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发表于 2010-3-5 00:07:39
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成观法师
成观法师，台北市人，民国三十六年（一九四七年）生，一九八八年七月于美国纽约庄严寺莅染。
【学历】
国立台湾师范大学英语系毕业／台大外文研究所肄业／美国德州克里斯汀大学英研所研究员。
【佛学经历】
美国德州闭关三年（一九八四——一九八七年）
俄亥俄州闭关半年（一九九○年）
日本高野山真言宗第五十三世传法灌顶阿阇梨（一九九六年）
【现任】
（台湾）“大毘卢寺”住持
（美国）“遍照寺”住持
毘卢出版社发行人
【曾任】
“国防部光华电台”翻译官／台北·光仁中学、中山女高英文教师
纽约·美国佛教会“庄严寺、大觉寺”讲师
台中·万佛寺“慈明佛学研究所”讲师
基隆·照善寺“净园学苑”讲师
【著作】
《美国心战纲领》（译作，一九七九）
《说服：行为科学实例分析》（译作，水牛出版社，一九七九）
《楞伽经义贯》（大乘精舍，一九九○初版；佛陀教育基金会，一九九四、初版二刷；高雄文殊讲堂，一九九五、第二版）
《三乘佛法指要》——卡卢仁波切手稿（译作；大乘精舍《慈云杂志》，一九九○）
《禅之甘露》（英汉合刊，毘卢，一九九五第二版，二○○二年、第三修订版）
《心经系列》（毘卢出版社，一九九七初版；一九九八、初版二刷）
《北美化痕一、北美化痕二》（毘卢出版社，二○○一）
《佛性三参》(英文版，毘卢出版社，二○○二）
《入不思议处》（英文版，毘卢，二○○二）
《大乘百法明门论今注》（毘卢出版社，二○○二）
《佛教逻辑学——因明入正理论义贯》（毘卢出版社，二○○二）
【台北大毗卢寺】
台北大毗卢寺系由释成观法师於民国八十年 (1991年) 六月创办，当时名为「大毘卢弘法」，院址设在北投温泉路，并向中国佛教会登记为团体会员。同年十月，即由北投迁至台北市文山区(景美)现址迄今。其后於民国八十四年(1995年)本寺於第一次内部整修后，即改名为「大毘卢寺」。
本寺所修之法门，以禅密为主体，而兼容他宗。所修密宗者，则系真言宗，即俗称之「东密。成观法师於1990年前后，於美、台各地参学藏密、唐密、东密，并於1991年开始，至日本真言宗的总本山、高野山（弘法大师所创之真言宗总本山），修学真言宗密法。六年之间辛勤往返，终於完成学业，於1996年8月8日入坛受金胎两部大法传法灌顶，得阿闍梨位，是为三国传灯真言宗第五十三世阿闍梨。
本寺之例行法会为每月两次，通常在第二及第四星期日下午2:00～5:00。法会内容为「楞严法会」，诵楞严咒、静坐、讲经，信众并可燃「佛顶光明灯」供佛。除此之外，逢佛菩萨圣诞，亦举办普佛法会，以资庆祝；且亦有不定期之「密一」或「密三」等真言法会，传授真言密法。
大毘卢寺之佛殿,楼下(一楼)「弥勒殿」供弥勒菩萨及宾头卢尊者牌位。三楼「毘卢殿」供本师释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、千手千眼观世音菩萨、地藏菩萨、韦陀伽蓝。四楼「真言殿」供金胎二界大日如来、准提菩萨、秽迹金刚、爱染明王……
法师之著作极多，其中以《楞伽经义贯》及刚刚出版不久的《大佛顶首楞严经义贯》最为人所称赞！是21世纪难得一见之巨作。
自2007年，高雄文殊讲堂上慧下律大法师开讲楞严经，其中就选用了成观法师的楞严经义贯！因为其白话文的方式更适合现代人，但又不会因为过度白话失去原来的味道，慧律法师对这本义贯赞赏有加，有心之士可以去搜索看看。
法师为日本东密正统传人，并著作有多部教授正统梵文，巴利文的书籍等等，是了不起的高僧大德。
成观法师所弘扬之法門，以禪密為主體，而兼容他宗。
所修密宗者，則係真言宗，即俗稱之「東密」，此即唐朝日本弘法大師（大師出家法號空海，「弘法大師」之號乃日本天皇所賜）渡海到中國長安、青龍寺，由惠果阿闍梨親傳的「三國傳燈」之正統如來密教 (三國者，印、中、日也) 。此密教在中華即稱為「唐密」，弘法大師傳入日本後，發揚光大，傳承至今不斷，即稱為「東密」（以其最初設壇灌頂係在京都之「東寺」，故名）。惜乎在唐武宗毀佛之後，密教在中國即一蹶不振，幾乎斷絕，逮至明太祖昭令禁止設立密壇，密教餘緒可說完全中斷。兼以元、清兩代內廷提倡喇嘛教，更使正統密教的真面目鮮人得知。
成觀法師於1990年前後，於美、台各地參學藏密、唐密、東密，並於1991年開始，至日本真言宗的總本山、高野山（弘法大師所創之真言宗總本山），修學真言宗密法。六年之間辛勤往返，終於完成學業，於1996年8月8日入壇受金胎兩部大法傳法灌頂，得阿闍梨位，是為三國傳燈真言宗第五十三世阿闍梨。
成观法师《楞伽经义贯》第三版序言
敝人于约二十年前（一九八四——一九八七）闭关时所注的《楞伽经义贯》、先后经由大乘精舍（一九九○年、初版）、佛陀教育基金会（一九九三年、初版二刷）、及高雄文殊讲堂（一九九五年、第二版），各印了三千册（至心铭感）。然至今皆已结缘一空，时有欲请阅者，乃至求一书而不可得。故今特再发起助印此书。
