玄空《辨正》中的标准

三分归元

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    是先看金龙动不动，金龙动才进行下一步察血脉认来龙，看是不是共一卦；即是先看得令失令，再看真假！


按兄的意思是金龙动不动就是得令失令吗？是否共一卦，就是真假吗？这似乎是以词解词 小弟愚昧，仍没有看懂！动不动和得令失令什么关系呢？

yftjcrh

蔣大鴻的《陽宅天元賦》有:春榮秋落，莫尋出運之龍。金龙得令应运就动,失令不应运就不动.

三分归元

阳宅天元赋  蒋大鸿

第一要诀看宅命，动处乘空实处静;空边引气实边收，命从来处天然定。

第二要诀看宅体，端圆方正斯为美;前后修长蓄气专，若然匾阔分途轨。

第三要诀看生向，坎离震兑针尖上;得乘正卦合天心，若交杂乱生魔障。

第四要诀辅粥星，他官左右审虚盈;辅若虚时地之煞，弼虚两卦受灾惊。

一重辅弼一重福，若是重重福不轻;有人识得辅弼诀，选宅安身事事宁。

第五开门引路诀，正卦装门莫偏泄;入门之卦空元神，元神衰旺此中别。

一门正卦气无偏，前后门通两路接;若有旁门破卦身，纵然旺气非清洁。

既辨门时更辨路，内路外路须兼顾;路在生方致百福，煞方引路多灾祸。

宅中天井多宽旷，宅外回风不可当;时煞难明更凶猛，只言合元兔灾殃。

添房动作察秋毫，不在年神在卦交;吉凶偶然驾煞位，伤丁破产不相饶。

层层进进说高低，莫谈福德与天医;只要高低匀且称，偏破昂陷不相宜。

桥梁衢市最喧闹，若在生方反不嫌;能知避煞迎生法，转咎为祥反掌间。

一空三闭是豪家，三空一闭乱如麻;若通闭里求空法，立地珍珠满鹿车。

此是单言排宅法，不是水神分气诀;若逢临水又不同，宅气还凭水气接。

宅神宽大可吞波，收拾水神无漏泄。

我为指出双龙格，一宅之中分顺逆;其中超避有玄机，八卦看来理如一。

巽水迢迢六白龙，后湖九紫气还锺;前宅中元卿相贵，下元后宅庆财丰。

双兑交流入异宫，碧方真气室居束;百二十年朱紫贵，祖孙父子受皇封。

坎杂之水二龙交，立宅中间甲第高;轮转三元无替谢，儿孙世世产英豪。

二水交流是其干，两枝花蕊一时鲜;运到满门朱紫贵，衰时片瓦不招椽。

二水离方入坎宫，尽头一宅夹其中;双龙气脉来相会，此宅三元贵不穷。

二水同流坎上来，傍南作宅是离胎;下元一发如雷疾，兄弟双双近鼎台。

我为指出兼龙穴，八卦正偶同一诀;此中秘密有玄机，千里毫厘细分别。

离宫丙水字兼巳，行到中元贵无比;下元衰气四十秋，官禄无闻宅半毁。

离宫丁水字兼未，行到中元期富贵;此宅三元永不衰，微微左右分官位。

四水归朝会四龙，居中作宅是仙宫;不分元运时时发，瓜瓞绵绵奕叶重。

一宅之内循环转，寄语时师须检点;若然地是匹偶形，坎离震兑格更精。

下元流水在西南，屋近坤方良气酣;上元旺相在东北，屋近艮水二黑足。

中元干异与中宫，三位之中瑞气浓



朝南之宅正门开，此是离宫紫气来;宅深七赤下元旺，匾浅中门未足胎。

离门中道路重重，直引离风至寝宫;此宅下元多旺气，更无瑕玷损春容。

正门离上路偏东，转入深闺巽气浓;下元家道虽然旺，闺内须防灾病重。

离门两路夹东西，并引离风两不倚;只要宅深收气足，下元此宅发无疑。

屋向西南宅艮坤，门开左畔是离神;只要宅方真紫气，若然深长作坤论。

屋向东南宅干巽，开门右畔紫气宜;亦取宅力与七运，如逢深远绿宫全。

前门坤位后门坎，两气俱从一路转;上中鼎盛不须言，行到下元行一半。

正门杂九便门三，此宅元元失主垣;只有分房亲切处，一枝花发一枝寒。

前门离位后门艮，两气俱从七赤进;千元无数锦添花，行到上元君莫问。

一宅修长正向南，两门前后对相穿;只看内房何处住，三元旺衰有多般。

房居前面兴中上，后面为房利下元;此是移宫灾气法，逐年移住始安然。

东北分明门在艮，如何下元终不应?只缘此宅东西润，门变甲方常守困。

四隅之宅艮坤长，前后通门两口张;亦取内房分旺替，移宫换气不专常。

下元端的居坤位，中上深闺在良方。

七赤元中门在坤，如何此宅少灾屯?只因间架东西阔，兑气绵长仇变恩。

朝南之宅兑门行，如何下元终不明?只为内房多在后，门兼坤气不分明。

一样兑门宅正方，如何此宅比彼强?只为面西房在震，兑气清切少参商。

兑宅之门南北长，漫说朝西七赤强;必定内房偏左右，乾坤夹带气两分。

一宅朝南门正西，下元于此灵清奇;只因宅相东西阔，内屋迢迢兑气齐。

共宅同门地势偏，一林花木各时鲜:只缘门路宫宫变，细把青曩理数研。

中架居中离气正，下元方得喜更宜;东左变坤一白发，西方变巽发中元。

阳基形势贵量裁，仆妻儿孙各有房;一步一星随地变，门窗街路要推详。

天光落处看风色，此事精微莫显扬;一宅之中灾福异，管生管死在微茫。

入宅依此论衰旺，此诀分房是的传。

yftjcrh

我找出了三种方法,但理据不足!挨星配卦图是一种.

三分归元

天元歌五——造命
地理天时古圣言，堪舆二字义相连，浪说江南无大地，但取年月日时利。
真龙大地遍江南，也要天时一例参，初年祸福天时验，岁久方知地有权。
诸家选择最纷纭，拘忌多端误杀人，此家言吉彼家凶，对尽诸书总不同。
三年五载精一日，万般福泽总成空，古来天子七月葬，庶士踰月礼不旷。
年月何曾有兴废，日时只好论孤旺，春秋葬日满经书，但辨刚柔内外宜。
裨灶梓慎俱博物，岂昧阴阳误万机。
诸家选择尽荒唐，斗首元辰失主张，奇遁演禽皆倒乱，不经神授莫猜详。
世人克择重干支，生命亡命两相持，致使子孙冲犯众，多年不葬孝心违。
岂知死者已无命，反气入地为复命，复命能司造化权，生者命从葬者定。
故有仙人造命诀，不是干支子平法，浑天宝照候天星，此是杨公亲口诀。
不怕三煞太岁神，阴府空亡俱抹杀，年克压命有何妨，退气金神皆能发。
一卷天元乌兔经，留与人间作宝筏。
推原天地混沌成，惟有日月是真精，金乌玉兔本一物，五星四气从此生。
人生禀受太阳气，万物皆是阴阳萌，圣人观象演历法，干支甲子作天经。
五行本是阳中气，神煞何曾有别名，只将日月司元化，万象森罗在掌心。
世间万物各有命，不但生人男女定，造物制器可同推，修造埋葬咸取证。
日月五星大象同，一时八刻一移宫，造命玄机时作主，千里毫厘不相通。
先将昼夜别阴阳，昼夜晨昏出没详，十二宫中三十度，大约六度是分疆。
盈缩授时毫未细，量天广尺未能量，二十八宿七政明，论宫论度要分明，
深则论宫浅论度，一分一秒不容情。
命入缠宫别五气，日月随度分五行，五曜四余扶日月，生克衰旺准天秤。
最取用星为福曜，有恩有用作干城，用若得权为上格，忌星一杂福施轻。
用曜一星落何处，阳时阴候分边际，冬夏二至阴阳极，春秋两分是平气。
平气阴阳用可兼，尤看昼夜与宫垣，略过平气阴阳别，当极之时祸福专。
阳令唯用金孛水，阴令独爱火与罗，秋木宜求水与孛，春土火罗金计土，
春在分后须阴助，秋在分后须阳辅。
宫辰星体两兼收，度前度后要深求，尤向五星探伏见，逆来顺去并迟留。
三方对照紧相随，同宫隔宫一例推，拱夹有情权力大，日月交授格尤奇。
身当旺命不须恩，但将用曜作根源，平令独恩难发达，衰时得运独无愆。
以恩为用真至宝，以难为用多颠倒，以恩为忌寿而贫，以难为忌身不保。
本宫端的管初年，宫若不纯须舍旃(之)，必取宫身俱妙合，长安花满任扬鞭。
就中暗曜最难知，空地翻同实地司，寅戌两宫光在午，丑亥二曜子中依。
更有横天交气法，寅申有曜亥宫思，巳丑卯公亥未酉，短长多寡度中移。
果老星宗此的传，星书万卷失真诠，诸般格局皆虚假，升殿入垣莫牵挂。
月逢晦朔皆为福，何必蟾宫三五圆？但忌阴阳当薄蚀，七日之内勿争光。
太白昼见经天日，难施洪灾恩失权。
日魂月魄命之根，五星五德应五伦，掌握乾坤唯此理，璇玑经纬治斯民。
刘公昔日助真主，建国行军扫大荒，无奈星官多失学，浪添宜忌漫评章。
天元秘宝今朝启，传与羲和佐尧唐。
宗阳五曲号天元，虽是人为实至言，普愿智愚咸解悟，括成俚语好流传。
一句一联包数义，通之便是地行仙，其中奥旨须寻味，慎勿差讹累后贤。

ayao

大家一起交流交流

张山山

向大家推荐一本玄空五经注解的书，是真是假，通过实例验证便知。
台湾張渊理《玄空阳宅学》，如意门《玄空五经正解》作者 陈梦国

linco112

蔣大鴻也間接的害到了一個人 就是沈竹礽
沈氏解開了紫白飛星的秘密 但是後面受到蔣的影響 整個拼湊到天玉經上 錯的非常可怕和離譜

真的嗎？為何我看的蔣大鴻先師著作（楊公先師原著），都100％驗證？是您讀到假書，還是您沒尊師呢？

三分归元

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    小弟正在搜集蒋大鸿的东西，有的话请兄台惠赐！

linco112

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    小弟正在搜集蒋大鸿的东西，有的话请兄台惠赐！
三分归元 发表于 2010-8-11 10:42

                               
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樓主果然才高八斗，解經如此清晰，感激之至！可惜先師蔣公著作，晚只有一本紙書，對此高深經文不作任何分析，現代版的書不值一看，訣又不知是否真訣？想知哪些是偽書，晚會將偉書打字出來，所以目前只能應用所學的先師楊公精髓--嵁輿八字訣了。

三分归元

造命里说了什么呢 提取些要点看看吧
堪舆二字义相连，（造命）但取年月日时利。初年祸福天时验，岁久方知地有权。
年月何曾有兴废，日时只好论孤旺，春秋葬日满经书，但辨刚柔内外宜。
浑天宝照候天星，此是杨公亲口诀。一卷天元乌兔经，留与人间作宝筏。
命入缠宫别五气，日月随度分五行，五曜四余扶日月，生克衰旺准天秤。（用恩忌里要分明）
金乌玉兔本一物，五星四气从此生。只将日月司元化，万象森罗在掌心。
宫辰星体两兼收，度前度后要深求，尤向五星探伏见，逆来顺去并迟留。
必取宫身俱妙合，就中暗曜最难知，更有横天交气法，果老星宗此的传。
书里的确说出了不少内容，非常丰富。理清其中关系和内涵，是解读蒋书的关键。

三分归元

天元烏兔篇

一、選擇論

諸家選擇盡紛紜，拘忌多端誤殺人。此家言吉彼去凶，對盡諸書總不同。
三年五載精一日，萬般福澤總成空。古來天子七月葬，士庶逾月禮不曠。
年月何嘗有廢興，日時只有論孤旺。春秋葬日滿經書，但辨剛柔內外尚。
通書克擇盡荒唐，斗首無辰失主張。奇遁演禽皆倒亂，不經真授莫猜詳。
世人克擇重干支，生辰化命兩相持。致使子孫沖犯眾，多年不葬孝心違。
豈知死者已無命，反氣入地為復命。復命能司造化權，生者命從葬者定。
故有先人造命訣，不是干支子平說。渾天寶照侯天星，此是楊公親口訣。
不怕三殺太歲神，陰府空亡俱無殺。年無壓命又何妨，退氣金神皆能發。
一卷三元玉函經，留與人間作寶筏。

杨公克择秘诀

仰观俯察古圣言，堪舆二字义相连。初年祸福天时验，岁久方知地有权。
诸家选择尽纷纭，拘泥多端误杀人。此家言吉彼云凶，争执不决将谁从。
惟有斗柄七政诀，禀命天机造化根。此是克择大纪纲，不关地术名天相。
有福之家不用谋，无缘之辈真难免。世人若昧吉凶理，真机枉使仙人现。
杨公克择真堪传，说与时师便可览。千金秘诀玉函经，点破天中九个星。
江左凡师从未见，会来不得授非人。罗猴修造少人知，紫气木星尤是奇。
遁甲三元休要说，九星三合总虚为。飞星吉宿人虽会，节有排方逐宫趋。
为相家门宜尽善，会来不要泄天机。玉函经里说分明，总是玄空挨吉星。
奇遁兵书非用此，飞星吉宿气纯清。年月既得更求日，先看月首是何星。
丁壬年建丙午月，月朔戊戌甚分明。课已即从辰巽起，顺入排山始知情。
壬寅辛亥庚申日，太阳方起土山明。乙巳甲寅并癸亥，他所条看月初生。
试看虔州瑞星现，出门是吾亲手评。乙酉年中十一月，辛未月朔甚分明。
乙酉十五没凶宿，教官寻见太阳星。乙日兑上起子时，申时正是太阳临。
若作巳时是太阴，避凶趋吉取安宁。

巽　　四（凶）计都          中　　五（凶）土星 乾　　六（凶）罗猴
震　　三（吉）木星                             兑　　七（吉）金星
坤　　二（吉）太阴                             艮　　八（吉）太阳
坎　　一（吉）水星                            离　　九（凶）火星

