玄空《辨正》中的标准

三分归元

如果我们仔细观察和思考，就会发现，巨门、武曲、辅弼恰好是颠倒的，但为什么古人会这样颠倒呢，也许有什么深层的原因，或者就是保密的需要。当然我这样推也不一定就对，也可以说九星并不重要，当我们探索其根源时，它本身并不是那麽重要的了。在玄空和八宅里，九星也不一样。此说仅备一说，知者善用。其实九星似乎也是个众说纷坛的问题。没有定论。但小弟一路走来也是收获良多。有许多惊人发现。或是正本清源，或是误导后学。都不是小弟本意。小弟仅是探索而已。果能给易友带来大开悟，小弟也高兴。起码小弟的疑惑是越来越少了。佛教讲大乘小乘，小弟就当是小乘吧。足矣。小弟标题是经书标准，至此已经有所越轨，但细看来，也没有越轨跑题。反而是说教一些在经书里和很多大师书里看不到的内容。是非曲直，读者宜于分别。有误导，小弟概不负责。

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，多多学习

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有没有进一步讲解的呢

三分归元

小弟细察过八宅的九星，霍斐然先生也早揭破过八宅的九星排卦规律。我在此揭破或者说篡改了玄空里的排卦规律，至少给我自己开了一扇通向玄空的大门，足够我接下来详细学习了。但九星是跳是转是归藏已经是个迷案，还是那句话，准就是硬道理。会玩才玩得精彩。但九星是否可以如此排列，那只有在实践中去接受残酷的考验了。至少这个规律我自己还是可以接受的。知其然，知其所以然。夫复何求？！小弟也算是小有成果了。

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    上面的九星定性就是详细讲解了。用法，就是蔡振林先生揭示的先后天颠倒颠，我只是在前人前辈的基础上，发挥余义，进行探索。因为没有师传，也没有清规戒律，所以比较自由一点。这也是小弟不拜师的福气。若是论挨，是有两义，挨星，就是方位寻星，挨方位就是要天地人清纯，或者取相对方位的结构能量，这是地球自在规律。好不好用，就多用才知道。

三分归元

但是九星在五经经文里，论述的很少，这是玩九星需要仔细研究学习的。他在很大程度上决定你断得准不准，好不好。九星又是几乎一切风水术的重要元素，因而需要细究。果能融会贯通，风水必上大台阶。接下来还谈山水阴阳，继续走弦背。就是要探索，顺逆行的道理所在，路明了，方向还要知道。这个可能就是太极之理。

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太极何理？阴阳两片，但是关键点似乎在于阴阳眼。也就是说的鱼眼。易经说天地氤氲，万物化生。这个图与日地关系自不必说了。用在风水上，我们就可以把两个鱼眼，看作是雌雄两片，来山起顶一片，但顶在阳眼，三叉水口一片，但口在阴眼。来脉明堂不可偏，就是天地氤氲。如果偏了，必是点穴不正。真是绝妙。虽说水来即是龙来，但如果直射而来，我们看看经书就知道：水直朝来最不祥，一条直是一条鎗，两条名为插胁水，三条云是三刑伤，四水射来为四杀，八水名为八杀殃。直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡，时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当。塍圳街路如此样？亟宜迁改免灾殃。细看此图，真的可以悟出不少山水玄机。风水要旨，尽在其中。

三分归元

仔细研究发现，倒入后，在气上可以达到氤氲之功，而且阴阳同路。这也许就是道家说的，反之者，道之动。天地氤氲，同路而行。当然是吉利无比了。是否就是这个道理，还得继续深入思考。是个似乎就和道家炼丹理论相通了。所以学风水的最好也研究下，内丹理论。看阴阳之气如何化练成丹的。应该是和风水同一理。我曾说过，道德经是风水根源，那麽炼丹也多在道家手里玩。这又是一个发现，或者说深层理解。原来不理解的，现在理解了。原来不清楚的，现在清楚了。再有冒充大师的人，我建议你赶快说，你的绝学来源于道家。呵呵，这样大家都会被你迷惑了。我突然又想到，陈抟，先天八卦据说出自陈抟老祖，这个风水理论是否也和陈抟有关系，杨公是否和陈抟那脉有关系。或者该派学说根本和杨公没关系。这又是一个课题了。等待高人发表高见了。说和杨公没关系，这个又有些耸人听闻了。呵呵

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理到深处最惊人，发现奥秘惊破胆。如果可以找到相关证据，不知会吓死多少玩风水的人。尤其是那些杨公真传口诀自居的冒牌的人。此皆外人所难知也。可能真正的传人是知晓此种关系的。但是还没看到著名的大师有论这层关系的，只说自己如何如何准，如何如何天机不可泄露。如何如何没有有缘人。 如何如何是绝对唯一真传。 其实在风水界有个浅显的道理，说唯一真传的肯定不是杨公真传，要麽就是说假话。为什么呢？你想想，果真杨公真传，绝对不会只传一个人，因为过去战乱频繁，只传一个人有灭绝之患，圣人先师怎么会想不到这层关系呢？！

