《梅花易数》史料录

星光

在《续修四库全书》6集有《易学四同》“梅花数”章

《梅花数》

"一名观梅数，本题曰；《康节梅花数》，故附邵图之后，梅花者先春而蓓蕾，生意之早动也，占于几动之初，思虑方起而鬼神可知之时，故数以梅花名焉。"

乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。此先天横图八卦之定数也。

乾西北属金，坎北属水，艮东北属土，震东属木，巽东南属木，离南属火，坤西南属土，兑西属金。此为后天之方位也。

有先天之数未得卦先得数，以数起卦，故曰：“先天”。

有后天之数未得数先得卦，以卦起数，故曰：“后天”。

先天之数，谓物之所生气之，所置事之所遇，皆有年、月、日、时，年以子年起一数，年有十二月，则以正月起一数，月有三十日，则以初一起一数，日有十二时，则以子时起一数，皆隨其数而数之，以分八卦，如一为乾，二为兑而八则为坤也，除八之外，则用畸零之数起焉，年月日之数为上卦，年月日加时之数为下卦，合年月日时之数，以六除之，余为动爻，又如十干则以甲起一数，十二支则以子起一数，所闻之声，则以字句之多寡起数，所见之物，则以件目之多寡起数而为上卦，以所值之时数作下卦，併卦数时数总除取爻，如前法。又如一语则平分其数而为上下卦，数少者为上卦，数多者为下卦，盖取天轻清地重浊之义也。其余或验其方所，或辨其物声，详其所属皆可起卦。察其悲喜，断其吉凶。所谓未得卦先起数者，如此后天之数，以物类之属八卦者为上卦，以取动爻物类，如乾天、坤地、乾马、坤牛之类，详见蓍法别传内篇。八卦万物属类，所谓未得数先得卦者，如先天断卦吉凶，止以卦论，不用易爻之辞，以其时未有易书也。后天则用易辞兼以卦断，以其时已有易书也。

凡上下二卦无动爻者为体，有动爻者为用，体卦为主，用卦为事，互卦为事之中应，变卦为事之末应，互者中四爻互二体也。变者之卦也，体之气宜盛不宜衰，盛者如春震巽朩，秋乾兑金，夏离火，冬坎水，四季之月坤艮土是也。衰者如春坤艮土，秋震巽朩，夏乾兑金，冬离火，四季月坎水也。体党多而体势盛，用党多而体势衰，如体卦是金而互变皆金，则是体党多矣。如用卦是金而互变皆金，则为用党多矣。体用之间，比和则吉，用吉变凶者，或先吉而后凶。用凶变吉者，或先凶而后吉。

星光

星光随筆;

《梅花易数》的象数之学来源于河图、洛书。康节先生观梅而悟河图洛书象数与万物相应之学。 故名梅花数。 但是目前市面刊行的《梅花易数》版本应该是后人收集整理的。并非是康节先生所作。下录《梅花》一书中，卷二第六章 原文：心易之数得之者众，体用之诀有之者罕，余幼读《易》书常参数学。始得心易卦数。。。。。。。。后得智人见授体用心易之学诀。。。于是易数之妙始见。而易道之卦意备矣。乃世有真实之人罕遇尔。得此者幸甚秘之 从上文看以看出，体用之学，要么不是康节先生所悟，而是康节先生遇高人授之。要么就是后来的整理者或收集研究的人得到高人所授。书的测例都标有康节先生于某日与某某观。。。康节先生据此。。。得。。。卦。。等语句。如果此书是康节先生所作我想是不会用这样的语句的，书中卷五卷六的内容是测字的内容。此善本的全称是：《邵康节先生梅花观拆字数全集》而非康节先生的梅花数学。此书我想是后人收集了先生的一些测例和心诀整理出来的。 康节先生的《易》学是图数之学。黄宗羲曾评论：康节先生独以图书象数之学显。考其初，先生卦图传自陈抟。抟传种放，放传穆修，修传李之才之才以授先生，先生之教虽受于之才。其学实在本本于自得。其成就具体则见之于《皇极经世》与《观物外篇》于是黄宗羲又补充说：康节反为数学所掩。认为康节的易学已被数学淹没了，这恰恰道出了康节的易学特点是以深刻的数理逻辑建立起的一个新的数学体系。这个新体系是以二进制数学基础。来构造宇宙模式，并提出了一个计算机制。所以先生的易数之学都是有着一套的严密的数学推理和活跃的象数思维。遗憾的是，我们现在所看见的善本里连最基本的策数体系都没有录入。由此可以令人联想到该书的编者要么是没有得到传承要么是故意隐而不述。而被隐去这些数学内容恰恰是梅花易数的精华所在。