二、天元乌兔经图诀释例：

甲：此图原载《杨公玉函经》，又名朔前寻卯图

三、兔太阳起日、时诀

乌兔太阳起日诀法    排山掌

即初一　　阳干顺挨　阴干逆排
　　起法：查明朔前之“卯”日，天干属阳顺行，天干属阴逆排，入截法图（一），由子上起，每日一宫，至次月之月朔日（即初一日）止，看其落在何支，再查该支位到何卦（卯、坎、坤、震、巽………离）入排山图依朔日之天干，阳顺阴逆，看其何日到吉位尾太阳、太阴值日上吉，金星、木星、水星值日次吉；若罗猴、土星、计都、火星值日，切不可用。

四、    乌兔太阳选方   图三：太阳到方图（图略）


乙、附诀：

起日诀：

甲己丁壬戊癸阳干，排山顺布大吉祥，乙庚丙辛阴干位，逆布九星用太阳。

起时诀：

甲己起坎丁壬离，戊癸中宫起子时，丙辛起震乙庚兑，阴阳顺逆要须知。
甲己丁壬戊癸阳，顺行九宫大吉祥，乙庚丙辛阴干位，逆布九宫用太阳。

遁太阳时捷诀：

甲己在未丙辛辰，丁壬乙庚申上轮，戊癸却从卯时到，便是乌兔太阳神。

遁太阴时捷诀：

甲己丙辛丑戌临，乙庚巳位丁壬寅，戊癸逢午为吉曜，便是太阳乌兔停。

乌兔太阳到方诀：

先天大卦孰是寻，造化中分阳与阴，天地坎离归一路，雷风山泽自同伦。
立春甲子从艮上，春分甲子震上行。立夏巽宫当起发，夏至离宫自此明。
立秋坤上从头数，秋分兑上莫迟停。立冬乾上分明会，冬至坎宫布九程。
阳顺阴逆。土、金、水、孛、罗、日、月、木、火。

丙释例：日时释例　　

乌兔经云：

初年祸福天时验，岁久方知地有权。葬亲者，虽有吉地而无吉日吉时，福犹未临，祸已先至矣。其奈诸家通书，索引生辰化命，拘忌多端，甚有三年五载无一吉日，致有多年不葬者。岂知古来天子七月而葬，诸侯五月，大夫三月，士庶逾月。但论日时这孤虚旺相，不论年月也。

六甲旬空为孤，孤之所冲为虚。十干当令为旺，旺之所生为相。甲子十日戌亥二时为孤，辰巳二时为虚。时当春令。甲乙二日为旺，丙丁二日　为旺。故杨公有玉函经一书，其中之义，一则为斗杓七政用在阴阳主先天也；一则果老五星用在五行主后天也。但果老过宫行度，未易推算，其理非尽人能知，溯其根源，则有推位逐时值用之关节，所谓斗杓七政也。其法先看月朔以前是为何卯，以卯加于截法图之上子宫内，阳顺阴逆数去，择太阳太阴及吉星用之。以卯加子者，后天本乎先天也。卯者震之主，震后天之首也。子者先天一阳来复之处也。日干阴阳之分，本乎河图之生数，而五刚日位属奇者为阳，位属偶者为阴，五柔日各从其所合，合朔者阴阳交会之日也。吉日既得，又当择吉时用之，故值时例亦本河图之生数。生数止乎五，阴阳相连亦不离五，一连四而为五，三连二亦为五，中自得五，奇为主，偶从之。故甲起一而乙到四，由一而三，则丙飞三，而丁止三。由三而五，戊居中己复于一。挨次临合数，应后天四正之卦，故时由此起。按甲己日从坎一起子，丁壬日从离九起子，戊癸日从中起子，此三阳之正位，阳亦顺推。丙辛日从震三起子，乙庚日从兑七起子，此二阴之正位，阴亦逆推。吉时又得，能避太岁三杀等极凶之神煞矣。

到山释例：

例如立秋节，用丙申日，作癸山丁向，系夏至后逆从坤上起甲子。坎上甲戌，离上甲申，艮上甲午，兑上乙未，乾上丙申，系所用之日。
又从乾上起土星在亥，金星到中寄坤，水星在巽巳。月孛星震宫乙，罗星在坤宫申，太阳在坎宫癸，太阴在离宫丁。此太阳太阴，正分照南北，更得合乌兔入廟尤吉。

堪舆之学，通视为易术易数之学。堪者天文也，舆者地理也。而易则有天道、人道、地道之学，除堪舆外，尚有人文学。今之堪舆虽小道，实乃根易理之大道也。
本篇选择乌兔经，自杨公剖露以来，遵行已久，以迄于明之蒋公平阶，特著天元第五歌赞颂不已。而见毁谤于荆卿青江子，其云乌兔太阳，将十一曜截取九曜，颠倒错乱，大悖天上七政四余之理。彼实不知，此九曜与七政四余之经纬度之七政不同。噫！彼自以为通家，竟邈视杨公之真传，殊不知杨公是篇，实具易学之奥理。岂青江子所能窥，夫易量有天道、人道有地道，而选择乃天道也，与地理之地道实攸关。天之日月星辰，地之雷风潮汐，莫不有相互关系，而选择之学，莫著于历，固历象莫不由于天地之关系所构成也。

玉函经点破天中九个星者，乃指九星之贪、巨、禄、廉、武、破、辅、弼也。其实为洛书九宫也。夫河图洛书，洛书即先天八卦，先天八卦即后天八卦，而乌兔经实具此四者也，而河洛八卦，却又以阴阳变理为本。
　
乌兔选日：

朔前寻卯者，卯为大火，实先天之离日，后天震者，震为阳之始，春为岁（历）之始。以其卯加于子上者，子为一阳之始，坎为一数之始。再寻至朔日止者，朔为月首，为月之肇始，以其卯辰与朔辰所加之天干分阳分阳，顺逆轮之，皆以先后天合德而言也。

乌兔选时：

以丙辛加于震，乙庚加于兑，乃先天坎离，固为日月出没之地，实乃离日坎月相躔，右行之道，故逆推。而甲己加坎，丁壬加离，戊癸加中，均顺推。乃先天乾坤之道左旋，为天行也。

乌兔选方：

虽以后天八卦，配四立二分二至，阳顺阴逆之二十四气轮挨，实乃先天八卦为之根。故云：先天八卦孰能寻，造化中分阳与阴，天地坎离归一路，雷风山泽自同伦。此实言先天八卦小象圆图也。图三左一二三四卦，阴二坤（巽）立秋逆行外，余一坎（坤）冬至，三震六乾（艮）立冬，七兑（坎）秋分，九离（乾）夏至，均逆行。若将二八颠倒调配，即先天小象八卦图也。先天小象圆一图：震一阳始生，离二阳分离，兑二阳始聚，乾三阳已极，极必消。为左旋挨，由一阳而二阳而三阳，为阳之息，即阴之消。巽一阴始生，坎二阴分陷，艮二阴习龠。坤三阳静极，静极而阳生。为右旋逆轮，由一阴而二阴而三阴，为阴之息，即阳之消也，阳极则生阴，阴极则生阳，此即消长盈虚之道也。

三分归元

另一个版本
天元乌兔经

唐 杨筠松著

本篇选择乌兔经，自杨公剖露以来，遵行已久，以迄于明之蒋公平阶，特著天元第五歌赞颂不已。而见毁谤于荆卿青江子，其云乌兔太阳，将十一曜截取九曜，颠倒错乱，大悖天上七政四余之理。彼实不知，此九曜与七政四余之经纬度之七政不同。噫！彼自以为通家，竟邈视杨公之真传，殊不知杨公是篇，实具易学之奥理。岂青江子所能窥，夫易量有天道、人道有地道，而选择乃天道也，与地理之地道实攸关。天之日月星辰，地之雷风潮汐，莫不有相互关系，而选择之学莫著于历，固历象莫不由于天地之关系所构成也。玉函经点破天中九个星者，乃指九星之贪、巨、禄、廉、武、破、辅、弼也。其实为洛书九宫也。夫河图洛书，洛书即先天八卦，先天八卦即后天八卦，而乌兔经实具此四者也，而河洛八卦，又以阴阳变理为本。
堪舆之学，通视为易术易数之学。堪者天文也，舆者地理也。而易则有天道、人道、地道之学，除堪舆外，尚有人文学。今之堪舆虽小道，实乃根易理之大道也。

一、选择论
诸家选择尽纷纭，拘忌多端误杀人。此家言吉彼去凶，对尽诸书总不同。
三年五载精一日，万般福泽总成空。古来天子七月葬，士庶逾月礼不旷。
年月何尝有废兴，日时只有论孤旺。春秋葬日满经书，但辨刚柔内外尚。
通书克择尽荒唐，斗首无辰失主张。奇遁演禽皆倒乱，不经真授莫猜详。
世人克择重干支，生辰化命两相持。致使子孙冲犯众，多年不葬孝心违。
岂知死者已无命，反气入地为复命。复命能司造化权，生者命从葬者定。
故有先人造命诀，不是干支子平说。浑天宝照侯天星，此是杨公亲口诀。
不怕三杀太岁神，阴府空亡俱无杀。年无压命又何妨，退气金神皆能发。
一卷三元玉函经，留与人间作宝筏。
杨公克择秘诀
仰观俯察古圣言，堪舆二字义相连。初年祸福天时验，岁久方知地有权。
诸家选择尽纷纭，拘泥多端误杀人。此家言吉彼云凶，争执不决将谁从。
惟有斗柄七政诀，禀命天机造化根。此是克择大纪纲，不关地术名天相。
有福之家不用谋，无缘之辈真难免。世人若昧吉凶理，真机枉使仙人现。
杨公克择真堪传，说与时师便可览。千金秘诀玉函经，点破天中九个星。
江左凡师从未见，会来不得授非人。罗猴修造少人知，紫气木星尤是奇。
遁甲三元休要说，九星三合总虚为。飞星吉宿人虽会，节有排方逐宫趋。
为相家门宜尽善，会来不要泄天机。玉函经里说分明，总是玄空挨吉星。
奇遁兵书非用此，飞星吉宿气纯清。年月既得更求日，先看月首是何星。
丁壬年建丙午月，月朔戊戌甚分明。课已即从辰巽起，顺入排山始知情。
壬寅辛亥庚申日，太阳方起土山明。乙巳甲寅并癸亥，他所条看月初生。
试看虔州瑞星现，出门是吾亲手评。乙酉年中十一月，辛未月朔甚分明。
乙酉十五没凶宿，教官寻见太阳星。乙日兑上起子时，申时正是太阳临。
若作巳时是太阴，避凶趋吉取安宁。
天元九略总诀

昔日杨公造命法，斗勺七政侯天星。先看朔前是何卯，携来加入子宫乘。
甲己丁壬癸戊阳，乙庚丙辛日为阴。阳干顺布阴干逆，数至月朔日辰停。
抉定掌支属何卦，旋移朔入排山陈。再把朔干阴阳别，阳顺阴逆九宫轮。
九宫之内分七政，二曜施权是福星。若遇五卯临朔日，即是入坎一好寻。
又有七政值时诀，甲己日坎丁壬离。戊癸中五为起例，三阳顺调掌中齐。
乙庚兑七丙辛震，二阴逆运是凭依。每将子时各宫起，逐数挨求宰化机。

《河图》者数之体：

甲与己合，一六共宗也。乙与庚合，二七同道也。丙与辛合，三八为朋也。丁与壬合，四九为友也。戊与癸合，五十同途也。天干之次序，即河洛之数序也。其顺逆之则即《洛书》之用也。夫（易）者，扶阳抑阴，天尊地卑，男唱女合，数之取义于此也。

凡阳之数，一、三、五、七、九，是也。一、五、九者，阳中之阳；三与七者，阳中之阴。二、四、六、八、十者，阴数也，故阳中之阳法日，顺行也；阳中之阴法月，逆行也。一、五、九配六、十、四。故凡一、六；五、十；四、九之位皆顺行也。

甲一、己六、戊五、癸十、丁四、壬九。故甲己戊癸丁壬皆顺行。二、三、七、八皆逆行。或顺或逆，皆则洛书九宫之序以推乌兔之时日。

二、天元乌兔经图诀释例：
甲：朔前寻卯图 原载《杨公玉函经》

图一：顺行
申巳 酉午 戌未 亥申
未辰 子酉
午卯   丑戌
巳寅 辰丑 卯子 寅亥

图二：逆行
戌巳 酉午 申未 未申
亥辰 午酉
子卯 巳戌
丑寅 寅丑 卯子 辰亥
图三：太阳到方图
巽　　四（凶）计都 中五（凶）土星    乾　　六（凶）罗猴
震　　三（吉）木星 兑　　七（吉）金星
坤　　二（吉）太阴 艮　　八（吉）太阳
坎　　一（吉）水星 离　　九（凶）火星
乙、附诀：
起日诀：
甲己丁壬戊癸阳干，排山顺布大吉祥，乙庚丙辛阴干位，逆布九星用太阳。
起时诀：
甲己起坎丁壬离，戊癸中宫起子时，丙辛起震乙庚兑，阴阳顺逆要须知。
甲己丁壬戊癸阳，顺行九宫大吉祥，乙庚丙辛阴干位，逆布九宫用太阳。
遁太阳时捷诀：
甲己在未丙辛辰，丁壬乙庚申上轮，戊癸却从卯时到，便是乌兔太阳神。
遁太阴时捷诀：
甲己丙辛丑戌临，丁壬寅亥乙庚巳，戊癸逢午为吉曜，便是太阳乌兔停。
乌兔太阳到方诀：
先天大卦孰是寻，造化中分阳与阴，天地坎离归一路，雷风山泽自同伦。
立春甲子从艮上，春分甲子震上行。立夏巽宫当起发，夏至离宫自此明。
立秋坤上从头数，秋分兑上莫迟停。立冬乾上分明会，冬至坎宫布九程。
阳顺阴逆。土、金、水、孛、罗、日、月、木、火。

东方落脉

真书真决造福于民，假书害人害己，真与假，会经常听到种声音，而谁是谁非，仁者见仁，实践为准绳。如得真传真决之人，广施善心善行，造福于大众，真真假假，不辨自清，杨公在世，也会赞于。

三分归元

回复 404# 东方落脉


    兄所言甚是！最可怕者 张冠李戴和稀泥，而无法再辨清古人之书与古人旨意。什么书都说是杨公传的，这个很可怕，颠倒黑白。祸患无穷。
杨公也不可能是所有风水术的发明创造者，很多东西不可能由一代人完成。杨公不是爱迪生。宫廷也不可能由那麽多真术，比如我们看到的四库书，也不过是收录而已，怎么会从中得到真术呢。真诀有怎么会写进书里呢，如果真那样，我们也不用这么辛苦了。今天的资料和便利超过古代多少辈，尚且如此，古代的发明创造集于一身就可想而知会是怎样的结果。——后人瞎吹！什么元运是杨公真旨，什么选择造命又是杨公所传，杨公真是无所不能啊，风水的所有技术都由他搞定。这可能吗？？