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我又查到，杨公生于841年，仙逝于唐朝灭亡907.而陈抟在宋代，不知陈抟的太极图说，源于何处。而陈抟生于唐末，根据道教徒中的说法推算，生于唐懿宗咸通十二年（871年）十月十日，与魏泰所说“生唐末”大体吻合。这么说来，杨公和陈抟算是同时代人。有直接交流的可能性。而太极图出世较晚，那个太极分明必有图，当时宋代人说的话。到了明末，赵仲全作《道学正宗》，书中载有“古太极图”，这是现存文献中第一次将这张图称为“古太极图”的。也有人认为杨雄作太玄本先天八卦，先天最早溯源，不可知矣。 但太极图多认为是古代隐士所画。

三分归元

我们把杨公嫡传弟子梳理一下（摘自客家风水网络）
1.曾文展：又名文远，字继舆，号逸真。生于唐大中甲戌岁（公元八五四年）。妣谢氏，继朱氏，生子一名十七。其父名德富，母胡氏；兄名文遄，弟名文迪。世居于都崇贤里。曾文展在兄弟中排行第二，幼习诗书，长有民画像，星眸灿灿，岳狱严严，熟究天文、纤纬、黄庭内经诸书，胸怀宽广，弃文从贾，后洁身避乱隐居于都黄龙禅寺，得悟易十大道。时常祖梦彩霞护体，缘遇杨筠松觅徒传术。文展以师事之，执弟子礼，以势、察穴以形，青囊秘奥，使用兼妙，遂通堪舆大道。杨公嘉其神慧每呼仙辈而不名于斯时也。
    世有非常之人，抱非常之志，成非常之功业者，或治国安邦，名标青史，或经纶满腹，洁身隐迹，或介公益之举扶危济困，或扶奇异之术，行道于世，此所谓人同非常，而道 志各别，皆能流芳千古者也。曾文展自师事杨筠松所，已萌生出尘之想而不愿仕进。师徒足迹遍及大江南北，普济有缘之人，孝子获尤者。
    后梁贞明丙子年（公元九一六年），曾文展与诸徒曾十七、陈博、赖澄山等于袁州万载见观坵山，见有形五牛饮水穴，结穴于池中心， 指谓子徒曰：“吾死当葬此，尔切记”。时值是冬腊月，阖然仙逝，诸子徒如合安葬，命其地名曰：“曾仙塘”。后经年，其子徒将其著《八分歌》整刊刻行世，验之如神。宋时其后裔及徒孙于居兴国三僚选吉址建祠。塑杨筠松，曾文展遗像，四时祈祀，以彰功德，元时学士欧阳珪到祠虔拜，并有诗赞曰：“大道无形，公独有像，神仙不死，公独有葬。”古有《蔡克》钟有曰：曾文展原宁都会同里人。子孙徙居兴国之三僚。历宋、元至今；与廖金精后裔俱世传其家学，白衣承治，代不乏人。虔之言青乌家言者，必称三僚曾、廖，故不得而解也。又《豫韩》云：曾文展，于都崇贤里人。师事杨筠松，凡天汉纤纬，黄庭内景之书，靡不根究。尤精地理。梁贞明间至袁州万载，爱其西山之胜，谓其徒曰：“死葬成于此，卒如其言……”，所著有《八分灵》二春遗世。
    2.廖瑀：祖藉宁都人，字君玉（八六五至九一二年），号金精山人。因体弱多病，幼时送入金精山学道，后杨筠松游金精山，即拜为师，朝暮相随，后居于怀得乡僚溪，五代时请其伯明公徙居传经禄舍，廖凝。后唐封其为国师，要其给皇家踏几穴风水宝地，好让他们把皇位子子孙孙坐下去。但廖瑀看出后唐皇帝和皇室是胡人，不是真命天子，所以不愿为他们点“龙头地”、“天子地”之类的真穴地，后唐果然很快就跨台了。廖瑀于乾化二年仍入金精山隐迹。其父廖俨系乾符乙未榜眼进士及弟，官至福建团体散兵马使，银青光禄大夫，检点太子宾客兼国子监祭酒，御使中显士柱国。因有政绩，人称“廖长官”。母亲黄风姑，知书达礼，温厚贤良，相夫育子，封为诰命一品夫人。廖瑀兄弟八人。长名傣，字君平，次句子名垓，字君盛，三名平，字君善，四名庭，字君示，五兄名焯，字君秦，六兄名环，字君实，七兄名坦，字君宽，廖瑀第八为末弟。
    《江西通志》引《安志》云：廖瑀，字伯玉，宁都人，年十五，通五经，人称廖五经，建炎中以芪异荐不弟，后传父三传堪与之术，卜居金精山，所著有《怀玉经》。据此，这个廖五经是南宋时代的人了（建炎中为一一一○至一一三○年）这里有二个廖瑀出现，但后廖史书记录较多影响也较大；南宋廖瑀，其父廖三传，师作则□，而作则款师承杨筠松，后廖在《地理正宗》中记为字克纯，或云与邦，宁都人作《穴法》和《鳌极金精》，并云他是杨筠松六传弟子为唐时人，两者总有一错，如果仆都监为唐未五代人，廖瑀不可能在南宋建炎年间还是年十五这么年轻，因为和前面唐时廖瑀相隔已经一百五十多年了。另外，今三僚廖氏族谱中只记载有后廖，字克纯，父三传，是二房的，三房后迁涉于僚溪，而前面唐末的廖瑀其父廖俨为官，虽属宁都黄陂视宗崇保后裔，故未见其榜中有名，因此，历史上应当有二个廖瑀，前面所说的唐末廖瑀是杨筠松亲授弟子，而南宋建炎中的廖瑀是传其父廖三传和吴景鸾的（另有专论）。