星光

据《易庐书号》编目记载；

宋朝庆历年（公元1041~1048）

书名：《梅花数全集》

版本：宝兴堂梓行

著者：邵雍 别字：康节

序者：秣陵德聚堂订正并序

卷册：五卷订

目录：1、先天后天梅花观侮拆字数目录

一巻；周易卦数等48条

二卷；占卜玄机等52条

三卷；八卦方位图等37条

四卷；指断式等74条

五卷；五行全备等52条

提要：此托名邵雍以行占卜之书。

据《从书集成续编》2总类的《永乐大典书目考》P779在占类书排名如下；

9952~9955 焦氏易林

9956至9993 易课

9994至9998 六壬课

9999~10002 皇极数

10003~10010 观梅数

由此可见现出版的《梅花易数》不是原始所著之书。在這里有八卷内容。

10011 灵棋经

10012 四聖灵应课

10012 鬼谷先生三辰课

10013 天罡课

10013 范蛊九卦图 射复法 六韬课

卷二P761术数部

皇极大定动数得一论 一卷 元 吴正撰

皇极数三卷 不著撰人姓氏

皇极生成鬼经数 一卷

康节内秘影一卷 题宋邵子

成数大定一卷 不著撰人姓氏

星光

《万物赋》

古人喜欢吟歌作赋，邵康节先生也不例外．万物赋是他总结了上述各内容，将其归纳到一起作出赋的形式，使人易记易读。

《万物赋》

人禀阴阳，卦分先后。

达时务者，近取诸身。

远取诸物。观物理者，

静则乎地，动则乎天。

原夫万物有数，易数无穷，

动静可知，不出于玄天之外。

吉凶必见，莫逃乎爻象之中。

未成卦以前，必虚心而求应。

即成卦以后，观刻应以为断。

声音言语，傍人识兆，

当遇形影往来，我心指实皆是，

及其六爻以定，三天既生，

始寻卦象之端，终测刻应之理，

是以逢吉兆，而终知有喜。

见凶识而不兔乎凶，故欲知他人家之事。

必须凭我耳目之闻见，

未成卦而闻见之，乃已生之事既定。

卦而观察之，乃未来之机。

或闻何处喧闹？主有斗争。

或听此间笑语，必遣吉庆。

见妇啼叹，其家阴小有灾。

轻军来，必有官司词讼。

或逢枷锁，而枷临身。

倘遇枷杖，而撤杖必至。

讼若屠而负肉，此为甘肉有灾。

倘逢血光，而又恐灾于畜。

师巫药饵，病患临门。

见波则有犯冡。

先送酒，则欠神愿。

阴人至，则女子有厄。

阳人至，副男子当灾。

又须八卦中，公不可一例而论。

卦吉而爻象又吉，祸患终无。

卦凶而识兆又凶，灾殃难免披麻帯孝。必然孝及临头。

待杖而号，定主号泣满室。

其人忧，终是为忧。

其人喜，还须有喜。

故当观色察形，以为决意断心。

其或鼓乐声喧，又见酒杯器皿，

若不迎婚嫁娶，定须会客宴酣。

欲知应在何日，须观爻象值数。

巽五日而坤八日，离三朝而坎六朝。

又现远近克应，以断的实之相期。

应远则全卦相同，应近而各时同断。

假如天地否卦，上天一而下地八。

设若泽火革卦，上竞二而下离三。依此推之。

万物一失。此人物之兆，

察之可谁也。及其乌兽之应，仍验之有准。

鹊噪而喜色已动。鸦鸥而祸事将来。

牛羊猪犬，日辰不见金日遇之，

六畜有损，木日见猪，养猪必成。

庚日见鸡呜，丁日见羊（）此乃凶刃之杀。

已日值马来，壬土有猪过，此皆食之兆。

见吉兆而百事亨通，逢凶识而诸事阻滞。

或问求时问利，须凭克应。

以言篑箱为藏财之用，绳索为穿钱之物。

逢金帛宝贷之类，理必有成。

遇刀刃剑具之器，损而无益。

又看元卦，不可执一。

逢财而有财，无财而无益。

凡物成器，方系得全缺损破碎，

吸之不足。或问婚姻，

理亦相似物团圆，指日而成。

物破损，中途阻折此又是一家闻兴。

斯理明万事昭然。逢柴炭主忧，

折（）主悲，未必奇，

应必伤。袜与鞋，

万事和谐。棋与乐，

与人期约。斧锯必有修造，

粮储必有远行。闻禽鸣，

谋事虚说。听鼓声，交易空虚。

拭目 睫，内有哭泣之事。

持刃见血，外有虫毒之讲。

克应既明，饮食同断。

见水为饱食酒汤，遇水为剂泡烤炙；

见米为一饭之得，

提壶为酌杯之礼。水乃鱼睱，

水中物味。土乃牛羊，

土内菜蔬。姜面为辛昧辣羹，