三分归元

天元五歌解释版
作者简介：蒋大鸿，明末清初（生于阳历1617年2月4日），江苏松江张泽镇人（即今的上海松江区）。他自幼随其父学习地理风水，先以形家为主，随着学识的提高，年少时即知世俗流行的风水是谬误的，但又不知道如何去更正。在思穷径绝时，福至缘到的他得无极子的玄空真传，期间又博采吴天柱的水龙法和武夷道人的阳宅法，并得到魏相国府的阳宅秘笈而自悟，他还远承黄石公、张良、郭璞、丘延翰、杨筠松、曾文遄、陈希夷、吴景鸾，近承冷谦、刘伯温、目讲禅师，融会贯通，自成一家，而成为名满大江南北的玄空地学宗师，可说三百多年来还无人出于其右。
     蒋公的著作很多，但大都散失，传世的主要有《地理辨正》、《水龙经》、《归厚录》、《古镜歌》、《天元五歌》、《天元余义》、《黄白二气说》、《阳宅指南》等书，其他都为秘本。他的门人姜垚又著有《从师随笔》，吕相烈著《天元大成》，骆士鹏著《经义秘旨》等名篇。
     1659年冬，蒋公作《天元五歌》赠予吕相烈。《天元五歌·论阳宅》是其中的第四歌，此歌诀是论阳宅风水的经典之作，现特作注释，读者宜细读深思。
     【原文】人生最重是阳基，却与坟茔福力齐。
             宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期。
             建国定都关治乱，筑城置镇系安危。
             试看田舍丰盈者，半是阳居偶合宜。
     【注释】人生居住的房子很重要，福力与阴宅相当。由于人旦夕都生活在其中，阳宅风水的效应也就较快而且显著，如纳气不吉就会招来灾祸，故调整风水时，首先要考虑调整住宅的风水；而阴宅风水较为溥厚，影响悠长，并主宰大人物的出生和整个家族的兴衰，但其效应较为幽冥不显，有些虽然葬得龙真穴的风水地，却发福缓慢。因此，如建国定都、设县建镇这样关系到国计民生的大事，选址要十分谨慎！而不少兴盛的家庭，大多数是由于住宅偶然纳得生旺之气才发达的。
     【原文】阳居择地水龙同，不厌前篇议论重。
             但比阴基宜阔大，不争秀丽喜粗雄。
             大江大河收气厚，涓流滴水也关风。
             若得乱流如织锦，不分元运也亨通。（此地注重粗雄厚气，源源而流）
     【注释】前节说的是阳宅的重要性，这段则论选址方法。平原阳宅，以得水为佳；山谷阳宅，以藏风为美。阳宅选址取局要比阴宅开阳广阔，所谓阳宅一片，阴宅一线，不在秀丽喜粗雄。而大江大河因源远流长、收气雄厚，故选择在水龙真结的地方建城（如我国的上海、南京、广州、武汉等），都能受纳大江大河的雄厚之气；在涓涓细流的地方选址也要注意藏风聚气。乱流如织绵的水乡之地，由于四处有水，则旺星流转飞临的方位常有水相应，故可受纳三元不败之气。
     【原文】宅龙动地水神裁，尤重三门八卦排。
             只取三元生旺气，引他入室是胞胎。
             一门乘旺两门囚，少有嘉祥不可留。
             两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。
             须用门门都合吉，一家福禄永无忧。
     【注释】阳宅的出入口或空旷处为动处，因气的流动要作“水”论。阳宅纳气以正门、后门及房门（三门）为重，能引入生旺之气为最理想。如只有一门乘旺而另外两门乘衰，为凶多吉少；如两门乘旺而一门乘衰，则大事欢欣小事愁。故要尽量将“三门”都设于生旺位，这样全家的福禄就不用愁了。
     【原文】三门先把正门量，后门房门一样装。
             别有旁门及侧户，一通外气即分张。
             设若便门无好位，一门独出始为强。
     【注释】正门为全宅的总气口，关系最为重要，首先要将正门设在生旺气的位置，后门、房门也要尽量设于吉方。如旺气到正门，而没有吉位设偏门，则可只从正门出入；相反，如正门乘衰，旺气到了其他宫位，可封闭正门而在当旺的宫位设偏门或后门出入。所谓阳宅天机在行门；又所谓有旺门无衰屋。
     【原文】门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均。
             若是吉门行恶路，酸浆入酪不堪斟。
             内路常兼外路看，宅深内路抵门阑。
             外路迎神并界气，迎神界气两重关。
     【注释】门如房子的骨骼，路如它的筋，两者交连血脉才能流通。如门得生旺之气，而来路却在衰气方，则吉中藏凶。城市住宅路气更为重要，道路的出、入口及十字路口宜设在向星的生旺方；形状又以向内环抱、弧度优美的为佳，而反弓、丁字、斜飞、井字及狭长当面直来的道路等都为凶。
     【原文】更有风门通八气，墙空屋缺皆难避。
             若遇祥风福顿增，若遇煞风殃立至。
     【注释】风门是指宅外四周环境的空缺处，为气流的出入口；而墙空屋缺的地方，也会有风吹入。这些都对屋宅纳气影响很大：如吹入的是旺气，则发福快；如吹入的是煞气，则灾殃立至，应封闭其空缺。
     【原文】矗矗高立为峤星，楼台殿阁亦同评。
             或在身边或遥应，能回八气到家庭。
             峤压旺方能受荫，峰压凶方鬼气侵。
     【注释】高耸而尖的形势称为峤星，如塔、楼台殿阁、高大建筑等。在住宅周围百步（约100米）内的，有返照对宫之气的作用，故有远、近不同之分：在百步内的，不但要看峤星所在宫位的山星，还要看对宫的向星；在百步外的，看其所在宫位的山星即可。峤星如位于玄空挨星一六、六一、一四、四一、六八、八六、一九、九一等组合的方位，且山星又生旺，则催官较速；如位于凶方为不利，也易招惹鬼怪。
    【原文】冲桥冲路莫轻猜，须与元龙一例排。
             冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰。
     【注释】桥冲、路冲要看玄空挨星的向星：如从向星的生、旺方冲来，是吉的，能速发财；如从向星的退、衰、死、煞方冲来，就凶了，会一败如灰。
     【原文】宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成凶。
             抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。
     【注释】不管形状多么好的山峰或建筑，只要是近逼，甚至如泰山压顶，又像小人戴大帽的，无论在何元运及遇何挨星都以凶论。多主被欺辱、不能发达、出暴戾之人、绝嗣等。
     【原文】村居旷荡无关锁，地水与门一同取。
             城巷稠居地水稀，路风门峤并司权。
     【注释】乡村住宅，因地大气涣，以山水兼得为佳，周围环境重在“特”：即以水的放光圆聚处或山峰秀丽耸立处为重，要近而有情，挨星得生旺；城市住宅较为稠密，则以屋外的街巷、道路为重，看道路两端（去来二口）、十字路口是否挨得向星的生旺气；山谷住宅要以山凹缺处的风口为重，以此为“城门”，看向星是否挨得生旺。
     【原文】一到分房宅气移，一门恒作两门推。
             有时内路作外路，入室私门是握机。
             当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇。
     【注释】此段对看现代大建筑内小单元的风水很有参考价值。由于大建筑内往往设有很多小单元，多从总门入后要再经走道至各户。看各户风水时，大楼内走道在每户各自的出入门前又变成了外路，宜从生气方来，不要从死气方来；并以电（楼）梯口为重要，它是各住户的“总气口”，近为主、远为次。
     【原文】论屋神祠理最严，古人营屋庙为先。
     【注释】我国首都设有天坛，不少城市设有城隍庙，很多村庄也建有神庙、祠堂，安奉香火的地方要优先选在形、理较好的位置。在此举一个例子以说明其重要性：清末广东新会有一个村庄，当时全村都很贫穷，有一位风水明师偶然路过此村并在村口的榕树下休息，村里有一位老人很热情地上前奉茶献烟，风水先生被其感动，便告知该村宜在何处立社坛、何处建祠。并预言说：如依言行事，20年后可出贵发富。果然20年后该村出一名医，被光绪皇帝奉召入京，全村人也逐渐迁往美国而发富。
     【原文】夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。
     【注释】我国传统注重孝道，旧时有所谓“不孝有三，无后为大”的说法。故地理上不但注重宗庙祠堂的建祀，也重视夫妇卧房的配置。祖先是“阴”，夫妇是“阳”，两者居所都要好，才能阴阳配合，人鬼皆安，开创世系的美景。
     【原文】八宅因门坐向空，三元衰旺定真踪。
             运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。
     【注释】八宅是指坐东、南、西、北及东南、西南、东北、西北八种房屋。古式房屋多为大门正开，向方空旷，为受纳三元之气的要害，并随着元运的变化，其所受纳之气也跟随变化，而三元运的流转则为其关键！在不同元运因迁移而变更住宅的：如逢旺运入住则兴旺，逢衰运入住则败退。所谓有前为鬼屋不吉，后入住者大吉。
     有人理解“坐向空”为坐向位于罗经“某山”的正线。如“子山午向”正线，不兼壬也不兼癸，称为“向空”，这种坐向只适宜于寺庙等，一般的阴、阳两宅则以避为宜。虽然这种观点没有错，但与后半句合起来理解则不符合原意。
     【原文】天医福德莫安排，岂是周公真八宅？
             无极大士传流的，谁见游年获福泽。
             逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。
     【注释】论阳宅风水始于周朝刘迁幽（见《诗经·大雅》），周公宅法是以《易经》为本，故玄空学才是周公的真宅法。而世俗所流行以天医、福德等去论屋宅风水，有谁见其准验？它只不过是江湖术士以谋食的工具，不可相信！（蒋公极力反对“八宅法”）
     【原文】太岁煞神若加临，祸福当关如霹雳。
             门内房房有宅神，值辰值星交互测。
             此是游年剖吉凶，不合三元总虚掷。
     【注释】太岁为一年的主气，如子年太岁临子。在太岁加临方，挨星吉则更旺；挨星凶则更衰。太岁临方也不宜作修造。“门内房房有宅神”是指间间一太极，并总以三元运气论吉凶。
     【原文】间星层进论高低，间架先天卦数推。
             虽有书传皆不验，枉劳大匠费心机。
     【注释】房屋不论间数多少，总以收得生旺之气为重；层数的高低，也以收气为主，与数字没有关系。至于论间则间间有太极，论层也层层有太极，只注重来路与纳气的方位。故世俗论间星层数高低的说法，虽有伪书、伪诀可依，但绝少准验，不必枉费心机！
     【原文】山龙宅法有何功，八面山门亦辨风，
             或有山溪来界合，兼风兼水两相从。
             若论来龙休论结，论结藏穴不藏宫。
             纵使皇都与郡邑，祗审开阳不审龙，
             俗言龙去结阳宅，此是时师识见庸。
             但取阳居酿家福，山居不及泽居雄。
     【注释】宅法重点：山居辨风，泽居辨水。在山地居住由于四周群山围绕，故重点要看风口，如风口来旺气则宅兴，来衰气则宅败；如再有溪水来界合，又为得水龙之力，则要将水与风口一起论断。阳宅论来龙与阴宅不同，阳宅重局不重龙，选址注重宽敞、聚气，就是首都也只看地形是否开阳，无须考究龙穴的真伪，而有些庸师认为龙去结阳宅的观点是错误的！如果四周山势狭迫、逼压，例如从成都往九寨沟途中一些建在峡谷里的山寨，则会由于阴气太重而属凶相。山区人虽然多为厚朴，但总不如水乡人家发达快和大。
     【原文】阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身。
             偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵。
             遇着三元轮转气，吉凶如响不容情。
             透明此卷天元宅，一到人家识废兴。
    【注释】阴宅关系到子孙后代，有的虽然远居他乡发展，但仍可受到祖先的庇荫，即所谓亲安则子女安。关于阴宅风水福荫反气的观点一直存有争议，但事实毕竟存在。笔者每当考证一些名人的祖坟后，常有这样的感叹：既叹地理灵验不爽，也暗叹世人对风水的蒙昧不明！而阳宅风水只对居住者产生感应，有些人虽然租住别人的房子或暂居旅馆，也会受到所居住屋气的影响。如能熟读此《天元歌》，就能看破人家兴衰的秘密。

以上摘自网络，供大家参考学习。但看天元五歌，蒋大鸿着重天元之理，可见一斑，由四歌三元之论，到五歌选择造命，体系比较完整，可以认为是研究蒋大鸿的比较可靠的资料来源，也是非常可贵。因为地理辨正，他注得太隐晦，这是个很好补充。

三分归元

山居泽居两不同，抽爻换象显奇功，
无论动静皆取旺，零正两片要分明。
看来蒋大鸿的挨星非常注重两片取旺，看具体做法就是抽爻换象，怎么样的抽爻换象，还须细求。就是三元生旺气是蒋大鸿所宗，而且阴阳两片不同途。