    3.黄妙应：唐未福建邵武人，祖藉河南固始；于太宁杨筠松母亲引见拜师杨筠松习形家术。所较早于其师兄弟著书，宋初有其《博山篇》传世。主要诀法为概论相地法。“论龙、论穴、论砂、论水、论明堂、论阴阳、论阳宅、论平地”，以三四、五七歌诀形式叙述深入浅出，朗朗入口。如云：地户闭，天门开，知其诀，登仙台，天下道理，阴阳五行，不离一园。这一闵者，生死之窍。天地之间，有小的园，有大的园，识得此园，处处皆园，倡曰：白玉园园一个圈，乾旋坤转任自然，能知圈办四般趣，便是人间行地仙。
    其传弟子曹明乐赞曰：此祖师见理之精也。心阖之妙也，铎此数合，天下道理尽在是矣。曹传其一高徒励伯韵，赞合：不见先生面，雅闻先生诀。大哉我曹师，千载传其法。
    有生荣公者，伊君（阿昌）是他的女婿，在其为护军校官，是时邀请生荣公，妙应先生皆同他友三、四人，携酒作春郊游。归时小恬于一墓门边；墓前松揪阴翳，阿昌同其友人啧啧赞以此为真佳厅也。荣公曰：“今日有妙应先生在此，那有小儿吠口也”。妙应曰：此墓已为绝地也，何足羡称？生荣公问其故，妙师曰：观此松柏已有百年以上，若他有后人传宗，则早被其子孙砍伐而货他人为栋梁很久了，下焉至今能于地安然无羌乎？阿昌友尚以师为恶意谑弄，仍不以为然；既而有当地地保至，阿昌礼问及此墓主为谁？地保曰：此墓为汉军张氏之墓，张时为百万富家，而今已成过去矣，已绝子孙十几年了。众大骇，益神之。后世赞杨黄之学问曰：一术之精，便能言之如何响，趋吉避凶，专始非道也。神通乎枝而进乎道，信乎？
    4.刘江东：于都葛垇人（公元八六四至九五二年）。杨筠松在虔州，江东与曾文展等传其术。初，杨与曾不著文字，江东稍作口诀。其后裔刘谦者行其传后为宁吏部郎中，在袁州（今宜春）作州知事时；乃著《囊经》七篇，曰：星龙、穴窍、案应、曜证、罗城、明堂、水口，词旨明畅，人传诵之其术始显。刘江东曾在卢光稠营中，收谭全播子谭元漠为徒，行其真传，精堪舆术，著有《天元一气论》，词理精微，深得江东肯綮。后刘江东把女儿嫁给了他。而谭元漠又把这一风水术传授给其孙子谭仲简。其这一传糸遍及江西、广东、福建成、江浙、安微及港台一带。尤其在今丰城、宜春、江洲很出名。由于种种因素，杨筠松高徒曾文展、廖瑀传术基本上于本族中选择弟子，或父传子，或父传孙，代代传承延续；而刘江东的传系较为广泛，不仅是限于本族，外姓也来者不拒，虽然本姓素能代代延续，但宋有刘谦、刘潜，元有刘秉忠，明有刘伯温，历史上比较出名。刘江东尊唐刘韶为一世祖，至江东为八世，现于都葛垇上垴，刘氏谱载《刘江东行藏记》云；公爵大学士刘韶之后，上世有知虔州者家焉。居于都上老（今于都葛垇上垴村），厥祖为卢王参政，因此，遇杨公遂使公授术焉；晚号刘白头，异处入调市语曰：刘漆碗，盍指刘七碗，上老家谱也。公常与文展会于家，曾公偶获一地献公曰：“坟肖更鼓响叮铛，儿孙代代入朝堂”。公往观之果然饿虎形，望江王字穴，公自葬之，曾公怒私往其地观之，果然而断曰：“坟肖更鼓响叮铛，半夜饿虎咬新郎”。然后之父子分房别墅，其子再娶，是夜五更初起于池庭内漱时，果被套虎伤之，其妇有孕，厥后子孙发五佰余口。又谣曰：“半夜新郎五佰口”；至今因名其别墅之基为五百口焉。公之术甚精，哝当历衍又远，惟福汀州而已，今使术有穴葬法所闻上老术者无此，若非公之言著书，则地理之妙难以考究。厥后子孙世相传，诗书仕官代代有继。俾后志业其术之士，皆赖以之传及皇明永乐间几失其传，幸有伯魏者，复授术于敦素，所谓仁者必有信矣（邑人李涞撰）。刘江东曾为“三宝经”作序幕云：杨夫子讳益，字筠松，别号长茂。山东窦州人，唐太和甲寅年三月初八日生。自幼颖敏通天文地理，壮年登第入朝官拜金紫光禄大夫，知钦天监，掌灵台事。因黄巢寇京，朝廷失守，开御林库，窃取邱公所呈郭璞青囊，避难江南至我虔州而来，为人卜葬，捷好影响，以至虔州防御史卢光稠名葬其父百日升节度使加平章，滴行事，后梁王封其汝王……。恐杨公为他人相度吉地，阴使毒置酒中于杨饮，至于都药口毒发而身卒也……。