《楞伽经》的重要性，大家都知道是震旦禅宗初祖达摩祖师传灯印心的无上宝典，因此是历来禅者修习如来禅、明心见性最主要的依据之一。除此之外，佛于本经中详示五法、三自性、八识、二种无我，而这些法门，也都是法相宗、唯识学主要研习的对象，尤其是三自性（依他起性、遍计所执性、圆成实性）、以及八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）的体、相、用，更是唯识学的本色当行；甚至五法（相、名、妄想、正智、如如），以及二种无我（人无我及法无我）亦是相宗参究的主要内容之一。因此历来习相宗者也都把它列为与《解深密经》一样是必读的根本经典之一。由于《楞伽经》既是一部性相圆融、各宗共尊的圣典，不论在性宗或相宗的根本经典中，都列于首要之位。故知本经对修学大乘佛法来讲，不论性宗或相宗，都极其重要。
可惜本经的文字之古奥精简，也是居所有经典之冠，因此十分难读；加以历来注解本很少，尤其是白话注解者更少，学者要研此经，十分辛苦。敝人有感于此，便于昔闭关后期，发心注出，俾使现代学者皆得易读易解（且我原本之发心为“不放过经文中任何一个字，令经文每一个字的意义都能明白呈现、令人解了。”）因此无可讳言的，其注解的过程是颇为辛勤的。
成观法师《楞严义贯》自序
本书为注者继十八年前所注《楞伽经义贯》之后，在法上的又一重要努力。
《楞严经》，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部“佛教修行大全”，亦不为过。因为此经在内容上，包含了“显密性相”各方面重要的道理；在宗派上则横跨“禅净密律”，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾（bǐ：使）于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。
由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬（guīniè标准），尤其是对习禅者而言，更是如此。再者，汉传佛寺中，僧众每日早课都必诵楞严咒，而且历代在打禅七之前，传统上都要先修七日到七七日的“楞严会”，以除魔障。又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因为本经具如此的重要性，所以历来注解《楞严经》的著作非常丰富。尽管如是，但很令人遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常“抱怨”诸注本都有许多地方并未交待清楚；甚至有些地方变成有如解经的“死角”，几乎是无法克服的障碍；历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含混言之，有时就将原经文复述一遍，乃至干脆略而不提（跳过去）的也有。因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解，当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练（有时也可说是简略），更重增学者在理解上的困难。
本《义贯》作者昔在关中研读本经及历代注本时，发现有此一问题存在，即发心要釐（lí厘）清这些问题，俾令大家对这部稀有的宝典，于每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、及确定、满意的理解；也就是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处，普令“皆解如来真实义”。这是作者的发心，至于此目标究竟达成多少，则有赖各界大德慈悲明鉴指正。
又，大家都知道，《楞严经》也是一部有名的“破魔大全”宝典。尤其我们末法时期种种法上的乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲的十分透彻、明白；佛并且也指出其各各对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望于如来正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。
佛在经中说，末法将尽、法将灭时，《楞严经》最先灭；因为《楞严经》是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依恃，邪魔即不能得逞。然而本经若灭，魔力即无有能制者，魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔数者。因此，为佛弟子，应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他于菩提道深种善根因缘，速修无上。兹为序。
释成观识于台北大毘卢寺
佛历二五四九年十二月十九日
（西元2006.1.18） |
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