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2、犯杀戒的过失
犯杀戒的过失，在大乘菩萨藏中，最大的罪过！绝菩提根，断慈悲种，其罪较贪欲尤过之！男女恋爱又可教化，唯杀嗔恚，分离情理的，大宝积经说：‘因贪犯戒，尚摄众生，因嗔犯戒，弃舍众生！’杀有‘能杀’的人．通于七众：比丘比丘尼，式叉摩那，沙弥沙弥尼，优婆塞优婆夷。‘所杀’有情——通十法界，世间六道凡夫，天人阿修罗地狱鬼畜生，出世间四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛陀。
中间杀的器具——刀、杖、弓箭、矛、斧、枪、炮、飞机、金、银、铜、铁、锡、石、玉、签、第、恶网、罗罩，手打足踢，及于水火等，这些东西，都可为杀生的器具。
在梵网菩萨戒经中具有十种杀，列说如下：
1.自杀——个人意有二：一、自断性命，如投岩赴火，悬梁沉水，毒药刀刺等！二、以自手来，拿得杀器，杀害生命。
2.教他杀——请教人来，杀众生命，如杀牛羊猪狗等。
3.方便杀——用许多的计巧方法来，断送这条性命的。
4.赞叹杀——看见他人杀生，赞叹是好的。
5.随喜杀——见人杀生，（如劈乌龟抱黄鳝等）随顺欢喜。
6.咒杀——诵持种种邪咒，这使恶魔鬼神来伤杀他人的。
7.杀因——我们现前一念起了杀心！这叫做杀因。
8.杀缘——以许多的杀生助缘来，才可断这一条命根。
9.杀法——杀生的方法，如杀牛羊等，皆有方法的。
10.杀业．就是杀生的行业，造成功了，是名杀业。
我前面所说：‘所杀有情通十法界，’若果害佛菩萨，杀阿罗汉，破僧伽，及杀父害母，此人造五无间业，堕阿鼻大地狱受苦！若杀人、牛马、猪羊鸡鸭鱼乌龟等生命，将来还报，或堕地狱，楞严经说：‘人死为羊，羊死为人，众生相续！’意谓今生你杀他，吃他的肉，来生他来杀你，吃你的肉，古人说：‘吃他半斤，必还八两！’比如现在你打骂人，人必为你打骂转的，这种因果循环丝毫不差的！下略引经证明：
（一）饿鬼报应经云：尊者目连，佛弟子中神通第一洞见六道报应，善恶不爽。时恒水边有一鬼问尊者言：我举身溃烂，苦不堪忍，何罪所致？尊者答言，汝为人时，喜吃诸肉，杀害众生，今受花报，果在地狱！
（二）地藏经：若遇杀生者．说宿殃短命报！
佛说：有郁头蓝弗，利根聪明，能伏烦恼，于山中习定，闻鸟兽声不静，至于水边林下有水族打岔，由是心中发嗔曰：‘终必杀尽鱼鸟！’死后，生非非想处天，直至寿尽，还堕畜生道中受飞狸之身，入水食鱼，飞山啖鸟，可不危哉？
3、犯盗戒的过失
世间所有金银财宝，资生什物，各有其主，或由能力血汗而积聚，或从心智而来的，都有父母妻子，可得维持生命。吾人自无福德，偷劫他人的财物作为已有，不费本钱，于心何忍？今生被人咒骂，将来必招恶报，堕落三途。．地藏经说‘若遇窃盗者，说贫穷苦楚报！’若果盗三宝财物，罪业极重。
（一）观众生业缘品说：‘若有众生，偷窃常住财物谷米饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求无出期！’
（二）五百问经云：若佛弟子，经十夏不诵戒者，饮水食饭坐卧状席，日日犯盗。
（三）因果经云：昔目连尊者，携增福比丘入海，行见一大树，多虫围唼其身，叫唤震动，增福问目连曰：此树是普营比丘，滥用常住物，及以花果饮食；饷送白衣，犯戒，令受此报！唼树诸虫，多彼时滥食常住物之人也。
（四）冥中记云：唐国清寺僧智环，为值岁，将布十端送与天合悬丞李意及。后环死转世为人，幼贫。投寺中作除粪奴，背有‘智环’二字。既而意及死，转世亦孤苦，投寺中作种菜奴，背有‘意及’二字！
以上略引几经证明犯盗戒的过失，其他如宋道志，毛赖债等很多，不尽枚举。
4、犯妄语的过失
‘妄语’本是口业之一，义含两舌怒骂绮语的口过！．现在但说妄语的人，他是虚诞捏造，谣言惑众，若见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻，知言不知，不知言知等，这种过失，今生人不信心！成为王法捕治，将来堕落三途！
（一）大宝积经云：妄语之人，口气常臭，入苦怨道，无能救者，当知妄语为诸恶本，毁清净戒，死入三途！
（二）地藏经说：若遇恶口者，说眷属斗诤报，若遇毁谤者；说无舌疮口报，若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报！
这些报的因果可知了！还有一类人，未得谓得？未证言证，自谓我是佛是菩萨，大妄语戒，永坠地狱，如善星无闻比丘等。
（三）罪福报应经云：喜作妄语，传人恶者，入地狱中，洋铜灌口，拔出其舌，以牛犁之！出生，堕恶声鸟鸺鸽鹦鹆中。
（四）佛说戒消灾经：佛见恶水中一虫，其形似人，阿难问，此虫先世造何业行，生此水中？佛言、是过去佛像法中僧坊维那，嫌客僧来了，心生嗔恚，隐匿擅越所送酥油，客僧向索，维那不护口戒，骂言汝何不啖屎尿也！云何从我索酥？因此诃骂客僧，于无量世，堕此恶水中！
其他如贤过因缘经中，迦毗梨过去骂人，你是牛！你是马！猪猫！故做百头大鱼。均提沙弥往昔，讥笑老比丘唱起来，如犬叫一样，故做五百世狗子，这些都是由口业造成的！所谓‘祸从口出！病从口生，一言丧邦，一言以兴邦，’也就是口业的厉害吧！