    5.李曲脚：原吉州庐陵人，得杨筠松形学的家真传，后涉虔州赣县家居。时有广西布客王某偶急疾发死客邸，乡人之从葬之邸后山后松树下。后十余年其子侄商获利累资十余万，故乡已获牛眠吉地，议发当归正首丘，闻李师神术，祈其往堪之。李与子至墓所同视，即对子曰：“此穴已得木之气基旺，不可更迁也，而且翻土后见尔父骸骨于君大不利。”子听后想停此搬迁，而其乡亲友不同意，其老伯曰：“富而不荣葬其亲，致掩蔽骸异地非孝也”。子不得已故，雇工发掘，未及咫尺，已见松树概萦绊力抽而刀断之，即闻有清松香扑鼻。及至棺，则尽为松概蟠络，密密麻麻不露寸木。意半日之力图，始取棺出；搬动中棺已朽，一臂在外，工纳之入棺内而臂骨响折断，子见之大哭，观者乡亲靡不惋惜概叹。既而子谢过李师；与众亲乡扶枢归，于路中途忽坠下折一臂，遂成疯疾，旋卒于逆族。棺置于一古庙中，无马鬟封也。
    又：韶州护军统叶某公为其先人营葬，令葬者接检，灵舆甫至穴前适李曲脚一旁路过，合曰：“职家贫，资钱四十万，所不能矣，谨具生刍之吊。今观佳城郁郁而土色纯，恐致不祥，特请李师一观朱寿之具”。李素耳其名，函命缪幕示之，叶惊而李对其曰：“穴已确定乎”？叶回答：“定矣”。李即对叶说：“且勿葬此穴”。因为此穴是为张姓风水师所建，张亦素负盛名，但气度狭小，一听李曲脚讲不能葬此穴，心下不服，即大怒说：“君勿乱讲一通，这方园几里之内，舍此眠地那里还能找到比这更好的正穴哪”？众中亦多附和张说，叶无奈，令下棺而崇封。李顿足曰：“此廖矣”。急取向墓之南掘地为沟，深尽余，长二丈，阔一尺，对顺说：得此，其祸遮可免矣。既后辞职去，临走，用木炭书一“火“字于碑石的后面。张先见之，诮叽不已。然而不到一刻，见数骑自城中飞驰而来。报告叶某突然失火，麾□俱焚，叶公始大惊而张惭。始信李术之神奇。自此声名远播。
    6.唐岩仙：又名九仙。唐五代虔州九镇人（今会昌县），僖宗朝为司天监，熟天文择日，公元八七五年，同僚友赣县严从善随杨筠松藉修建皇陵之机避乱居虔州水墨洞，（严后造虔化太平教里，唐同杨筠松等涉杨洞居。杨筠松带曾求已离开杨洞后，唐二年后亦离开杨洞到九州镇，公元宵年，唐岩仙同严从善至怀德僚溪学习杨筠松形势理论。转年随杨筠松师徒隐迹，后于绕州婺源显踪，专为胡姓者卜觅阴阳宅地。后在江浙一带影响很大。有书载云：唐岩仙者，又名九仙，于杨、曾术于赣东、浙西一带，民咸如神，其不有处长边幅，好独行者，一日，在浙南途中，孑然一身，资斧断绝，一打是来安，山中有一小庙，距郭不远，但见神像抛露，为众丐占居，天色将晚，唐上前对众丐说：“尔等能供养我之吃住，我能为尔等改造命运”。丐首说：“你是谁，你真是唐九仙吗？”唐应曰：正是，价钱你看如何？众丐听是唐九仙，就是杨救贫的亲传弟子，随即满口答应，即清洁殿后一地给唐住，拜为首领，各各勤乞于厅里郭市，归于洁鲜衣食供于唐，并挑选二年轻貌姣者女丐服侍左右，礼奉甚是周到。
    这样过了一个多月，丐中原首领有一黄耳小犬，忽有病菌痫，唐岩仙命丐领醵钱，于市购小木棺，并以衣冠殓之，父披麻带孝执杖举幡，号泣如仿生于庙后原十点之吉地开穴瘗犬。讵瘗后三日，众丐心神顿明，渐知愧耻。离跪于唐面前，泣哭向唐拜见曰：唐九仙师零点胜神矣，思吾等前时噱足就嗟食，何其难堪乎？请吾师指蹼迷津，明示前途。唐岩仙要大家起来说：尔等自今日起各改积习，可散回家或织蒲，或负贩，当渐得利，众诺而散去。
    果不到二年，众丐遵唐师嘱示，俱脱胎换骨，转进为小康，各于近村建造家室，然不忘唐恩，仍争供养之，天天于各家就食。一日，唐对众人说：“尔曹前囊以庙败，渎神已甚，盍当再醵资，略修建茸亲，吾能使庙香火兴旺不衰。”众欢呼雀跃喊：好，照办。于是众购来材料邀来工匠；唐于吉日良辰开盘架线，改山门于坎位，收离方南山之秀，开土池于辛戌位，以泄北来阴煞。重朔精气神三如来，十八罗汉，室殿前厅立四大天王，前弥罗后韦院，山厅前左顺风右千里；置于签筒、集签诗。果然神亦显灵，有求必应，四方信士香徒，车马纷纷来报富，日日人涌如潮，炎茶卖香烛，市小吃者环居渐成村落。后来高僧主持，缁衣自足，意至不下百僧，添筑庙宇僧舍。知客房堂，画展栋雕梁，晨钟暮鼓，成大精兰。从益神唐之术神远近富家大室，争相邀至，而唐已杳矣。
    史云：唐岩仙之传张子微后，而杨、唐一术在江浙白光诸省传人甚多，至明代已有微派建筑风水之最，他的后世传系衣钵者很多亦白衣承诏在朝中封为钦天监博士，或于民间成一代师者。
