传统风水文化的民俗学分析

杨立成

传统风水文化的民俗学分析
周耀明在《广西民族学院学报》2004年第3期上撰文指出，风水作为一种具有独特意蕴的文化事象，在中华民族数千年的文明历程中，曾对人们的社会生活产生过重要的影响。（【宗龙子按】:风水——是中华民族数千年参与自然实践检验所留存的一种“名副其实”的「阴阳“学术”文化」,而不是“文化事象”，是取之于自然，用之于自然，是自然规律之一，是超科学的，是科学的先驱。并不是独特的“意蕴”，是大自然的普遍规律性。如光阳暗阴，昼阳夜阴，「易」所谓“百姓日用而不知”。）可以说，风水早已根植于中国传统社会文化心理结构的深处，凝结为社会民众的一种“集体无意识”，讲究风水宜忌已成为中国传统社会广大民众日常家居生活的重要组成部分。（【宗龙子按】:风水阴阳文化，即是和谐之本，是天人地高度统一的和谐，阴阳通过象理气数来实现总控，是一种应用学术文化，有理、有法、有术，怎能说是“集体无意识”呢？真是无知妄言！）因此，要真正了解中国传统社会的文化———心理结构，把握中华民族的人文质素和心智特点，对传统风水文化进行研究是十分必要的。文章指出，风水文化是一种民俗文化。（【宗龙子按】:风水阴阳文化，是中华“民族”数千年的文化瑰宝，是智慧之光，……。显然不是庸俗的“民俗”文化那么单纯。风水阴阳原理，是放之四海而皆准的普遍性规律，而“民俗”文化，仅是区域性的，甚至隔村皆不相同，岂可相提并论？）风水文化的民俗文化性质决定了它包含有丰富的文化学、宗教学、建筑学、生态学、园林学、规划学、景观学、地理学、美学、哲学等各方面、各类型的学科内容，是一个跨学科的综合性的文化系统。所以，在风水研究中，从任何一个单学科的方向看待风水都可能犯以偏概全的错误，而难以得出科学客观的结论。（【宗龙子按】:风水阴阳学说，是体系完整而又独立的一门学科，它能涵盖或可以指导其它学科。其它学科因为没有阴阳基础的前提条件，故不能与风水相提并论。如现代人说什么“建筑风水学”，就是错误的命名，又说“生态学”加“景观学”就是风水学……等，皆大大地埋藏了风水的真正根本——阴阳学说，是“丢东瓜拾芝麻”之举。是葬送我中华传统民族民化的做法。）
     在构成风水事象的模式系统、技术系统和话语系统中，处于核心地位的是模式系统。它决定了风水民俗作为中国古代社会人们在长期的生活实践中不断累积而成的一个涵盖了宅居建造观念、经验、技术和理论的文化系统的本质。就人居环境模式指标体系和技术支持体系而言，风水民俗中蕴涵着大量科学的成分，对我们现代社会的人居环境建设有着积极的参考价值。但是，在肯定风水民俗中所蕴涵的“天地人和”的环境思想和因地制宜的择居技术的积极意义，对它强调天人合一、注重人与自然的和谐与协调的生态意识大加肯定的时候，如果忽视其中的巫术成分，不是一种客观的态度。（【宗龙子按】:阴阳模式，阴阳交媾，阴阳流通，阴阳进退消长，处处是阴阳的作用，阴阳平衡就是和谐，就是人与自然的合一，舍弃阴阳而论自然则不是自然，舍弃阴阳而论客观存在亦是不客观的。阴阳无处不在，无时不有，无时不交，人类一男一女就是一阴一阳，男为娶女，女不嫁男，能自然吗？风水中没有巫术，世人将巫术扯入风水中而大肆抵毁风水，只因世俗之无知。）在构成风水事象的话语解释系统中，巫术话语的解释使本以择居经验和技术为主的风水民俗染上了浓重的阴阳荫应、祸福天定的巫术色彩，并被职业风水师所利用而成为一门预测人生吉凶祸福、家族成败兴衰的方术；所以，从这一意义上说，风水又是一种带有较多巫术成分的方术或术数。但是，在风水研究中，如果仅仅因为它染有一定的巫术色彩，就将它当作封建迷信而加以一概否定，也不是客观的态度。（【宗龙子按】:风水的功能就是阴阳平衡，然后阴阳二气作用于人而产生吉祥之效用。这就是我们中华民族文化之伟大之处，可贵之处，要么怎能称得上为智慧之光？我们中华民族几千年的优秀历史，正是因为我们有这样优秀的民族文化。风水如此璀灿的功能作用，却无辜地披上“巫术”之恶名，可见世人对华夏文化之了解有多深入？？？？？？）

涪陵余

有见解。