三分归元

天元五歌——平洋水龙  蒋大鸿

天下平洋大地多，平洋龙法更如何；

世人尽说平洋诀，都把山龙溷揣摹；

平龙原不与山同，郭璞分明说水龙；

水龙一卷从来秘，不许轻传泄化工；

我代云阳行普度，一言万古鉴鸿蒙。

神呵见责甘心受；造福生民在掌中。

山形来落有根原，大地平铺一片毯；

首尾去来无定所，分枝过峡不须言；

莫把高低寻起伏，休猜度水复穿田；

山是真阳神在骨，地是纯阴精在血；

山常葬骨不离由，地惟葬肉不离血；

人言生气地中求，岂知地气水边流；

流到水边逢水界，平原灏气尽兜收。

平洋穴以水为龙，与山龙来脉迥？

水龙原不异山龙，将水作山以类从；

水龙即是山龙样，支干分行事事同；

大江大河干龙形，小溪小涧支龙情；

干水洗荡少真穴，犹如高山无正结；

支水屈曲情相得，譬若成胎有落脉。

言水龙行度与山龙支干落脉格法一体

山性本火主炎上，水性纯水主润下；

炎一高起是真龙，润下低蓄是朝宗；

山穴后高丁禄盛，水穴后高绝无踪；

水龙山龙取用高低之辩

自上而下山之止，自外之内水之止；

山来多止止求真，水来多止止贵神；

若是止形皆可穴，顽山顽水尽黄金。

水龙与山龙各有真止——

我有水龙真要诀，水行有转是真结；

直龙直去龙之种，有活有动龙之活；

一转名为抱穴龙，抱穴富贵在其中；

二转三转贵不歇，四转卿相不须说；

转处不分名息道，转入分流各息道；

惟有息道是真龙，易道角转总成空；

转水不漏皆堪穴，不必止处求尽结；

尽结原来是龙头，转处腰腹亦兼收；

龙头偏侧俱精妙，腰腹完全力始悠。

水龙转结真机——

求全不在水来多，一道单传养太和；
更番龙从外护，愈多愈美酒添酥；
虽取群龙来辅佐，还从一道作龙巢。

水龙结穴以内水一道为全——

别有雌雄两道交，交时却似马同槽；
此是水龙奇妙格，相吞相恋福难消。

言水龙交气之穴——

水中亦有穴龙星，五曜时时现正形；
五曜只求金水土，木身有转土之情；
直木夹火皆最忌，水形吞吐露金精；
若应三台并列宿，官楷职品最分明；
但取穴星亲切看，不离金土蕴真灵。

水龙星体——

五星论定穴应栽，三法千秋慧眼开；
坐水骑龙为上格，抉龙倚水亦佳哉；
向水攀龙非不美，后山育水始无衰；
挂角并兼三法穴，莫亲漏道损龙胎；
(此言直水龙栽穴之法归本以坐后有水而最忌漏道)
龙胎虽固称人心，远水安坟死气侵；
沾着水痕扦贴肉，阴阳交度自生春。

下穴贴水之要——

平原春到好栽花，挹注盈虚气脉赊；

真水短时结气短，真水长时实可？；
长龙定主源源贵，短龙只许富豪家；
平气不如环气足，尤逢转动发萌芽；
更有一端分别处，浅深阔狭辨龙车。

穴气盈虚福力有厚薄久暂——

水若乘车号秀龙，空车湖荡是痴龙；
得运痴龙能富贵，外情内气要相从；
带秀痴龙尤显赫，痴从后荫福无穷；

专言湖荡水龙格法——

从来水路后天成，不同山骨先天生；
山骨培补终不应，水脉？？引真情；
当年无着修龙法，修着之时旦夕灵；
莫道人士逊天造，江河淮泗禹功平。

水龙修补之妙，已上言峦头体格，下论理气作法——

水龙剖尽骨生香，入用玄机不可量；
八卦三元并九曜，毫厘？错落空亡；
问君八卦如何取，洛书大书先天矩；
五帝三王纬地书，九州九井多经纪；
只把旁龙一卦藏，莫恁三分八条理；
识得九龙龙骨真，骨若不真龙不起。

八卦穴法——

九龙八卦贵乘时，上下三元各有宜；
葬着旺龙当代发，葬着平龙发迹迟；
葬着死龙失败纪，纵然合格也难支；
不是八神齐到穴，出元之局莫相依。

八卦三元气运衰旺——

定局惟看贴水城，毫厘尺寸要分明；
更有照神能夺气，外洋光透失宫星；
宫星若重平分势，照神若重独持衡；
外照过多分气乱，不定分房运改更；
更有水龙真骨髓，只将对脉论来情；
来情若在真元位，诸局参差一半经；
转折短长纯杂处，此中消息眼惺惺；

宫星照神两气兼论而归重于来情——

三元既辨龙神旺，九曜不纯龙力丧；
此是山家大五行，纳甲爻中应天象；
五星二曜转乾坤，禀命天枢万化根；
在天北斗司元气，在地八卦显天心；
四吉四凶分顺逆，父母二卦颠倒轮；

向首一星灾福柄，去来二口死生门；
青囊万卷无非假，惟有天玉是真经；
玄空洪范并三合，八曜黄泉枉问津；
尤恨去来生旺墓，害人父母绝儿孙。

立穴消纳真诀，惟在九曜大五，行诸家理气俱非——

更说高原无水地，亦有隐穴在其际；
乘高临下即江河，万顷低平能界气；
高低数尺合三元，一旦繁华诸福至；
若坐低穴在后山，数世箕裘常不替。

高低隐穴法——

江北中？平地龙，无山切莫强寻踪；
虽是乾龙无水地，沟渠点滴有神功；
隐隐微茫看水法，葬法实与江河同；
我向乾流指真水，能使上士开心胸。

中州无山平地取乾流为水法，与江南似异实同——

高山坦处近平田，莫作山龙一样看；
若逼乾原或水际，亦将此法论三元。

山龙之穴兼论水局三元另一格也——

语君葬水胜葬山，葬山岁久气方远；
水葬吉龙并旺运，三年九载透天？；
山本阳精中抱阴，阴精是水阳内存；
葬阳得阴阴渐长，葬阴得阳阳骤伸；

水龙速应——
杨公昔日救贫法，但取三元水龙合；
王候将相此中求。无着神师金口诀。

三分归元

天元五歌——山龙
昔日华山陈处士，演成太极传当世；
            推原天地未分时，只有坎离水火气。
            二气盘亘不相离，清者为天浊者地；
            坎离一交成乾坤，制造大国如冶铸。
            黄舆乃是治中灰，水火煎烹积滓翳；

                  山情刚燥火所凝，骨骼支撑为砥柱。
            昆仑高顶九霄中，此是中天泰帝宫，
            海外三山几万里，总与此山脉络通。
           阳脉东南来震旦。如人正面向离风,

                笃生圣哲临夷夏. 迥与肩背不相同,

           大干三条分主辅, 三条各有帝王龙.

                 帝穴龙神五百里, 若然百里作王公,

                 但有特龙来数里. 亦许功名铸鼎钟.

            欲识龙行先识起，龙若起时势无比；
            高山万仞削芙蓉，千里层峦皆俯视。
            此龙多生木火形，放下群枝行入际；
            一枝一叶有龙神，正龙端向中央去。
            只把江南大势看，南龙起顶是黄山；
            左翼九华开内府，右翼天目厂东藩。
            正龙句曲神仙府，直到金陵龙虎蟠。

            山形一起一龙分，数起数分龙益尊，
            龙神分去无非穴，正干偏枝力不均。

            看龙看起复看断，凡属真龙断复断；
            断时百里失真踪，穿江渡海情无限。
            山根委曲地中行，不是仙人谁着眼。

             识得断龙方识结，结穴元微最难说；
             世人求穴近大山，且要案山龙虎夹。
             岂知大山龙未歇，纵有窝藏反走泄。
             真龙偏结旷野中，踊跃奔腾不伯风；
             饶他落在深岩里，也要平坡万象空。
             好龙勇猛向前奔，从龙不及过关门；
             譬若神驹日千里，难将凡马望其尘。

                亦以三春抽嫩笋, 从龙如箨抱其身.

                一朝雷雨千宵长, 节高箨落不相亲.
           时师只怪无龙虎，真龙真虎穴中锁；
           会得天然龙虎时，浪打风吹皆乐土。

龙神节节顾祖宗，如子恋母远相从；
若不祖山为正案，另求特案配雌雄。
百里真龙百里案，宾主威严真匹配；
莫言作案便非龙，但是高峰都不贱。

辨穴先须辨落脉，落脉乃是穴消息；
顶上生峰脉头角，两旁开帐脉羽翼。
粗枝出细好花房，老蛙生珠光滴滴。
也有好龙无脉看，高冈平阜只粗顽；
彼处祖宗多脱卸，数节之前骨相完。

大率真脉有二种，连脉飞脉精神迥；
连脉真踪在本山，飞脉他山复一涌。
本山定是结垂头，他山半作抛珠弄。
也有飞脉远数里，起伏愈多龙愈美，
时师只道余气长，或说罗星水口当。
岂识真龙饶变化，草蛇灭线最难详；
教君到此须求尽，真龙大尽贵非常。
近山飞脉不嫌土，远山飞脉石中数；
若无真土尽浮泥，恐是人工难证取。

与君细论石中机，石是山精骨髓滋；
时师只怪石无穴，谁道真龙石始奇。
真钳真窝石内藏，真龙真虎石两旁；
识得枕棺龙口石，千山玉乳灌心香。
结穴之石此中摧，行龙之石脉胚胎；
不审其中元窍理，满山顽石岂堪裁？
试言结穴有二品：石穴土穴贵相准，
石穴端的是窝钳，慎莫凿伤龙骨髓。
土穴太极晕中抱，内象分明外象隐；
钳窝土穴不须论，太极重轮仔细寻。
真土原来石变化，不同凡土五华文。

世人凿穴但求土, 若逢凡土枉劳神.

穴星圆晕真金穴，此是阳精形神别；
亦有穴象兼四星，不离金体是真结。
龙不起顶非真龙，穴不起顶非真穴。

傍枝傍脉有来情，只要穴后生一突；
紧粘突下作穴星，此法名为接气诀。

亦有真龙向前行，腰间脊上直二停；
凑着龙身下一穴，此作骑龙斩气名。

真龙余气本非穴，撞背来时气未绝；

亦有真龙一脉垂, 是号流神皆可发。
世人见弗识真结，岂意龙领挂明月？

问君下穴有何法？正龙正下是真诀；
时师只说冲脑门，每向龙旁寻倚穴。
精华走失发不全，左右偏枯房分绝。
也有真龙偏侧走，龙是侧来穴是正；
此是龙身一转头，结顶垂头巧相称。

              语君结顶是真决, 披肝露胆向君说.

                     龙不起顶非真龙, 穴不起顶非真穴,

              结顶名为真穴星, 穴星圆晕产真金.

              世间万宝金为贵, 此是真阳露妙形.

              真龙大地皆同体, 遇著真金莫放行.

              亦有穴星兼四曜, 不离金体是真精.

              无极天元无别说, 只晓真龙并真穴.

              识得真龙与真穴, 天机造化任我夺.

              不得真龙与真穴, 我师更有方便法.

              旁枝旁脉有来情, 只要穴后生一突.

              紧粘突下做穴星, 此法名为接气诀.

              人丁财禄两丰盈, 亦堪众子登黄甲.

              君看当令富贵坟, 大都接气非真结.

              亦有真龙向前行, 腰间脊上有三停.

              凑著龙身下一穴, 此做骑龙斩气名.

              真龙余气本非穴, 撞背来时气未绝.

              亦有龙旁一脉垂, 是号流神皆可发.

              世人见发说穴真, 岂意龙颔剩明月.

               嘱君受穴紧中黏，莫嫌凑杀出球檐；
              得龙脱脉真元散，受水受风祸不浅。

              我有真人枕中记, 说尽葬山诸大忌.

                     一一分明告世人, 广度群迷长生意.

              第一切忌下空窝，空窝积水寒气多；
葬下淤沮骨腐烂，子孙绝灭可奈何！
凡有水淋生大咎，左淋长子先不宥；
右淋少子少安宁，当背淋来皆莫救。

              穴无贴肉若坐空，定有淋漓向穴冲；
水流割脚犹堪忍，水若淋头立见凶。

第二切忌下平坦，穴居平坦真情散；
坐后全无贴体星，平坡漭荡生忧患。

第三莫下天风劫，高山顶上空无穴；
高而有穴不为空，无穴天空真劫煞。
八面风摇骨作尘，此是风轮不可说。

第四莫下龙胁背，龙自他行气不聚；
纵然穴后不空虚，墙头壁下无根蒂。

              总之真穴少人知, 只言怪穴不易窥.
                     正穴正情原不怪, 须将福德合天机.
                     恨杀堪舆万卷经, 当年曾有灭蛮名.
              假托曾扬为正诀. 不误蛮夷误后生.
                     阴阳两净卦中来, 阳龙节节是阳胎.
              阴龙剥换亦如此, 只取清纯向首排.
                     若是嫩龙终是嫩, 乾坤辰戌皆英俊.
              若是老龙终是老, 巽辛亥艮未为宝.
                     浪说贵阴而贱阳, 天下奇龙阡葬少.
              五星只取影中形, 九星变化亦非真.

                     撰出后天生与克, 岂解先天大五行.

              先天五行无生克, 一阳变化皆太极.

              真木原从水里生, 真火本是水中出.
              语君休忌克胎龙, 木金水火原非逆.

                     更把方隅分五行, 左回右转别阴阳.
              生方旺地求高峻. 堪笑时师掌上寻.
                     生龙本有生之情, 死龙亦有死之形.
              生生死死随龙变, 岂在方隅顺逆行.

                     或取喝形来点穴, 此是仙人留记诀.
              好穴难将告后人, 记取真形揣摩合.
              混沌初分即有山, 世间万物后来添.
              器物衣冠时代异, 那得生成太古前.
              子微玉髓巧分开, 只为峰峦论应星.
              若说龙胎真有相, 后人虚揣失真情.
                     

              山上龙神不下水，先贤真诀分明语；
时师却把水来论，衰旺顺逆纷无已。
谁知水法不关山，失水乾龙会上天；

             直泻直奔皆不忌，虾须蟹眼莫求全.

              云阳本是先天老, 众说纷纭如电扫.

             血泪沾襟歌复泣. 天机泄尽谁人晓.