    7.仆则巍：又名应天。今赣州赣县人，史载卜精形家言，著作甚丰，所传《雪心赋》，旨约而开，业地理者宗之。公元八八五年冬，有孙誗领镇百胜军同李迈将军驻兵虔化，以平黄巢乱军，时仆任都监一职，随之而来，领旨收缴杨益于禁库中挟带出的“天机、玉函”两部禁书。通过当时自封虔州剌史的卢光稠暗中调停，将杨缴出二部禁书送到仆都监手中，事情算是摆平了。然而仆则巍看此二部禁书竟爱不释手，私下约杨益同孙誗、李迈见面，几人竟成了至交，后说动李迈选了几位西北藉将士把这二部书送回了朝延，而孙誗等藉口战乱未竟，竟于虔化居家；仆则巍则弃职，向杨筠松习练风水之学，因其天资聪颖，一时融会贯通，乃后来者居上。他五传廖三传，而三传在七十岁时，其小儿廖瑀十五岁未中举，乃学父所传之杨学，精研始成，在他四十岁时为虔州张知狱卒，得吴景鸾女（为张知夫人）给他父亲的秘藉；阅后为自已作速发之地神术果有应验。《早赣州府志》题：仆都监，逸其名，官司天都监。黄巢之乱与杨筠松避地虔化，遂以青乌术传中坝廖三传。三传传其子廖瑀。瑀传其婿谢世南，世南传其子永赐。而坊作本《雪心赋》题作“唐章贡人”。诸地理书又云：“官致唐昭宗文馆学士”；今皆无考。而《江西通志、艺文略》刊有《雪心正经》一卷，亦无所谓《雪心赋》，岂即其书乎？大抵仆氏当属唐宗间人。《李志》仍早《府志》以为明人，谬矣。今据王谟《豫章十代文录》考正，附识于此，以俟后之博雅君子。
    8.胡矮倦：豫章人（今奉新华林）氏。系唐昭宋朝侍御史胡高戚侄子。公元九○○年五月，胡矮倦，时为十六岁，随叔胡御史于婺州考水迎接杨筠松师徒来到，为胡昌翼卜地建造阳居，工程三个月，即礼拜见杨筠松为师学艺。宋史艺文志中载云其曾作《三十六穴图》、《至宝经》二书遗世。五代时涉家居微州徙溪，其后裔胡舜申者，得其学真传，苏州府志有载其人之学识神术。
志传云：胡矮倦在乐平给右丞相马廷鸾下扦过祖地，地名雀儿龙。后廖金精至作钳云：“先师黄老善寻龙，五福源头两发踪，山东来祖四十里，丙午丁未山为龙。迢迢宛转乾亥骨，乾亥五里穴其中，丑癸二山为出面，出面是穴为仙官。坐癸向丁未正案，案前耸出贵人峰，贵人卓入走云里，日月捍门山峺隆。秀山在案头边出，排衙列陈山重重。男女子孙分次位，一十二座贪狼峰。庚寅生人遇年月，甲科当出状元公；午未生年为最妙，高蔫及弟荣祖宗。惜手水短居绝位，富夭贫长贵不终。”按是地以廉贞作祖，迢远数十里，入局开帐，顿跌大小一十二峰，龙蛰旺处转身结顾祖之穴，垂乳头前□褥，下臂抱裹四势拥从有情，近案员平远朝秀异。虽穴在穷源局甚逼窄，而山皆光彩不□，且水出口处西岸卓立石墩，水从中流，谓之日月捍门，至贵之诬也，余气山去数里又结方御史祖地，正见气盛不已也，但坐后仰瓦，又无乐山，横龙结穴，形势不止，又扦粘穴，非明师其熟能三敢相焉。
    9.邹庭监：江洲人（今九江德安县）氏。他是杨筠松收授的最后一个关门弟子。公元九○○年秋，杨筠松师徒离开婺州考水至浮梁过江到微州绩溪、黔县上黄山寻龙观景，于秋未至鄱阳湖进星子到达德安太平常乐里的永清村陈旺家中，为其相地卜宅，营造新村吉地时有邹庭监父亲在陈家任总管，相熟之间请杨筠松收他儿子邹庭监为学生。邹庭监在杨筠松身边整整六年，直到杨师在峡江玉笥山仙逝后，才同师兄们分开，回到江州老家，行术于世，其踪迹传承主要在湖北、湖南、广西，世称明师。他的之传弟子有叶七、赖白头、叶兑等。
    乡人传邹庭监于杨家形术异神外还潜于奇门，禽遁之学，亦称国手，能以拳石筑小山，为桥梁亭榭，栽经寸松柏，郁郁耸耸，有天然之致。山巅悬瀑布一道，穿桥曲折泻落，承以磁盆，水流循环，昼夜流淌不绝，有欲窃其机巧者，拨而视之，不得。仍置盆内，水止不流。经邹而拨弄，依然洋溢。殆按八门生死开闭之法制艺，好事者愿出重金购之，不能售。问其数曰：“入他手，不过旬日，水法即不灵矣，人必以我为欺诈，我不售是不愿贻人口舌也。
    其妻周氏，父为邑名医，子四人，或继业或设肆，因此起家。村有无赖之徒，岂见其有肆，欺诬讹诈，四子苦累。教子谈书应试，凡入庠者，可支门户，盼望綦切。时周翁泰山考终，将葬四舅以葬期谋于邹师曰：“妹夫，明晰阴阳，精于形家，能为人福，使我子侄一人入泮，以足或慰故父遗愿，感甚。”其妻在侧亦力促之。邹师敬诺，择冬月某日未时，应天微雨有两狗在开挖墓旷时，啣花戏于墓侧，一男子戴铁帽，一孝妇索取石灰，此正时后，速举棺封址，孙必游庠，魁星至家矣。诸舅皆惊哗曰：“冬月惟有梅花，品甚贵重，狗焉能得？况铁帽唯军中才有之，太平之世，谁敢戴此。恐未必如妹夫所神算。”邹师正容答曰：“我亦不能预知，不过依师传之经而断，我尽心力为岳父批算选取，恐未必不验，造化弄人耳。”
    至是时，天果下有小雨，舅已奇其言，與榇入茔停待正吉时刻安经落葬，果有两小犬，争抡芦花一枝来墓间；又有一农夫于圩买得一铁锅回，戴于头顶，以代雨具；尔时孝妇亦至求索石灰少许；诸舅大悦，令工同推棺闭冢。次年，果一孙入讳，后每科都中，亦神人亦术神耳。