5、犯饮酒的过失
前面所说杀盗淫妄是性戒，不论在家出家，犯了都有业障的。唯酒戒一条是佛所遮的，为什么呢？因为酒的过失极大！譬喻经中所说：有一位受五戒的优婆塞，一天从山上斫柴回来，口渴极了。没有茶水喝，桌上找到壶子里有酒在，就拿来喝掉，心中已会昏醉的模样，恰巧邻舍走来一只鸡！他就把鸡提来藏起，可以杀起好过酒，当时有年轻妇女来寻鸡，说是没有看到，同时就把女人奸污了，过后将鸡也杀了！由饮酒的缘故，五戒一连破光，这岂不是酒的过恶最大吧？再引戒经证明如下：
（一）罪福报应经云：喜饮酒醉，犯三十六失，后堕沸屎泥犁中；出生堕猩猩中，后为人痴顽无所知。
（二）梵网经‘酤酒’戒说：若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒缘，酤酒法！酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘；而菩萨应生一切众生明逵之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
‘波罗夷’印度梵语，中华译为弃，意谓毁犯根本大戒的人，已经弃舍佛法之外，如大海不受尸死！亦喻人断头，不可复活。
（三）戒经中说：若佛子，故饮酒！而酒生过失无量：若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒，一切酒不得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。
丁、余义
一、总结上文以上把持戒与犯戒的比较观察，大概这样，若是微细得失，探究律藏，尽难枚举。若据菩萨有三聚净戒：一摄律仪戒，谓一切律仪无不聚摄，无恶不离！‘诸恶莫作’。二摄善法戒，谓所行之行，能摄一切善法！无善不摄！众善奉行。三摄众生戒，能摄受一切众生，以慈悲喜舍等法，饶益有情。以此三聚，尽摄一切戒了。
二、开遮持犯佛陀的法律；不是一味专制呆板的，乃是最适应社会环境的，终利济群众为前题。在大乘菩萨戒中，就有开遮持犯的不同：如杀盗淫妄酒等，都有开遮持犯的道理，比况现在国家提倡大家要劳动生产，由是一班僧尼也可自力更生，苦种田开厂织业等，这就是开缘的道理。或有生病，医师说是要用酒配药，这亦可开。至于方便妄语等，凡有利益大众的皆有开缘的必要，否则就犯，遮则便持。
这些道理，详看瑜伽菩萨戒本，并及巨赞法师写给二埋法师的‘关于戒的开绿’一文可知道的。所以世尊说法制戒；当开则开，开则名持，不开反犯！当遮则遮，遮则名持，不遮反犯！总而言之，要于功德上，自利利他！合法合理的，才许可方便有开缘的意义，不然的话切切勿得开的！
三、忏后还净 ‘律学’如十诵律，五分津，四分律，根本说一切有部等，这么多，又这样的严厉！若果在幼小受戒，或没有学识研究过的便易犯戒！纵使能知这些的，就永不犯戒吧？‘知而故犯’，罪业更重！这样讲来，佛陀慈悲方便，也许我们知过必妀，惭愧忏悔，方可清净，如戒本序说：‘众中若有罪者，当忏悔，忏悔即安乐，不忏悔罪益深。’
梵网经说：‘若有犯十戒者，应教忏悔，在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛！得见好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相，好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，使得灭罪，……若犯四十八轻戒者，对首忏悔罪便得灭。’
忏悔有事忏理忏：事相忏悔，就是对佛菩萨像前，三业虔诚，身业礼拜，口业念诵：‘往今所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切业障皆忏悔！’天天这样忏悔，自然清净；如衣垢污，浣之清洁。涅槃经云：‘本所受戒，设有所犯，即应忏悔，悔已清净。’
若理忏悔，就是端身正坐，心中观想，普贤观经说：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。放生仪说：罪徙心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。这叫做理忏悔。
前来写到此止，本文圆满了，有缺点地方，请大善知识，德学居士指数！最为欢迎。
最后个人过去所造杀盗淫等业，面向十方诸佛菩萨缘觉声闻，及现代高僧大德忏悔，使我永无业障能遮止，以此功德，令一切有情同成佛道，这是吾人写这文的愿望哩！
华严经偈说：
戒为无上菩提本
应当具足持净戒 若能坚持于禁戒
则是如来所赞叹
冬元一九五三年四月八日佛诞节写完于上海法藏寺静室
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发表于 2010-3-4 20:55:04
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