三分归元

天元五歌——论大义
一元浩气含三象，混混分开气升降，
天清地浊成两仪，阴阳互根气来往，
山川土石象中气，日月星辰气中象，
二气相抱不相离，浊阴本是清阳象，
唯有人为万物灵，品配乾坤号有两，
一人自具一天地，卓立三才不相让。
元阳本是天中来，形从大地产根陔，

至人父天而母地, 此是生成妙化裁,

天元降在地元中, 犹如父母媾成胎，
十月婴胎非父职, 三年乳哺母之怀，
人生本天而亲地，地灵原是天灵栽。
生时衣食居厦屋，万宝地产名天禄，
由来宅相福生人，帝室皇居壮京国，
死时理骨归於土，反本还原义反覆，
还从地气吸天光，变化蒸嘘露金玉，
炼阴仙客解冲虚，凡骨犹能化百族，
吉成龙凤众灵奇，凶作虫蚁诸恶毒，
精魂苦乐人不知，但见子孙生祸福。
圣贤仙佛亦难逃，帝王将相莫自豪，
各有山川来荫应，今来古往不相饶，
最小千金佣贩子，亦沾微润乐陶淘，
不然无禄并绝世，墓宅不爽争秋毫。
所以圣人重此道，迁幽卜洛何焦劳，
后来名贤朱蔡辈，煌煌书册议最高，
无奈竖儒识见偏，讳言求福云达天，
世上惜财薄葬者，附会此说以文悭，
一日偷安抛父骨，世代凋零百不全，
直使子孙贫夭绝，不孝莫大岂为贤，
覆椁翻棺并腐骨，父母魄魂更堪怜。
世间万事半荒唐，惟有阴阳不可当，
不笑不言三尺土，掌握祸福急如火，
笑人不重祖父坟，只望花开不看根，
僧道乳母且相应，继子外甥如嫡亲。
墓宅吉凶较量看，新坟旧墓亦相参，
墓宅两兴宜鼎盛，宅墓两废断人烟，
宅凶墓吉儿孙庆，墓凶宅吉眼前欢，
祖父新阡沾杀气，高曾福荫他房去，
寒林忽发一枝荣，若非新宅必新莹，
吉少凶多福来短，吉多凶少祸来轻。
更看尸骸寒与暖，岁久骨枯取效缓，
恶山恶水倘曾埋，销尽阴霾气方转，
初丧新骨天灵完，葬乘生气朝花鲜，
更遇嫩山并嫩水，一纪之内锦衣旋，
并将宅气来相辅，卑田院里出官班。
莫说生来命数奇，地元一得天星移，
此是至人造命诀，二十八宿掌中齐，
莫说穷通有骨相，腾蛇变作双龙样，
此是仙家换骨方，死骨不灭生骨壮。
劝君大地勿误求，大形大局少根由，
纵有千山并万水，与他穴气不相投，
一枝一泡山龙真，一钩一曲水龙神，
肉眼只嫌结局小，个中生意满乾坤，
恨杀时师不识真，常将假局赚他人，
谋占灵坛并旧墓，坏人心术少安宁，
岂知吉地方方有，只在眉头眼下寻。
蒋生二十慈亲丧，几度拜人求吉葬，
家破多因买地差，身衰半为寻师浪，
幸遇真人无极子，授我玉函法眼藏，
十年冥悟彻元微, 万里探奇走烟瘴，
识得天元造化根, 花前月下天机放，
此书不是术家书，河洛龟龙太极图，
羲文周孔心相契，夏禹殷箕义不磨，
管郭遗文多伪托，杨曾口诀世间无，
若不传心并传眼，青囊万卷总摸糊，

天涯倘遇知音客，留取云阳醉后歌。

东方落脉

回复 407# 三分归元


    愚兄献丑，说错莫怪： 山居泽居两不同，抽爻换象显奇功，无论动静皆取旺，零正两片要分明。择山而居与择平洋而居下卦起星当然不同，如果下卦起星符合雌雄之交媾，甲运之衰旺，当然会显奇功，不管山还是水皆要取生旺，而生旺之辨，全在洛书大数，上元一片 一二三四，下元一片 六七八九 ，时上元之甲运，当取 一二三四 之山与 六七八九 之水，时下元之甲运则反之，所以零正两片要分明。

三分归元

回复 411# 东方落脉


    兄所言甚明！风格也与小弟近似。甚喜！但是否就是蒋大鸿本义，我们还须广为验证，综合他的所有资料，仔细辨别是与非，搞清古人说些什么。是我们后学分内之事。幸识君，同道中人！ 我们已经在逐渐深入先贤奥义了。

三分归元

蒋大鸿为什么取名为天元歌，在大义中有论述，
一元浩气含三象，卓立三才不相让。
元阳本是天中来，形从大地产根陔，
人生本天而亲地，地灵原是天灵栽。
还从地气吸天光，变化蒸嘘露金玉，


书中还特别提到墓宅新旧综合断验的原则区别。后人似乎已离弃远矣。
就是说他的所有理论都来自元阳，即是阳之精，阳精从天而降，所以称天元歌。形从大地产根陔。即是阴阳媾精化生之道。即是天元大义所在。也是天地雌雄化育风水的奥义所在。

三分归元

在山龙篇里 蒋大鸿细讲了理气所在，这段可以当成是蒋大鸿所有理论的心诀。可能都不为过。这样就终于可以找到蒋大鸿内心直陈了。他太喜欢绕弯弯，神龙见尾不见头。不知所论从何出。这个可能就是全部立论的核心。
撰出后天生与克，岂解先天大五行？
先天五行无生克，阴阳变化皆太极；
真木原从火里生，真金本是水中出。
语君莫避克龙胎，木金水火原非逆。
错把方隅分五行，左旋右旋判阳阴；
生方旺方求高峻，堪笑时师掌上寻。

三分归元

风水的精义在蒋大鸿看来是源于黄白二气，今一并贴出
黃白二氣。宗陽子云。昔有至人。玄默忘形。升神太虛。乍離黃壤。未即高天。垂光俯視。萬里如掌。諸家莫睹。惟見黃白二色。縱橫四馳。散佈迷漫。若和風揚沙動。而不急者。黃氣也。經緯施行。蜿蜒不斷。勢隆隆起。綿若匹鍊。聚若縈雪。有光照物。外柔中堅者。白氣也。黃氣者。大塊之土地。白氣者。江湖溪澗之水氣也。白氣介於黃氣之中。並行而分道。黃氣所至。遇白氣輒止。白氣為城垣。黃氣為雲煙。白氣為橐籥。黃氣為餱糧。地理家依水立局。乘止氣也。白氣為引。黃氣為隨。眾引所交。其隨則聚。故水欲其合。白氣直流。黃氣直隨。白氣蠕動。黃氣瀠洄。直隨則散。瀠洄則聚。故水欲其折。白氣一遇。黃氣一止。白氣再遇。黃氣再止。如是三四。如是五六。以至於無窮。少遇則薄。多遇則厚。故水欲其重。白氣長梗。黃氣雖止。無所依戀。無所扳援。乃從左右背走。止而終散。必有枝條槎枒。氣乃得留。故水欲其界。界平而直。止而復行。故水欲其歡環。左右並歸。若水斷際。反為水源。黃氣為眾水所拘。遇斷得門。眾氣從門而出。無所得獲。不出則無所不獲。故水欲其通。小水在南。大水在北。我雖依南。不專於南。小水在東。大水在西。我雖依東。不專於東。親疏分情。賓主分勢。當知親。親而等疏。主主而禮賓。故大江大湖之旁。外氣內氣交橫於此。建都立邑。置宇安塋。參酌均衡。有不可廢。非獨水也。高山茂林。巍居峻郭。皆足以回風返氣。自高及下。迫黃氣之來歸。橋樑街道。車馬人跡之所往來。亦足以振動黃氣。動則引之使來。靜則限之使止。斯非至精。孰能於斯乎。

三分归元

那麽风水乘生气之说，就是黄白二气的综合物。是生生不息之气。关于零正之论，零者催动白气，正者催动黄气。并不是说正就是静，时间没有绝对的静止之物。这点是理解黄白二气的关键。关于零正如何与黄白二气契合的，则值得深入思虑。

三分归元

说说无极子的天心正运图吧

主事者 立极也，九宫流转，自有极之所在。主宰者何？在于得令当权也。如此岂不甚明？中五实乃五十同途之谓，其大用在五。十隐矣。何以隐，乃周流不息阴阳自有匹配之故。漫天星斗，运用只在中央，此之谓乎？！知此则知关窍所在矣。五者含四生之数，十者含四成之数，必阴阳相对，入用有门。阴在此，则阳自在彼矣。阳在此，则阴自在彼矣。如此动变不拘，处处匹配阴阳，玄机所在乎？！此段可当图说矣。是对待之中，化机所出。零正两片实乃一片，是一体两面。就是太极生出两仪是对待。即是此对待为化机所在。言之甚明。蒋公莫非此之意乎？！东望西望，南望北望，莫非此中秘旨？！甚合哉！不知东西南北之对望，颠阴倒阳总虚设，时师只从掌上推阴阳，天机妙诀何曾想？！一体一用总对望，玄机从中现天祥。会入此门总非虚，父母子息可细推。山旺水旺都一般，并非玄空空玄玄。147 258 369 ，三阳五吉其中数。识得阴阳归两路，便是天机玄妙处。

三分归元

归厚录
作者佚名　　明冷谦 启敬氏注

世俗论龙。不明高山平洋。乃是两事。于高山则宗喝物点穴之虚议。及至平洋。亦以山龙脉息求之。高山既昧。平洋亦诬。归厚一篇。专为平洋而作而水龙之法尽于此矣。千古不传之诀。忠告有生。一片孝敬之心。永锡尔类。自是民德归厚矣。斯与杨公撼疑二经。并驾齐驱。惜失作者之名。然阅其文义。非天下之至精。则不能与于此也。有谓蒋大鸿得天宫之秘。因着此篇。门人范生为之图注。而范氏谓是佚名。古本繫明冷谦注。然蒋大鸿自谓地理辨证之外。止有天元五歌。别无他本。据此则范氏之说为确。原本注义。剀切鲜明。后人多以意见增删。故间夹杂不真。今增天元理数。悉为考证。并驭极章注末。附蒋大鸿黄白二气说。审运章注末。附余所撰中元馀气辨。云菴蒋国宗城氏注。

化气章
一元氤氲。生天立地。发育万物。惟人为贵。阳精天降。阴魄地制。阴魄是骨。阳精是气。两仪备精。五行全器。乃具三才。乾坤始立。天有溷劫。人有死年。胜阳还虚。留阴反泉。是曰归藏。葬礼具焉。金玉非宝。石椁非坚。苟求厚葬。择地为先。既得吉兆。裸葬何嫌。地之真气。与天元符。与魂魄符。反气涵濡。二曜周环。五行相摩。精华蕴结。枯骸复苏。灵魂休畅。翔步玄都。子孙精魄。祖父俾昌。如彼草木。播种在秧。根荄膏泽。枝叶光芒。基本若泼。枯落天狂。吾观凶葬。棺椁复崩。蝼蚁所食。寒泉所凝。狐狸蛇蝎。窟穴是凭。骨化怪异。冥顽不灵。子孙灭绝。宗祠便倾。此理不诬。圣贤所教。尽性穷理。造通地窍。世有迂儒。高视远蹈。不相厥宜。弃亲于道。且云祸福。上士共笑。讵意覆宗。翻成不孝。亦有狂且。狎天行暴。否德不臧。侈求地道。屈指轻谋。终无明效。惟彼哲士。体道通元。地名法象。心曰先天。先天已立。法象用全。心为地天。诏我后贤。
      冷谦曰。此章言人与天地同是一元之气所生。人身有一天地。且阴阳五行之气既殁。阳气上升于天。所存躯窍。即是阴魄。复以之归藏于地。所谓葬也。既葬之后。又得日月五行陶铸之灵。生其既死之魄。枯骨复生。人子能善。安其父母祖先至阴之魄。则魂变真阳。飞升天表。此孝道之最大者也。子孙精魄。即组宗之精魄。故死者受气。生者荣昌。此根本枝叶。一气相通。不易之至理也。上之为圣为贤。虽于性命立极。宜非阴阳所能拘。然必其先人能受山川淑瑞之秀气。而后乾坤道宝。萃于其躬。下此而富贵名寿。无一非地之所司。古之大儒。首推此义。惟以安亲报本。原非邀福私心。然祖宗一气相感。先灵之安与不安。託之淼茫。无从可验。故即于子孙之隆替。卜祖宗之安危。世儒动曰。我非求福。惟以入土为安。辄以委之凶地。或至翻棺覆椁。蝼蚁寒泉之侵骨。质化为怪物。祖宗阴魄消散灭绝。致有覆宗绝祀之祸。岂非不孝之大者乎。然大德受大地。小德受小地。不德受恶地。天有一定之律。若狂人不知修德。妄希大地。鬼神必塞其聪。将以凶为吉。转祸成殃。良可畏也。盖心是太极地象。阴阳太极。既妙两仪。是从山河大地。总是一心所化见。苟能修德存心。则我本来之地。已见自然而得佳壤。此我即先天之学。万事万化生乎心。立乎阴阳五行之先者。故又归乎心。殷殷致戒云。

分用章
稽古鸿濛。未分天地。升降虚玄。水火二气、坎离一交。乾坤定位。阳闢阴阖。刚柔相济。结为山居。融为川逝。石是地骨。水是地血。葬山依骨。葬地依血。山若离骨。水泉沙砾。地若离血。泻卤硗确。山若多石。地亦多水。多石之处。葬皆不美。多水之地。吉凶难理。石多则乱。水多则涣。石乱难降。水涣皆叛。乱石勿葬。水涣勿翫。可葬之乱。乱而不窜。可玩之涣。涣而不散。不窜不涣。大会之断。骨体坚定。水脉流行。坚不可伤。流不可凝。疏瀹宣导。合与性成。言龙言脉。皆是强名。至人察之。觉照孔明。
      冷谦曰。此篇言乾坤人知交而为坎离。不知溷沌之先。未有天地。不成乾坤。止有水火二气。为真阴真阳。升降虚无之表。随元上下。道家所谓梵气也。此气摩荡不已。其清虚者。曰上而为天。重浊者。曰下而为地。所谓坎离一交。而乾坤成矣。然乾坤之体。虽判然二物。而乾坤之气。则日夜交媾而不已。一闢一阖。互为刚柔。刚者为山。柔者为川。石乃地之骨。水乃地之血。人禀水火之气以生。故其死也。骨血复还于水土。制为葬法。葬高山则石是生气。葬平地则水是生气。得生气者吉。失生气者凶。然高山在在有石。平地在在有水。亦有葬石葬水。犹不能获吉者何也。知水石而不知水与石之用也。石多则麤顽驳杂。水多则脉乱纷驰。所以不吉。亦竟有杂乱而为吉者。必杂中有清。乱中有理。散中有聚故也。今人但知葬从龙脉。不知高山石龙。则有脉可循。平洋一片。有何脉息。祇以水之流动处为龙。所谓山群以山为龙。水群以水为龙也。人能于水中求龙。不以不以地之实处求过峡脉息。转关剥换。则得平洋之真诀矣。凡山脉之坚刚。乃天造地设。一定不移。葬法丝毫不可亏损。任其自然。无容强作。水则动而不静。流而不息。原无定迹。可变吉为凶。亦可变凶为吉。局既定。不妨小小改作。以就内局。当填则填。当濬则濬。既填既濬之局。与天生之局。浑合为一。初无缺陷。所谓裁成辅相。能奋神功。改天命之作用也。且水既以动为用。理当导之使行。所以去水之地。愈去愈清。愈清愈美。时师不知。以蓄水为得荫。乃从下流禁遏。尾闾不通。血脉不贯。便成死龙矣。盖平洋惟以水为真气。其发福速于山龙。天一生水。是坎中一点真阳。化生万物。故木非水不滋。金非水不清。土非水不润。火非水不相济。则燥极而自熄灭矣。五行以水为本。此即先天之妙。