三分归元

接下来继续体会因形察气，，这个功夫就在太极里面。必须要对着太极图，仔细观瞄。让太极图动起来，化入山山水水，这样太极图就是活的了。山情水意都在其中。天地人三才玄机融为一炉。类似的也可以看来氏太极图。在那个太极图里，似乎比这个最流行的太极图更具玄妙。更加贴切于风水。把来氏太极图的圆，我们当成明堂和穴场。那麽来氏太极图就一下变成了一个风水宝图。 但是来氏太极图画的太难看了。鱼头太扁了，如果加以修正，真的就太美了。妙哉妙哉！此莫非古之圣贤口传心授之学乎？  玩风水还得学会察气，因形察气就是其中之一个道理，察有形之气，推无形之气，那麽来山起顶是不是入首呢，可以说山法迷乱，为道眼可观。天光下临，地德上载，唯天心可见。

三分归元

博山之内有真言：
天下道理，阴阳五行。阴阳五行，不离一圈，这一圈者，生死之窍，天地之间，有小的圈，有大的圈，处处皆圈。偈曰：
白玉圆圆一个圈，乾旋坤转任自然，
能知圈内四般趣，便是人间行地仙。
此乃先师真言。说的的确不假，知此一言，胜读经书十卷。我曾读几大派风水术，谈氏玄空，沈氏玄空，中华绝学玄空，玉函通秘，地理辨正，地理辨正直解，三奇透易，八宅，乾坤国宝，八卦派风水，命理派风水，紫白飞星术，摇鞭风水，中州玄空风水，三合风水，但最后发现能达到这里先师真言境界的太少了，予读后曰：未见其妙。当然并不是说上述大作都不对，只是不妙，也可能我没发现其妙。从此得出一个结论，真要学到好东西，还真得非读古书不行。现代人写的书，文义俱佳者罕。这当不是厚古薄今之说。对风水看到门道后，就必须读古书。不读古书，不知古人境界之高。不念古文，不知天外有人。

三分归元

      今又蒙Script兄不吝赐授九星断诀，不胜欣喜和感激。先粘贴如下，便于在实践中应用和进一步研究。小弟真是暗自庆幸，不是小弟，是你们的无私帮助，让小弟有些许进步。谢谢那些对小弟提供帮助的良师益友，使小弟在每一个山穷水尽处，都可以获得新生。也使小弟一路走来，不疲不倦。小弟谨在此表示深深的谢意！向你们致敬了：尊敬的师长、亲爱的朋友，！

1、九星断法：
武曲财丁大吉昌。破军绝嗣死离乡。廉贞吐血招大毒。贪狼丁炽性忠良。巨门大富横财进。绿存黄肿甚灾殃。文典多逢嫖荡赌，男女淫乱远传扬。破军若临家长死。廉贞一到主亡。绿存水来杀小二。文曲离乡死路旁。

