚呢？人的最大的束缚就是生老病死的规律，逃不出时间和空间的流转，佛虽讲生死是轮回，本性不灭，但是我们从一生下来，所接受的最大标准，也是最大的颠倒就是生死，同时认同生死规律，认同时间，空间的流转力量，认同生物钟的变化。佛讲万法唯识，我们一认同可不得了，认同即接受，即沉溺。而从来不想，生死是可逆的，时间、空间是可脱离的，当然我们会变老会死，而如果我们不承认它的规律，一心打破它、出离它的控制，如果是万法唯识的话，当然可行，也就是佛讲的道理与方法。
一旦达到阿罗汉果，就可暂逃生死，同时可大可小，脱出时间空间的力量。如此，给我们一个最关键的启示是，佛法讲了半天不为法执，不为妄想所惑；我们也学了半天佛法，空了诸相，甚至空了身心，但却没有空出生死概念。没有破除“时、空”概念，是在大网里修行，是破了小网，不见大网，空了半天，修了半天还是在时间、空间中，还在生死中修。如此，结果也就可想而知。

当然，佛讲二十四种心不相应行，是指时间不随心转，但我们并不要转时间而是要转身体，时间流你的，但不要影响身体四大是可行的。否则，佛就不可能派 四大弟子住世，护持佛法了。或者讲我们打坐、禅定、气脉，都是为了减缓时间的作用，增加我们的抗力，能拖就拖，能赖就赖，能少渗漏就少渗漏，能逃跑就逃跑，这就是佛教给我们的大法。因此，回头看付大士偈子，破一小关，引出生死大关，佛法见地方显博大，不知确否

张无屮

古人言“老弱向僧，临死抱佛”，是一种无奈的安慰。如溺水的人抓住稻草一样，只是一种希望，而不是一种信念，如此所得可想而知。唉，扯的远了，回来讲付大士偈子，有一层是讲人意识当中的片面问题，及世界本来关系，同时揭示本性和妄想的关系，可能是对的。也是能够更全面理解人和自然的关系的方法，正确理解大道的真实不二，有帮助。

云水客

傅大士可是超世高人,倡导儒释道三家合一.

zxer007

高人

飞腾八法

学习了  谢谢 思考中 想到再交流

pigjin

谢楼主提供

heyizhym

空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流”
其实就是说万物其实均为一物，时间和空间都是不存在的。

heyizhym

过去、现在、将来都是同时存在的。

予庚

值得欣赏!

南方的小雨

我生在当代，智力与千古之人无大差别，不同者一是站在千古人之肩上，站在前人基础上，知道诸多岔路，可重新寻找；二是当今器世界科学知识的发展，有众多范围探讨的成果可为辅助。像付大士此诗，照今人看来，一个初中生就能简单给出见解，牛顿运动定律基本概念之一“参照物”不同，因此效果不同。运动物体的位移、速度，是相对另一个参照物而言的。这谁都明白，我们在车上，会无形中认为两边树在后退；而错车时，会认为己车没动，而对方车动，其实都在动，是潜意识骗了我们。
拜读了，很到位。

jshqb

佛讲二十四种心不相应行

fkpfkp

空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流”
其实就是说万物其实均为一物，时间和空间都是一。

300365

人生一语，万事皆空，凡尘俗事，取舍由君...............

紫薇2009

个人的修行和领悟均不同，时代的变迁，很难再还原出付大士的原意啦，况悟道又何须去执著于一首偈子呢

weishi23

很多古文诗句看了觉得浅易，真正读懂它却十分不容易。还是要学习再学习才行。

本凡行者

高见，多谢楼主

lysoul

觉得佛家这种开悟偈子是从某一角度切入时空去展示一个宏大深刻的场景。

桥流水不流：到这种境界，不但与万物一体，而且可以用身心与任意存在一体。此时已与桥为一体，体验着在水中的流淌的感觉。

所谓的修行就是一种沟通万物的无限感应。从某一时空切入到一即一切的整体宇宙。

龙行天下

人有时候总觉得自己很伟大，其实是很渺小的！我们所居住的环境，其实是宇宙的一个小细胞而已！

杜坤山

谢谢！楼主的教诲之帖！

雪飞

时间空间能量