枝干章
水既成龙。番分枝干。大江千里。起祖之基。百里十里。宗脉流澌。一里半里。小枝是依。气接大干。建国封圻。气接小干。公卿累累。气接大枝。甲第逢时。气接小枝。富庶可期。屈曲生龙。锺灵孕奇。径直死龙。志如土灰。漭漭痴龙。纵福亦衰。条条见龙。雷奋云飞。单龙生羽。自交自孳。双龙并驾。乐得雌雄。一龙众子。并蒂连枝。包胎之厚。元精未亏。慎勿贪干。乾老则危。干复生枝。其干乃滋。慎勿弃枝。愈细愈宜。一枝发荣。众枝皆辉。众枝同荣。远干悉随。干之动处。始有枝荑。枝之合处。干气不离。来者为公。去者为私。公是过客。私是主持。众水难聚。一水发机。发机之所。与众不齐。名曰化气。嘘吸归脐。微茫秒忽。太极所胚。此是玄窍。妙入希夷。希夷有朕。非神勿窥。
      冷谦曰。此承上章言。既以水为龙。则水便分枝干。千里百里。皆以得水远大者为干。得水近而小者为枝。而福力分焉。然必屈曲活动。而谓之龙。不然。虽有水而尽属死气。枝干皆不可迁。若半死半生。则弃死就生。亦可发达。亦可大湖大荡。略有兜收。而内气未极深秀。沙体不甚玲珑。谓之痴龙。亦能大发条条之水。有首有尾。关係紧密、望之可见。名曰见龙。遇时升腾。可以发达。单行之水。虽少辅佐。祇要本身。转身旋绕。或别生枝节。便是羽翼。其气自然交媾。虽单不独。双龙雌雄交配。久而不替。更不待言。亦有一条单水。其间兜收不一。行如瓜藤。止若节包。一地之上。或二穴三穴。不可限数。此龙胎气深厚。故养育众多。祇要各自成局。主客相应。此既能收。彼亦能揽。亦无减力之患。同迁并发。不相违背。今人但知干龙之贵。不知干老反不声育。须干上又能生枝。然后干气。始藉枝融液。枝龙接受干气。使不走作。如老夫得少女。枯木生柔枝。而后能怀孕生子。开花结果。小枝与大干不同。疑其气薄而力弱。不知脱卸深藏。愈细愈妙。但此三三两两。六六五五。等质齐量。不相统摄。又不能成地。必有一水独结。而众水皆为其用。若能使众枝护卫一枝。则是极大结局。并远来干水。亦皆环绕朝迎。全力凝住在此。此上等龙也。干之动处二语。足上文慎勿贪干四语之意。枝之合处二语。足上文慎勿弃枝六语之意。来者指通行之本而言。虽大聚亦是众人共得之水。故曰公。公者但可借为外秀。故曰客。去者。指滨底中流出之水。虽一滴亦是本宫。元辰精华妙液。紧贴吾身。故曰私。私则託命于斯。将此真气为将帅。以控制八方沙水。共为兵卒。故曰主。持由此言之众水。虽是吉局。此非一水。全无灵验。然则发众水之机者。此一水也。若此水而亦与众水同。其长短同。其形势又安知孰为主。孰为客哉。必也众大独小。众小独大。众长独短。众短独长。众直独曲。众曲独直。众斜独正。众正独斜。众死独活。而后主气独聚于此。此为真龙而馀者。皆其辅佐也。但此水之妙。在微茫秒忽之间。即造化之太极。人身之玄窍。变变化化。皆从此出也。故曰化气。世目遇之。迷茫恍惚。无从致辨。不知确乎。有可见之形。可据之理。非幻泡之谈。学者神而明之可也。盖论此章大旨。言无枝水不成化气。纵有大局。亦不可取。其叮咛告诫之意切矣。

排象章
天有列星。地有群生。群生之体。因宿象形。无精不曜。无貌不星。山星易晓。水星难明。吾为指出。觉尔迷程。圆者金形。直者木体。锐者火象。曲者为水。方正端平。中央土轨。五行之中各有趋避。或独或兼。变化不计。不惟五曜。亦有星垣。五曜散陈。得一则尊。星垣合义。倚盖拱门。三垣帝座。二十八藩。蕃中一司。座下一官。有类之者。执宪秉权。随星主用。以效灵源。星垣下降。化为物列。为龙为象。为龟为虌。或似鸟翔。或似兽结。或象制器。或象宝玦。万类千章。不可明说。女贵男荣。文僚武列。各蕴祥符。宜经分别。垣主外势。星主内气。垣不得星。垣为虚气。星不得垣。星能自制。若借外垣。威灵不世。语子渊微。当筹本计。识星为先。莫贪垣气。
冷谦曰。天垂象。圣人则之。五帝三王。朝常典制。生民日用。皆天象所具。飞潜动植之物。亦莫不然。惟地承天之所有。上应天象。山形有天星。水形亦有天星。人但知山星。不知水星。且有专以地形名星。所谓眠倒星体。竖起看者。亦未能明其本旨。故指出水星。以觉群迷。此救世之机津梁。人间之宝筏也。五星各有本形。穴中惟取土金。乃为正结。水须剪裁。木星穴外。变出为佳。火星忌用。但可外沙。然五星之体。随形变化。亦有兼独不同。学者晓彻五星独体。则兼体自可触类引伸。故不必琐言以记之。盖两仪之中。止有五行。所以一事一象。无不备具其象。人得一星之精华。便可全五行之妙用矣。天象五星为纬。二十八宿为经。而三垣者。又其主宰也。然垣宿亦不离五星。水龙兼得数星。即成垣宿之象。又借外水以为盖照。倚抱构成堂宇。广闢门墙。即是垣局。三垣列宿。亦不必具其全形。或如鸟兽制器等象。能于其中。得其一宿。贵秀已贵。群表垣宿。主验即以象取之。类应之。能上应垣宿。即下应万事。官之崇卑。职之文武。惟义所凭。总之外有垣局。不可无内星以立穴。既有穴星。即不可合垣局。而元气周固。发福无疑。故戒学者。先须近察穴星。不可远贪垣局。亦与上章枝干之论。表里发明耳。
胎息章
龙以干行。穴以枝结。结龙之水。更辨胎息。干水有息。干气已锺。枝水无息。枝气终穷。何谓息道。观水转环。转气不分。元精内涵。一转一息。一息成胎。息多胎足。旁博云雷。若见分流。内还外掉。滋液渗洩。物华中耗。虽有转形。正属漏道。息道气聚。交雄媾雌。漏道气散。凤瘦鸾肌。惑此二道。龙穴安知。
冷谦曰。前篇既分水龙枝干。此又申明枝水干水。各有结与无结。不得概以枝水。即是结气也。若是胎息。虽属干水。亦为结气。若无胎息。虽是枝水。亦为不结。息道者。水之曲转环抱处也。然转处又须毫无渗漏。乃为真息。盖水一转。其气一蓄。若有三四转者。其地之真气蓄养。纯金胎元满足。葬下立发。泽福悠久。云雷变化。定产贤才。傥水转处。又有分流。则尤气不聚。谓之漏道。无有龙胎矣。大都干水有龙。枝水积穴。须干有息道。而后枝穴气厚。小干有胎息亦可立穴。不必皆枝也。若无息道。并不名龙。何可求穴。人但知曲水为秀。更认流通会合之处。为龙神蓄聚。终不知漏道之义。滔滔天下。无非盲瞽。岂不哀哉。

乘龙章
气就形成。何法乘之。弘农所遗。龙有首身。龙有背腹。龙有角尾。龙有掌足。身是龙行。首是龙止。水转为腹。去水为尾。短浅小枝。掌足是比。干龙方行。转多气锺。法尊其腹。与枝同功。最忌背嵴。形如反弓。水若局大。虽腹难容。复求枝水。辅干藏风。母龙乳子。其乐融融。大结之葬。能产豪雄。枝龙息处。气聚于首。百卉花开。为梢所有。方葬其耳。圆葬其口。最忌目角。项顶并咎。枝尽飞窜。见首反媿。求腹取裁。情视其受。干上小枝。掌足之形。葬法半尽。悬珠肘停。忌葬其爪。太过斯倾。亦忌葬胫。不及则崩。详求真息。三格得平。
冷谦曰。上章既明胎息真气。此复详其形势。龙穴之道。思过半矣。然其间乘龙裁穴。下手功夫。晋弘农太守郭景纯之遗法。至今存也。其法以干水行龙者为龙身。以枝水止者为龙首。以干水去口处为龙尾。以干水曲转处为龙腹。以小枝短浅者为龙掌。足此皆取象之义。无以辞害意。干水虽是行龙。若有转抱。则真气藏蓄。胎元已足。就腹作穴。与枝水力量相等。即前章所谓。干水有息。干气已锺之谓也。若夫弯曲向外反张之处。向龙背嵴。全无包藏蓄聚之处。不可下穴。然干水下穴。穴地相距十馀丈。乃可就腹取裁。又必视其龙力大小何如。若龙力小而穴地阔。至二三十丈之远。便为江河。祇堪为行龙之地。不堪为结穴之区。倘就腹下。穴虽环抱。亦不发福。所谓干龙气散难求穴也。须别寻近干枝水藏风之地。以干水来龙为母。枝水界抱为子。斯得乳养之道。乃为大地。定出豪杰之人。夫枝龙所以取尽结者。以龙身长远。到尽处环转。如草木梢花发。越露于止处。脉尽而气锺也。其形方者。两旁有耳。皆可下穴。从宽酌取其形。圆者圆处有口。止下一穴。至于止水锋旁。是为龙目。其水偏射止水锋旁之外。必有两角。是为龙角。水直冲过。此皆火木之交。断不可穴。其转水环抱之外。形象项顶。其势反背。如龙逆鳞。岂可撄之也乎。亦有枝水尽处。其形媿拙斜飞。反窜不成。吉星者。虽是龙首不可作用。须就枝腹可受之处立穴。又不可拘定尽节也。更有干水小枝水道短浅。不成龙身。止作行龙。掌足其立穴。又不可求尽。盖来脉不远。兜收不深到尽处反无力也。穴下半尽之处。是为气锺之所。此名肘上悬珠。其大尽处为爪。曲突处为胫。此则一为太过。一为不及。皆不可穴。葬法虽有干龙大枝小枝三格之不同总以息道为凭。则三格皆得其平矣。再三嘱咐。而要归本于真息。学者当加意焉。

三分归元

驭极章
穴以御龙。曰惟三极。据水在后。骑龙之格。倚水在旁。挟龙于?。亲水面前。攀龙之的。若设四隅。不离三式。依形化裁。因势取则。上格骑龙。上荫脑宫。中格挟龙。透?当胸。攀龙涌泉。久久烝通。二法虽亚。但贵气锺。气锺之穴。与上同功。更有后荫。其效无穷。我抉其微。天惊地震。气周八国。要取后荫。至道根荄。造化所吝。神藏泥丸。泥丸九宫。太乙宅焉。比及物化。魂升于天。元精未灭。天灵伏潜。水若荫脑。养魂得全。骨朽复荣。魂散再圆。子若悟之。神超象光。葬山首邱。葬水首流。山脉接首。与山比道。水脉接首。与水比悠。后荫之法。微分远近。回白袍黄。纡徐环荫。息道后抱。哉生月满。漏道后抱。魄死光断。三极一元。真胎自全。
冷谦曰。龙穴既定。而坐向所以统御龙穴者也。其余法有三。一曰骑龙格。一曰攀龙格。若穴落四隅。因势立向近前者为攀龙。近左右者为挟龙。近后者为骑龙。总不出此三格。盖骑龙格。后水正荫脑宫。格为最上。挟龙格水。注在旁气。从侧来透在脑?。法次之。攀龙格水。在穴前。气入涌泉。其荫稍缓。法又次之。二格虽不及骑龙。祇要气锺。与骑龙格亦相伯仲。若立穴处。倚水面前。而外局但与后抱。即与骑龙一体。夫此穴后水抱之法。千古不传。特为指出。功夺造化。然乾坤元气。周流八方。若不取其后荫。其气与我不亲。盖人身一小天地。元首象天。故曰泥丸。此乃人之阳神所栖之处。泥丸分宫有九。诸天帝君所都之境也。人之死也。魂升于天。从泥丸而出。然身虽死。而元精尚存。天灵潜伏。一得天一真阳。水气灌注。荫养天魂再生。死者不死。而子孙蒙其福泽矣。人子能悟此道。岂非起死回生。改天命之作用乎。夫葬法未有不归重于天灵。葬山则顶接山木。葬水则顶接水脉。而后水之气。斯为吾有。而与水比悠矣。未闻葬山者向山立穴。则知葬水者之背水为缪也。倚水穴气自旁入。由脑?透入天灵。向水穴。气自涌泉入。徐徐贯入天灵。二者精校。疏应校缓。必须皆有水。后抱兜收胎息之气。然后真息之自旁而来者。自前而来者。一遇后荫。气归脑宫。所以与乘龙一体也。夫后荫非穴后有水。即为后荫。须后抱者。是息道之水。应哉生明。其气灌入天灵。无有不发。入后抱是漏道之水。其形虽抱。空抱而已。应哉生魂。脑宫气泄。如何能发。是故息道在后。漏道在前。名为坐生朝死。富贵之穴。若息道在前。漏道在后。名为坐死朝生。纵有吉气入穴。小发而已。不旋踵而消灭矣。