刀砧乃腥美味。”此三天之尅应：

万物之枢机能达此者，尚其秘之；

星光

梅 花 诗

<北宋>　．邵雍（1012--1077）

荡荡天门万古开，几人归去几人来。山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。

湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。

天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。年华二八乾坤改，看尽残花总不言。

毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。飞来燕子寻常事，开到李花春已非。

胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。

汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。

云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟。东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。

如棋世事局初残，共济和衷却大难。豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。

火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。一院梨花春有主，连宵风雨不须愁。

数点梅花天地春，欲将剥复问前因。寰中自有承平日，四海为家孰主宾。

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从史料来看，没有证据显示《梅花易数》是邵雍所著，不过，《梅花数》

所举先天八卦卦序：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，却是无疑邵雍首先

提出，《皇极经世书》之元会运世演卦即应用了先天卦卦序。《梅花易数》

一书著者为纪念邵雍对易数的贡献，把以先天卦占卜的术数方法荣誉归于

邵雍委实无可厚非。王安石未提新法之前，北宋是个儒家传统十分保守

的年代，在《周易》为五经之首、为圣人所《序》的时代环境，提出完全不

同的见解简直是大逆不道，逆天而行。于此，邵雍很有必要证实先天卦是如

其所说实际存在的易学，邵雍在当世制作了皇极经世书，但不为徽宗所用。

邵之先天易学是宋代大儒朱熹于《周易本义》提出之后才行于天下。

《周易本义》中邵之伏羲六十四卦方圆图的卦序排列，从其骨架结构

“天地定位﹐山泽通气﹐雷风相薄﹐水火不相射”而言，也是为证明先天卦与《易经》

的渊源关系。从这个角度出发，《梅花易数》一书的出现实际补充了先无易学

作为一种易学的存在，与《周易》同时具备了卜筮功能的实际意义。

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对，梅花易数虽不是邵所作，但却是从他的思想上阐发开来的。

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不错

闲云老叟

超级兔子

世面上的梅花只是上册，梅花书的精华都在下册，下册内容为口传。

iamtimer

謝謝分享，學習了。

南山

不知道哪里能够找到梅花书的下册呢？

wx_大风_WiqBR

超级兔子 发表于 2008-9-15 09:33
世面上的梅花只是上册，梅花书的精华都在下册，下册内容为口传。

传说还是确有根据？可否透漏一点具体的？

般若

wx_大风_WiqBR 发表于 2016-2-10 23:42
传说还是确有根据？可否透漏一点具体的？

应该在皇极经世中

flykey

般若 发表于 2016-3-14 11:18
应该在皇极经世中

不在，皇极经世与梅花易数还是有区别的。
梅花易数是比皇极经世简单的。