2、逆行九星断：
《贪狼》：贪狼入贪狼，富贵满朝堂。文曲官非主淫欲，武曲官非横祸侵，绿存丁少无金银，辅星福寿亦康宁。
《文曲》：文曲入文曲，外姓来接续。武曲酒色又淫欲；巨门吉凶各半分；廉贞盲目共欲形；破军财政又家贫；贪狼先吉后凶亡；绿存中少绝根深；辅弼半凶又半吉。
《武曲》：武曲入武曲；富贵财丁足。巨门财丁两利全；廉贞富贵少人丁；破军家富有祸侵；绿存有子难保存；贪狼富贵福满堂；文曲虽官亦劳碌；甫弼财丁两兴旺。
《巨门》：巨门入巨门，众子主高官。辅弼富贵财丁足：廉贞人少家又阔；破军身贵亦家贫；绿存虽发人命短；贪狼丁旺进田庄；文曲虽官好淫欲。
《廉贞》：廉贞入廉贞，六畜被雷惊。破军横祸贼来侵；绿存丁少财亦完。贪狼家园半败空；巨门官讼亦灾传。武曲先发也劳碌；文曲官非孀归宿。辅弼福至亦光明。
〈破军〉：破军入破军，牢狱产贼人。贪狼官非横祸来；绿存人损少财源；武曲有财被人害；廉贞财退少人丁；文曲外人匪淫欲；巨门灾祸亦多端；辅弼先凶后和平。
〈绿存〉：绿存入绿存，中子绝根源。贪狼必损少年亡；文曲火伤疾病速；武曲丁少财资足；巨门家难保得全；廉贞家破苦伶仃；破军人亡财退败；辅弼先凶后升平。
〈辅弼〉：辅弼入辅弼，富贵财丁足。贪狼子孙满朝堂；文曲虽好亦淫欲；武曲丁少财源广；巨门富贵亦双全；廉贞先吉后凶来；破军无吉后祸侵；绿存夫妇难保全。

易道有路，躬勤为先；易道有简，先需积善；易不可极，在于其变；天地有心，华夏血根；高山仰止，景行行止。行善心，发善愿，不可骄，不可满，易不可极，吾等终生仰望之。

三分归元

人法地，地法天，天法道，道法自然。可以解释一切绝学。天法道，天道，地法天，地道，人法地，人道，风水之道。纵横纲纪，以立人纪。再读青囊经，别有洞天。至此只能感到倍加的孤独寂寞。回首依稀求索路，两行热泪顺颊流。求索道路上的执着，苦思，愉快，兴奋，虽近在数月，竟都成了美好而又遥远不可触摸的回忆，竟有天人相隔之感…… 吾将何归，新的旅途又将是哪里，带着什么也不知道的失落和遗憾，脑子一片空白 恍兮惚兮

大家都苦苦求诀，求到最后也许也会是我这样的情景，甚至也有点后悔，不应该学风水，富贵贫贱由天定，贤达能安命，不也是自然法则吗？傻傻的快乐着，像只自由的又随时会折掉翅膀坠入深渊的小鸟不也是很好吗  想到这  不由得竟有些悔意了……

三分归元

充满疑惑，才快乐，充满神秘才有趣，充满未知才精彩，充满变化才激动，万化入心空荡荡，世界变得灰模样
幸好论坛高手多多，还是可以找到不少快乐，小隐隐于林，大隐隐于市，看眼前纷坛世相，好比犹如比方，岁月悠悠催人老，少年东流不回头
回首多年学易路，未到而立之年，头上竟多了些许华发……

玄知子

回复 217# 三分归元


    看你的太极图就知道你未得其中三昧。

三分归元

回复 228# 玄知子


    这样更好，我可以继续探索了，求之不得，
别人都想得其中三味，我有点怕会得到其中三味，除了带来痛苦外，可能并不会比不得诀有更大的快乐
感谢，期待各路高人，前来指点

从一个图先生就能看出来未得诀，不知原理何在？

玄知子

回复 32# fkpfkp


    言之在理

玄知子

参悟西蜀来瞿塘的太极图可以明了。

玄知子

周太极，为交媾，何有生育？

玄知子

阴自为阴，阳自为阳。

玄知子

周太极，为交媾，何有生育？——是未交媾。

玄知子

回复 224# 三分归元 道法自然

三分归元

回复 231# 玄知子


    兄台必没看到，我的223#楼帖子，小弟偶幸，早在先生提示之前已经悟到来知德太极图那个层面了。小弟也同意32#楼的说法。

三分归元

诗作欣赏——再别康桥（徐志摩）

轻轻的我走了，
正如我轻轻的来；
我轻轻的招手，
作别西天的云彩。
　
那河畔的金柳，
是夕阳中的新娘；
波光里的艳影，
在我的心头荡漾。
　
软泥上的青荇，
油油的在水底招摇；
在康河的柔波里，
我甘心做一条水草！
　
那榆荫下的一潭，
不是清泉，
是天上虹；
揉碎在浮藻间，
沉淀着彩虹似的梦。
　
寻梦？撑一支长篙，
向青草更青处漫溯；
满载一船星辉，
在星辉斑斓里放歌。
　
但我不能放歌，
悄悄是别离的笙箫；
夏虫也为我沉默，
沉默是今晚的康桥！
　
悄悄的我走了，
正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖，
不带走一片云彩。

到我帖子里来朋友也是悄悄的我来了，又悄悄的走，我洒下些许目光，不留下一点文字痕迹

三分归元

小弟倾之所学，一语道破大玄关：后天八卦也是一种挨星。地道也，玄空挨星，因形察气，以立人纪，人道也，堪舆之道也。如果告诉你，后天八卦也是一种挨星，那麽你还不知玄空挨星是什么，看我的帖子真是白看了。小弟倾慕先贤光明之德，也把倾心所学公布出来，不让来我帖子的朋友白走一遭。但玄空学博大精深，知此还不宜自足自满。易道无极，当心存善念。天理循环，兹兹有验。有师传授傲笑群，无师授来需多勤。