局气章
局气之理。水注土受。亲水于离。坎脉斯有。亲水于兑。震气入口。以及八宫。宫宫可祖。土雌水雄。相为牝牡。亦有变化。以疏夺亲。浮光露影。地气转轮。亲水在干。疏水在坤。内气是巽。外气艮分。八宫化见。二偶三邻。但即水见。气即交侵。两枝连理。骈母双娠。莫纠一局。失命丧身。大小轻重。以别主宾。亲者宫气。疏者照神。照神有二。接目斯真。满照潴积。照动通津。照本宾位。宫是主人。主势刚强。骄客伏驯。宾势盛大。主权不振。主宾交劲。此谢彼新。详其远近。以时屈伸。来气之法。莫为汝泯。
冷谦曰。八宫立穴收气之法。本以贴身。接气之水为注受。。雌雄交媾而成穴也。亲离水为坎气。亲兑水为震气。八宫例同。亦有变气为局者。局外特出疏远之水。浮光露影。夺其局中之气。如贴干水立局。本是巽气。而坤宫复有水见。则为内巽外艮。凡八宫中立一局。有他局水相见。不能夺本局之气。至于三三两两。参差互见。无不皆然。若祇就近穴一节而论。倘如葬兑变震。葬巽变兑。中元必败。求生得死。求盛得衰。未有不失身丧命者。今人但知有合元之地。岂知有失元之气。以夺之乎。其中必要审其大小轻重。以断宾主相胜之数。盖亲水内局。是为宫神。疏水外局。是为照神。照神亦有二等。流通曲折者为动照。荡漾积潴者。为满照。二照力均以总目所见者为真神。望之不见者。则无论矣。夫宫神为主。照神为宾。本是定位。然须宫神。水道深阔。更是重重息道。聚气之局。而后主势刚健。外来照神。终是浮气。不能夺之。故主局元中。不能被害。若照神之气。过于宫神。则宫神微薄。弱主不能制强宾。虽当主局旺。元亦难求发。直待照神所旺之元。乃始畅达。亦有宫神照神主宾齐劲。则一局萎谢。一局更新。反成三元不败之地。更须参其尺度远近。以决发福之先后。大抵地气之应。自近者始。宜于本元水近。他元水远。然后下葬。自近及远。以渐荫发。若本元之水远。他元之水反近。则初葬之时。虽有照神控制。终嫌本局不得旺气。难求速效矣。
星符章
先天一气。化为玄星。端拱紫微。以执天纲。尊星帝座。与七同行。化成辅睥。阴扶天罡。北极至阴。实秉至阳。坎中一阳。先天干藏。主司六合。旋干无疆。八卦之母。宿星之王。斟酌元气。发育万方。地之嘘吸。虽发黄泉。地方之位。上合苍天。虚位辰次。水位宿缠。斗精所化。委委原原。运此九曜。以符九宫。是大五行。名曰玄空。父母交欢。子女继宗。行行相比。位位相从。颠倒错乱。不同而同。地之九宫。即天九曜。白紫纷飞。余色映照。二卦迭推。潜符默导。消纳从天。厥有父道。向息从地。如母是效。天道主施。地道主受。三吉为纯。辅弼无咎。但宜于前。不宜于后。若涉四凶。神灵莫救。关路欲清。法当讲究。亦有影曜。天外空浮。隐之毕寂。照之空收。更有转曜。其变难求。宜怒而喜。宜乐而忧。向虚向实。内流外流。流不必尽。其流弗休。挨星之诀。至圣所秘。有得之者。掌握天地。惟此五行。立命斯契。诸家妄作。尽为妖魅。
冷谦曰。此章专言天地之内。气化流行。一皆九星所主治。混沌未开之先。有先天气母。以虚无为祖。气化为九星。以成天地。一曰天星大帝。即尊星。二曰紫微大帝。即帝星。三曰北斗七星。第一贪狼。第二巨门。第三禄存。第四文曲。第五廉贞。第六武曲。第七破军。斗为帝座。运于中央。临制四方。分阴分阳。乃为诸星之纲。而尊帝二星又化为辅弼。在武破之旁。辅微弼隐。左右北斗。是曰九星。皆高居紫微垣。以主宰天地变化之道。紫微垣者。北极天枢。在天壬癸之方。北极至阴。而实一阳所自生。坎中藏干爻。有此一阳。然后群阴群阳。无不普遍。故能维系天地。旋转造化。斗柄所指。四时之气随之而转。以此九星之气。下施于地。发生万物。故人之生命。无不系属乎九星。穷通寿夭。岂能逃哉。地气虽发黄泉。实与天之八方之位合一。地之虚位。即寥廓无星之处。为天之次舍。所谓辰也。地之水道。从天津析水而来。即天宿所缠。辰与宿皆本于九星。所以地之吉凶。纯以九星而断。地有九宫。天有九星。九宫即九星之象。九星乃九宫之精。犹日魂月魄。运转乾坤也。在九宫即贪一白水。而于星又为木。巨即二黑土。而于星亦为土。禄即三碧木。而于星又为土。文即四绿木。而于星亦为木。廉贞即五黄土。而于星又为火。武即六白金。而于星亦为金。破即七赤金。而于星亦为金。辅即八白土。而于星亦为土。弼即九紫火。而于星又为金。五行虽无定数。变变化化。乃自九星所出。故曰玄空大五行。奥语所谓坤壬乙巨门从头出。云者。乃玄空大五行诀也。贪巨禄文廉武破辅弼。乃卦爻父母子息。相得自然之次第。非人所造。颠倒错乱。而愈井然。不同之中。有大相同者存焉。盖地之九宫即天之九曜。坎离为天之中气。自一九媾精。而紫白纷飞于南北。然后余色星曜。映照诸方。而各效其灵。总由此二卦中。一点先天之气。推衍而出。故能潜符默导。布满乾坤之内。放之而皆准也。然此九星者。以形局言之。贪巨武为三吉。辅弼二星为收气入穴之用。以方位言之。每元各有三吉。辅弼二星为天人两元。先时补济之用。章内五吉。以方位言之。天道主施。有父之道。而消水纳水为主焉。地道主受。有母之道。而主何孕息主焉。人能收五吉之向气。去四凶之恶杀。则地气罔不吉。而五吉之星。喜在吾前。不宜居后。如臣之于君。向君者为良佐。背君者为奸雄。凡地单取五吉。不可杂以四雄。关路又须极清。若吉凶各宫齐到。则应吉者吉。应凶者凶。隐曜者。内堂不见之水。远去数里之外。若不照穴。则隐而不见。祸福未验。若照穴则祸福立应。更甚于内堂之水。盖水之为物。祸福之应最速者。其光气为之也。如三光之照物。远则光益显。所以力愈重也。有农家小舍。发福甚速。起高楼而即败者。见外凶水也。有初葬不发。直待树木参天。而后发者。见外吉水也。转曜者。内卦旺而力薄。外卦衰而力厚。则转而为不吉矣。或内卦衰而力薄。外卦旺而力厚。则又转而为吉矣。向中有来水为实向。无来水为虚向。依常而论。实向是吉。虚向是凶。乃见有虚而反吉。实向反凶者何也。是因星卦不明。衰旺莫辨矣。盖水神星卦以贴身出口。第一折为准。既折之后。穴中复见其去水之影。仍作来论。所谓外流是也。去水流不尽者。既去之后。开一大洋。所去之水。停积。此中光气愈甚。是虽去而复来。吉凶亦必颠倒。学者慎之。挨星者。即前九星五行也。挨星之诀。天地所秘。圣圣相传。非人弗识。古谚云。有人识得挨星学。朝是凡夫。暮是仙人。能尽此挨星之用。则造化在手。嘘吸通于帝座矣。古人传书不传诀。恐干天怒也。除此大五行之外。其它正五行。八卦五行。洪范五行皆非地理立向消纳之用。不可引入。至于双山三合。八曜黄泉。支离勉强。尤为不通。夫盈天地之内。惟一气发生。生则无乎不生。死则无乎不死。岂有某方为我生。某方为我死者。此皆后人穿凿附会之谈。学者慎勿惑一焉。
定卦章
在昔圣贤。天锡图书。先天后天。表里默符。立体致用。一元所孚。本无两象。起曰分途。八卦之方。九宫之位。辨色定数。飞居都会。斗柄应之。以旋元气。管握四时。充塞宇内。干则有十。支盈其二。戊己归中。四维乘位。二十四道。粲然不昧。溯厥爰初。实维卦义。高山有络。络则分经。平地有气。气则同情。茫茫庸述。干支径庭。至人秘宝。隐而不评。吾今泄漏。蒙害救民。尝发大愿。。忍干天刑。丙丁是离。壬癸坎断。四正四维。同归畔岸。正以干辅。维以支赞。阴阳截然。不相泮奂。何以乘之。非关非峡。亦无起祖。亦无转结。随地成龙。随城成穴。滴水先到。真气招摄。水脉不离。骨亲肉贴。既知变局。更畏失胎。失胎之处。一毫以乖。艮与震类。兑与干猜。八卦皆溷。言之可哀。分星定卦。一谚百危。欲求珠宝。乃得尘灰。此详堂气。分别加挨。罗处一定。辨入纤埃。亦有兼宫。星符偕好。一胎所育。两婴怀抱。此衰彼盛。容颜难老。旺气两来。三息四道。交媾嘘吸。阳施阴保。妙在格全。倾欹勿宝。辨清辨浊。从卦分考。
冷谦曰。此章言河图洛书。虽有先天后天体用之分。实则一元。而非二象。地用洛书九宫。乃先天河图也。八卦定位。而九宫飞符。所以象斗柄之旋转。此理充塞海内。无物不具于洛书。而地者其大象也。方隅虽有二十四道。其体不过八卦统摄而已。故四正以干为辅。四维以支为辅。五帝三王。分天下为九州岛。即是大九宫也。明堂九室。王者建极端居之九宫也。井田之制。民间之小九宫也。先王体国经野。效法于此。后世浸失其法。不明九宫之用。故于地理平洋。雌雄交媾。而以山龙溷之。反失大地之阳相。盖山龙脉络。譬如人之筋骨。自顶至踵。一丝相连。乱而有经。故分爻象干支。若夫平洋水气。则如人之血肉。触类相通。祇以卦气为重。不必拘求干支脉络。但领八方之位为真龙。阳卦。则干支之阴者。皆随卦而为阳。阴卦。则干支之阳者。皆随卦而为阴。盖以平洋水气。浩荡无限。故也。而其乘之之法又非以实地连绵处为气到。故关峡起伏。俱不入论。祖宗子孙亦无差别。随地屈曲以成龙。随城皆可以定穴。祇以立穴处。一滴亲近之水为先到。便是真气流露。与此一水相亲。而为脉息。即便成局。今论作者下手。祇将此地之内外应合之法。取本元局者。气旺用之。又须观内气融结消息。参大势背向。何者为真。何者为假。何者得全。何者得半。而后择一局迁之。非谓局局可下也假如堂局堂气元运等类。皆利此局。而此地穴气未清。不妨少加人力以清之。斯为裁成辅相之妙。时师亦有能言局者。而所下之局。往往祸福天渊之别何也。病在下局不真。卦气溷杂。阴错阳差。所谓失胎也。夫胎则一毫之差。千里之缪。盖辨局要将罗经格定。看此地是何堂气。所谓堂气者。非明堂之气。乃谓本龙之气。收归入堂。故曰堂气。如此水近在西南。收庚申之水是矣。但此水申宫兼庚。则申不清而犯庚气。若在上元。去衰就盛。亦不发福。更收坤宫之水。不几求福而得祸乎。八宫皆如此。辨不可不慎。亦有两宫气盛。杂而不清。亦能获吉者。则以星应。皆两宫所喜者。如前申庚杂句。用在下元。而收兑宫之水。有喜无忌。焉得不吉。更有一种奇地。两宫水到。或三宫四宫齐到。此为群精媾会。胎息交通。最为和美。三元不败之地。但须体格端丽纯全。若有一毫倾欹斜侧。或其收气之水。参差零落。即非真龙。反不如单局之力专矣。

审运章
日有中昃。月有盈亏。地有衰旺。家有废兴。天道之常。物无遁情。朝而鼎食。暮而瓦烹。运危忽败。智者先明。朝哭于巷。夕歌于庭。运逢骤起。愚者每惊。其运为何。九宫之次。上元一统。黑碧佐治。中元四统。五六鼎峙。下元七统。八九迭制。中元正运。元外余气。余气既竭。王公舆隶。地力孰厚。星曜坚强。康衢奋步。险道可航。地力偏薄。星曜洄逐。福应不全。祸来最速。一衰一旺。休咎相待两衰一旺。旺不能载。两旺一衰。衰亦何害。下士失时。河清难待。上士乘时。亲师救败。移易阴阳。更张莫懈。细察星方。以防其溃。
冷谦曰。此章言天道无百全之数。故有阳九百六之灾。虽至美之地。不能有旺无衰。虽至德之家。不能有兴无废。祸福倚伏。盖不得而逃者。此全依乎三元之运。运旺则寒门骤发。运衰则久贵忽倾。但见其止此一坟。止此一宅。而前后之不侔如此。庸愚不知。反以地理之不足信。岂知坟宅不更。而元运自转。阴阳之道。间不容法。惟智者乃能先觉耳。元运者。上元甲子。一白坎为统龙。二黑坤三碧震辅之。共主六十年。坎先管二十年。甲申入坤。甲辰入震。各管二十年。然虽有未来过去发福。先后轻重之不同。在一元之中。则皆得乘旺气。中元甲子四绿巽为统龙。八白艮九紫离辅之。主治亦如上元。历验已往之地。上元三龙在中元。未尝不发。盖中元即上元之余气也。尝闻吾师云。坎离为天地之中气。即先天之乾坤。阴阳互根之地。三元不败者。恒多震兑为春秋平候。即先天之坎离。日为日月之门户。坎离而外之为最焉。至于干巽坤艮。则又次于震兑者也。四正四隅。虽有优劣之殊。尤当以龙力验之。若龙力薄。虽四正不可言美。若龙力厚。虽四隅仍可大发。龙运亦然。若地力厚而星卦纯。虽八败运止于不发。尚可自保。地力薄而星卦杂。虽入旺运。纵发亦多颠蹶。五福不全。且有一坟一宅之家。切勿牵制。且室坟墓不一。右当参观。若有两地。一衰一旺。互相抵当。能享平福。又当审其地力大小。以洪胜负。一衰不敌二旺。则旺龙为福。一旺不敌二衰。则衰能为祸。余尝见处。衰宅而发者。见其有佳墓。亦有葬衰墓而发者。见其有佳宅。或远祖墓正得气。而新葬之灾祸未彰。或新迁美而不发。必旧坟之凶杀未除。要之上吉。始能敌小凶。而祖福更切于高曾矣。作者求失时之大地不如得及时之小地。人寿几何。其夫衰入旺。身与家已同尽矣。故吾师尝教人开塞。以求本元之盛。真良工苦心也。但须斟酌星卦之合否。而后从事。慎勿妄动。自致溃败也。

附辨中元余气。愚谓中元之数。参三才而两地。干杂元运。天元气主一二三。人元气主四五六。地元气主七八九。天元一则生于坎。数主造。右旋至二而主坤。又右旋至三而主震。自一至二。中间干兑。二至三。中间离巽。皆分给人地两元之位也。自震三上升至四而主巽。为人元。此天元之外余气也。而五则交于中矣。地元九则终于离。数主退。右旋至八而主艮。又右旋至七而主兑。自九至八。中间巽震。八至七。中间坎干。皆分给天人两元之位也。自兑七下降至六而主干。为人元。此地元之外余气也。而五则交于中矣。其间一进一退。如筮数老阳之数。九九退而生少阳。六老阴之数。六六进而生少阴之数。八皆阴阳进退而相生也。九宫虽分三元。实则天元一气主之。盖天元之数退。其气应在对宫。为地元。如天元余气六。其气应在对宫。则为地元余气。六四退而至三。其气应在对宫地元七。三退而至二。其气应在对宫。地元八。二退而至一。其气应在对宫地元九。九终而复于一矣。其数对位。相舍而成。十中五者。又皆以御元气之往来。此天地之数。阴阳之理。元运之气。进退消长。彼往此来。互为生死。古今禅代推移。周而复始者也。按注。阳九百六之灾。本西汉志。志记四千六百一十七年为历元。初人元百有六年。谓之百六之会。四百八十年谓之阳九之会。阳九百六。皆灾岁也。

来情章
卦运真机。问厥来情来情枝干。以类五行。干水来去。注目易分。枝水有止。来去难明。枝之入口。吐纳滋生。执此言来。其来有经。穴若乘之。脉气可凭。若为指去。倒置不宁。干水来离。坎龙欣入。干水来震。兑脉不失。八卦之门各归大室。枝之来位依此为例。循其曲折。视其斜直。度其修短。溯其移易。一气兼气。因方定质。分元辨位。应时效绩。干水去地。亦有还气。还气注荫。与来不异。枝水中停。其旋立至。候止候还。审来审去。入妙通微。始全卦义。
冷谦曰。前二篇既言审卦定运。地脉衰旺。兴废之道。几乎尽矣。不知运之克应。在乎卦真。而卦之真伪。在乎来情。来情者。水之来去也。水之来去。即地脉之来去。故卦运非此莫真。而论脉理者。所首重也。立穴所乘之局气。不敌所乘水路之来气。知来气之作用。则局气又不足言矣。前局气章内。尚未言及来情。故又特举而明之。盖干水有干水之来去。枝水有枝水之来去。干水之来去易知。而枝水之来去难知。今人但知水流来之方为来。流去之方为去。以此概论枝干则缪矣。流来为来。流去为去。通行干水则然。若夫洪溇停止。不通之枝水。则反以止处望出口为来。出口望止处为去。盖水之行脉。与山无二。山以水之落处为来。以枝之尽处为止。水自江河溪涧流出小枝。则以流出之口为来。水之尽处为止。故枝水葬于尽处。世人以为源头水尾。有出无入。有去无来之地。而不知有入无出。有来无去。真气止息知地。所以发福最易。而历年亦久也。凡干水路。来自坎方。即为离龙。来自离方。即为坎龙。八卦皆如此论。又如离上一曲折。即为一节坎。龙有二曲折。即为二节坎龙也。视其斜直者。如从离方来。直至离方止。则为真坎气。若从离方直来。又斜过左边。向艮方直止。即为坎龙发足。坤龙入首。斜过右边。向干方直止。即为坎龙发足。巽龙入首。度其修短者。离路水长。坤路水短。即为坎气长艮气短。若离路水短坤路水长。又为坎气短艮气长。溯其移易者。有从坤方入口。又行至巽方一转。而后结穴。又为外内干。有从坤方入口。行至巽方一转。又行至艮方一转。而后结穴。则为内坤外干艮也。如此变局实不一端。枝水脉气与此同推。故地有一气者。有兼二气者。有兼三四气。以其水行方位。定龙之形质。以此分上中下三元。龙位。应时取效。永无差忒。干水结气。立穴之后。必有去水。此去水流去。必有还气。如水从巽方来又从坤方去。向南立穴。则为左艮左干。如从巽方来又从干方去。向巽立穴。则为前干后巽。如从巽方来又从兑方去。向南立穴。则为右震右干。一元位上来去。一元大发。两元位上来去。两元兴旺。分应历历不爽。枝水不葬尽处。葬于中间。则到底一节。亦同去水。亦同还气论。如坤水曲折而去。至艮方而止。就中停立穴。作为巽向。是为左艮右坤之局也。盖穴迎来水为气之止。迎去水为气之还。审其来即知气止。审其去即知气还。夫论脉气止还之法。必须精详。变化入妙通微。而后八卦之义。辨别无遗。而三元衰旺之分。丝毫悉照也。下穴乘气。又当权宾主强弱。以为酌用。
巨浸章
一有一方。汪洋巨浸。虽曰痴龙。岂无积润。湖荡池沼。于子弗论。纵不生枝。亦有气荫。溯其根苗。实从元运。裁穴之法。亦有真机。若穴池沼。方矩圆规。气秉其横。中正等夷。大湖大荡。中气推移。测生测死。目在巧微。变化之妙。枝干同式。众水浩浩。一隅可翕。众水奔腾。一隅曲入。一翕一入。众水驻迹。水聚沙洄。渟渟滴滴。不散不漫。真气已蛰。乘元荫后。酿福飙疾。此是真息。兴枝为匹。若无真息。穴坐其圆。依借外势。望之渊渊。形与众殊。彼媿我妍。日引月长。福则待年。三吴江楚。大泽连绵。世家墓宅。亦产英贤。骊黄之外。用缀斯篇。
冷谦曰。水性主动。枝干流行固是活龙。亦有湖荡池沼之穴。在枝干之外别为一种。又无可以息漏二道论胎元。亦岂容以痴龙论之。断其不发秀也。此等地土虽不生枝亦蓄真气。祇要元运合时亦发科第。但立穴之法自有真机。不得从散漫处溷下穴耳。湖沼与湖荡又是两等。不同一法。池找显而易下。湖荡显而难迁。池沼只要方圆成象平正不欹。便可取裁。但宜于横处受穴。不可从直头立局。如一方池。横看则为土象。直看偏为木象也。圆池亦须微微横阔。乃为金星开口。太圆则四周无受穴处。便是顽金。从何处下手。凡池沼下穴。须就正中察气。左右相等平正端丽。而后脉气涵蓄。若立局偏斜或边轻边重。穴中即无真气不能发福。大湖大荡葬法又宜精密。盖其势散漫虽居中正。犹难聚气须弃死就生。亦从枝干之理。虽与江河溪涧之枝干形象迥别。而变话之道则一。如外荡阔大。而有一隅内蓄小荡。则与翕水入口相似。又如外荡直奔。而有一隅稍稍曲入。其间即有外角关阑外来。众水于此驻足。是即大荡为干。小荡为枝。大荡为漏道。小荡为息道。即是龙胎。乃为贵地。若得元运又有后荫。葬下立发。湖荡岂缓局哉。又有一种。既无内蓄小荡又无曲水入口。而坐于土圩环处。形如满月亦是吉象。更借外沙翼卫。望其大荡之水。对穴渊停虽属通流。因有外沙故不消散。且其立局之水端严秀丽。迥与他处不同。移步换形分别妍媿。则众地皆贱一穴独贵。但其脉气不聚难求速效。须日积月累穴中久久气足。而后始应。三吴江楚此等地局。发者甚多。下此等穴。乃于牝牡骊黄之外。别有巧悟。特发明此篇。俾学者深知妙用。不得概以痴龙惑之也。

原隰章
水龙之地与山相贸。山之生气锺于高阜。水之生气锺于卑受。卑受之气不离左右。卑受之气不离前后。何谓明堂。堂前地高。高而渐高代产英豪。如或倾泄贫穷逋逃。穴后地低。如凭黼衣。低而渐低。叶叶不摧。如何隆起绝世无儿。穴左坦然青龙蜿蜒。长子亢宗家有余钱。穴石土厚白虎短脰。少男疾贫常过祸咎。卑而太卑。当作水推。能夺正局。相祖须知。大江以北千里平陆。土常有余水常不足。高厚为冈低平为谷。何必江湖而后成局。宜详尺度。兼别沙族。剖露一端。以概地轴。
冷谦曰。此章言高山与平洋。事事相反。山龙以高处为生气。水龙以卑处为生气。正以山龙从山上高处来。水龙从水中低处来。凡平洋穴后龙。宜低坦一步。低一恶此为后龙。绵远子孙。悠久蕃庶。寿考无涯。穴之左右。亦须低坦。乃为龙虎环抱。穴中气足左低长发。右低次荣。若穴后有高地或一二重靠山葬下。损丁子孙稀少。渐渐高起后嗣必绝。青龙高长。子贫穷。白虎高。次子稍乏。惟明堂之内则宜渐远渐高。为逆水归堂。大发丁禄。倾泻荡然则败绝矣。三方低下之处必须四望相等。若有一处极低。便水作论。不然依水立局之气。反为所夺则局气不真矣。且为地龙有有水为局者。亦有无水为局者。江南多水之地以江湖溪涧为龙局。江北中原千里。高地为山便成龙局。以断吉凶。外有数重沙荫护穴。则大地矣。偶因原隰露此一班者。学者即此而推。已了然在目矣。
莹造章
阴阳二用妙在气交。天降而下地浮而高。土肤之际媾精之交。嘘吸橐钥如发春夭。笑彼庸术掘地及泉。气蒸地上枯骨不沾。水涝凝积泛滥及棺。天光无照常得幽寒。成土成坟形须舒展。势若高昂孤峰岩险。若作垣墉沙迷水淹。舒则冲融囚则难展。坟前起屋压损明堂。阳和晦冥自失晶光。居中仲废。居左长荒。季子茫茫碑碣门停。朝须典制。若据形象。以简为贵。玉有微瑕。时为大累。赘此琐言。庶几尽义。
冷谦曰。此章言乾坤之气。一日不交则万物皆死。不成天地矣。天地之妙正在二气交会之中。二气无处不交。天以至阳之气。下交乎地。地以至阴之气上交乎天。一升一降媾精之处。常在地之肤皮。观此雨露降而草木萌芽可验矣。平洋土气卑薄。置旷平田累土成坟。上吸天光之和下饮黄泉之气。则阴阳冲和矣。庸术以不深藏为不得气。诀地及泉。使棺椁浸烂。骨为寒之气所闭。阳和之气反透于上。死骨不沾。安有福以应之耶。平洋乘葬上。坟垄亦须平坦冲夷。乃为合格。若葬冢太高。累土耸拔。则孤露危险。元气四散不归。更不可妄筑垣墉。隔断外来秀气。其垣低平宽阔。犹为舒展。若高峻窄小。则名为囚。生气闭塞矣。屋宇碑亭。墓门等事。一有侵逼。虽有小失。乃有大伤。故尽言于此。

附葬章
葬法分穴如宅分房。房分衰旺穴分苦良。先葬就弱后葬就强。先葬获吉后葬蹶僵。亦有佳城附葬不宁。一穴夺气枝茂本倾。须保祖地勿入斧斤。贫贱权宜昭穆分立。移宫换宿至危之术。未谙精微鲜不踣踬。力位之法祖穴是凭。气口是纳剖断须消。三元衰旺九星持衡。不侵杀位自远灾星。但恐附葬时地两分。气运方法不无变更。示尔附法与正同情。测新测旧。主附参衡。咫尺万里。立辨死生。法宜缜密。毫不可轻。
冷谦曰。高山之穴都止一圹。不能两棺。平洋通坦可容合葬。然得气真地。昭穆分穴。亦非所宜。贫家难以寻地。尝有附葬。不知穴气真伪。间不容发。附葬之局。其视主局相去。岂不远哉。其语吉凶大判。不可不慎。亦有祖穴失局附葬得之者。亦有祖穴得气。而因附反伤者。若无真见。则祖宗发越之地。断不宜轻加天嗣。致伤根本。虽山林邱木。亦不宜妄行斩伐。倘有侵犯。祸岂一人独受。与附葬方位。先于祖穴上。详审气口消纳。以及元运九星衰旺等事。附葬如何。依祖穴立局。则以祖穴为凭。须于祖穴之旺方添葬。但附葬与祖墓。时有今昔之殊。地有彼此之异。局气元运。星符不无变迁。昔误下之。承接主穴。杀方之气灾祸立至。是附葬又不可以祖穴拘执也。其法另有方位。另有乘气。另有元运另有星符。向法事事俱变。名虽为祠。其与另迁。正穴无异。当以正法断之。若正法得宜。附葬亦是一义。尤必新旧两无所碍。而后可以从事。

还元章
厥初生民。男女媾精。天魂地魄。交癸抱壬。橐钥母胎。百日成形。十月圆胎。出腹产婴。弦歌之数。上法天行。命终气尽。阴消阳升。魂越泥丸。魄沉涌泉。百体僵卧。血凝髓寒。一踰十朔。海渴河干。葬埋之法反天入地。接续元阳。魂滔魄清。倘期三载。暗室空存。彼犹不葬。枯木伤根。虽有壤。否隔不仁。必久烝嘘。严霜乃春。若曾凶葬。败气移真。败气充体。魄化灰尘。历年世久。瑞应曷臻。古之葬礼。周孔所作。天子七月。士庶踰朔。暴棺弃尸。子道之薄。年月拘忘。下愚无学。莫嫌渴葬。敢问先觉。
冷谦曰。此章言既得吉地。贵乘初丧急葬。接续生气。还元反本之义。人之生也。十月而胎成。故人之告殂。亦十月而体竭。死者元气上升于天。葬得吉地。反天元以入地中。如金入冶。魂魄复聚。须及骨液未竭。乃可以与地脉流通。如接木须新剪之枝。若经宿气泄。岂能活耶。葬法七日内最佳。七月犹可。断不可过十月。若更迟之一期三载。虽有吉地。何从接气。必待葬上久远。枯骨渐滋。而后徐徐能应尔。若曾于凶地葬过。改葬吉地。前穴败气充满。骨间精魄尽散。必待恶气全消。吉气乃入。能以岁月计乎。今人缓葬亦有数端。贤者不忍其亲难以急葬。不贤者寘亲于膜外。或停柩静室。或权厝别地。暴露多年。又被庸师拘忌。年月利害。甚至一家百口。年命刑冲。此吉彼凶。久无葬日。试观古礼。天子七月而葬。诸侯五月而葬。大夫三月而葬。士庶踰月而葬。又何尝有年月利害之纷纷者。盖折衷于先觉乎。

三分归元

归厚言辞古奥，颇有深意，通天达地，百度不厌。诚大道也。