三分归元

玄空奥义不多远，实实在眼前，
若还舍近贪求远，眼迷心茫然；
挨星终日眼前转，莫怪天机玄；
清心化知有几人？直是心蒙尘！

三分归元

黄妙应 经典篇章 学习——论龙

寻龙法，寻祖宗，寻父母祖宗所居。极高之方，火星所结，顿起楼殿漫天。水星与渠相映，曰水与火，乃成既济。父母所居，中高之方，金星所结。爱有二星，内外相照，一父一母，是为对待。龙自此出，自此退卸，自此鎛换，才是行龙，才可结穴。若从大山便落，一节两边龙虎，名为假穴。何似故？不贯顶也。认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的，托多，送多，护多，缠多，龙神大贵，中贵，小贵，凭这可推。行龙的度，人身相似。开两手，分八字，抽胸膛，直前去，身正的，身歪的，偏左的，偏右的，叠串的，倒转的，趋高的，趋下的，变化多端，汝諦汝諦。
八个相法，相何等相？二十八形，形何等形？九八变星，星何等星？分富贵贫贱。三样落法，自肩而落，自腰而落，中心而落，三落者各分枝，各分叶。中落，上肩落，次腰落，又次到尽处，真好真好！
辩五势，龙北发朝南来为正势。龙西发北作穴，南作朝为侧势。龙逆水上，朝顺水下，此乃逆势。龙顺水下，朝逆水上，此乃顺势。龙身迥顾祖山作朝，此乃迥势。五者结穴，有顺局五，逆局五。以逆为贵，顺则减力。势之顺逆，论大江水，正，侧，逆，顺，祖山之水，皆可到堂。迥势既远，盖砂障隔。祖山之水难以到堂，但势盘旋兼水环绕，虽不到堂，其力反重。既得势了，便看水口，兼看下砂。俱在逆取，不向顺裁。

逆势者，情得水无下砂亦结地。

顺势者，无下砂，有的近案乃可用。

顾祖者远为优，近不如。何以故？远者龙长得水为多，近者龙短得水为少。龙犹树，干为荣，枝为卫。

论低昂，何轩轾？若得水咸可用，枝干上，有疑龙，须细论。
   山双行，水居中。水双行，山内拥。

水界龙。龙之行得水，界龙便止。

气行地中，是曰内气。水流土上，是曰外气。外气界截，内气止聚。
   支中眠脉，土脊是脉。陇中眠，骨石脉是骨。

遥遥是势，迩迩是形。势来形止，生气可乘。

龙欲其聚，不欲其散。龙欲其止，不欲其行。散佘有聚，行佘有止，得地之纪。

何知是聚？城郭是聚，何知是止？结作是止。

陇龙属阴，其气浮如，最怕风吹。支龙属阳，其气沉如，不怕风吹。
   何名峡山？断续这处是。

两山相夹为峡之吉，风吹水射峡是以凶。

有正出的，有左出的，有转顾的，有正出有斜过的，有侧出正过的，峡之出，穴如之。

欲得穴，先推峡，能得峡，穴可明。两样地，十样过，宜细认
  论向首，字对字。看何龙，作何向。看何峡，作何坐。因长短结远近，认得真，穴可定。龙神愽换，从大愽小，从高愽低。断了断，乱了乱，穴必嫩。不曾断，不曾乱，便丑样。

遇凶星，须愽吉，方可用。不愽吉，若要用，间星从，流星从，须细认。

顺制逆，逆求顺，不晓得，生恶业，胡可用。
   龙穿帐出，厥力乃重。

合金合水，这帐为上。

纯水为中，两角有带，这帐为上，下垂为中，

穿胸的帐，这帐为上。穿角为下，

帐下贵人，这个为上。若居帐上，这个为下，

左关右轴，这个为上。边有边无，这个为下。
   欲详穴，先辩龙。不识龙，胡识穴？得龙真穴，有病可医。

但这龙，众人母，诞贵儿，在何方？须细认。勿因龙贵，妄认媸穴。

汝见龙形，当知穴形，莫待临穴乃尔失真。

有飞龙的，龙蟠龙的，龙舞凤的，龙踞虎的，龙奔马的，龙游蛇的，龙平冈的，龙鎈峨的，龙尖射的，龙乱杂的，龙孤秀的，龙凡十一样，相穴状可知。

或结禁龙，或结蛟龙，或结鸾凤，或结狮象，或结马驼，或结弓剑，或结星月，或结将府，或结凶坛，或结营寨，或结神观，宜细论，要愽推。

即后龙分年代，看何龙，詹何属。审星宿，问方隅，亥，艮，兑，巽，丙，丁，辛，庚，已龙之吉，法宜插。壬，子，癸，震亦中。
  论合穴，亥龙向，丙巽丁。艮龙向，丙庚丁兼辛巽。合星元，兑向艮卯巽。丁巽之向，亥艮辛丙之向，亦艮辛丁之向。亥艮临辛，合庚巽卯艮己与亥对宫，扦壬之向。惟坤乙子癸向，俱午坤卯之向庚辛位，此龙穴，俱合贵。

寻龙者，认峦星，望灵气。定龙脉，何者来？何者去？考方位，注真气，加制伏，方得利。
论龙神，详且未。有行垣，会者稀。识全局，知大地。有紫薇，有太薇，有天市，有天虹，天马至，古名都。眠不眠，高着眼，契心记，诲尔龙，龙如是。