明心集

renzhiyuan1986

明心集

《明心集》
无题
　　我本无意仕途，
　　奈何被逼上路。
　　谁知误打误撞，
　　学会深谋远虑。
　　感慨世事无常，
　　嗟叹人走茶凉。
　　见时称兄道弟，
　　散后行同陌路。
　　终年只知功名，
　　哪管家中父母。
　　不愿己之无能，
　　却恨老天不公。
　　整日埋头题海，
　　不知何时有终。
　　大鹏飞出重霄，
　　我何日能翱翔。
　　——作于2005.01.06

杂文集
　　寸土为寺，寺旁言诗，诗曰：明月送僧归古寺。
　　双木成林，林下示禁，禁云：斧斤以时入山林。
　　生活在于细节
　　韶光易逝似水流，
　　青春不再两鬓愁。
　　可叹身前无成事，
　　一死方知万事休。
　　是真沉迷还是假沉迷，不好断，更不愿判断，使我们沉迷的是美好的、难忘的，既然美好，我们愿意拒绝吗？！如今世界超出我的想象，要把握其中的分寸很难。既然很难，那还是交给我的心去处理吧，我能做的就是加强心得休养了。
　　欲望总易让人迷失自我，迷失在人生的旅途，最终导致人沉迷颓废，比之毒品亦不逊色，人也因此而抛弃心中的理想去追求那无餍的东西，危乎？吾不知矣。孰能知之乎？迷失的人察觉不到任何不妥，甚至为找借口去掩饰，而旁观者不曾尝试，惮之如恶，既没有体验过，又哪里有资格去评论它呢？惑矣。何以解惑，唯心矣。

为学之道

　　看着中国古文化的一天天消沉，感到非常心酸。中国两千多年的精神和精粹已经快被人抛弃了。何处此言？因为当代已很少有人知其精髓，再者，即使知之，唯恐人轻言微，处处碰壁，其真髓亦难以广泛为人所知，即使广为宣传，亦难有人能理解。为何真义无人能懂呢？没有人懂还不可恨，可恨的是人持先入之见去驳斥那些真正懂了的人，由此可知，中国现代的为学之风离圣人为学之风相差甚远矣。
　　一说到圣人，许多人一定会选择回避，甚至会觉得那是可望而不可即的想法。为何很多人都这样想呢？这就要追究到孔子了。孔子七十也没有错，其实是我们理解有误。孔子自己基本上就可以称为圣人了，但是为表谦虚，非要说自己是君子，圣人是他终极追求。能做到孔子所言君子就很难了，更何况比君子更难得圣人呢！因为离人的距离太远，所以很多人都不思成圣，亦无心为儒矣。
　　虽然圣人难做，但其思想和行为却值得我们深究和学习。子曰：三人行，则必有我师焉，则其善者而从之，其不善者而改之。现在的人很爱面子，若自己是教授，则一般情况下都会认为自己才识渊博，在自己学生面前无形之中就会摆一种架子，有些老师也如此。长者很难听进后辈的意见。另一方面，现在追求一种残缺美，不完美才是最完美，这到是成了人们不思成圣的借口。圣人不会常居高位，唯居于下，方有益为学之道。为学之时，将自己和对方摆在同一位置，仔细聆听，虔诚聆听，听得过程中无须思索其善恶是非，听完之后再根据自己的理解、分析，明辨是非好坏。这样的为学态度，才能在最短的交流内，学到最多的东西。
　　若我欲学佛，在聆听教导时，不思善，不思恶，不思时，不思非，按照大师的讲解去理解，抛开一切先入之见，如伦理、逻辑、唯物等等。学问就好比是在一间屋子里，进去的过程中，必须要经过一扇门，如果带着先入之见，那就进不了那扇门，即使你评论的在有根有据，那评论90%是错的。如果要学佛，比先进门，进门则可知，知则可评，评则有据，唯以佛法驳斥佛法，方为驳斥之道。宗旨为学之道，在于先抛开先入之见，以虚怀若谷的谦虚之心去了解它，方可知其精而食其髓。
　　孔子门下弟子七十又二，唯颜回深得孔子赏识，为何？因为颜回的为学之道。当孔子讲道时，颜回就不会用墨家的理论来驳斥孔子，听的时候多听少讲，老师怎么讲，他就怎么理解，所以他的疑惑也是最少的，做的也是最好的。他对老师的道，是一种完全的虔诚，从来不曾怀疑过老师，在看其他弟子，常将世俗之见，自我之见来驳斥老师或让老师解答，开始学的时候就抱着怀疑的态度，这样又怎么学的好呢！
　　而今众生迷误，人过于轻浮，很多人不假思索，根据自我之见，乱发评论，今天批孔，明天反释，更有甚者，连于自己相异的观点也要扼杀，斥骂，他们懂吗？其实他们也不过象泼妇一样站在门外大放厥词罢了。

生命意识论
　　生命的本质是什么？我认为生命的本质是意识。没有意识的生物不能称之为真正的生命。故动物只能称之为生物，而不能称之为生命。还有可能存在另一种情况，那就是动物也具有意识，可惜无法与人交流，若实情如此，则其属于何种范畴我就不得而知。
　　现在科学家向外星际探索生命时，总是以人的标准去定义声明，我不得不指出其不可取之处。生命不一定需要物质作载体。人这种生命需要身体作载体。因为人需要借助身体，所以人的生存条件受到许多限制，比如：水、空气、阳光、营养元素等等。纵观地球生物界，他们存活的本质需求都是一样的，就是——能量。只需将从外界摄取的物质转化为能量供给自己，生物就可以存活。同理，如果意识也能提供能量，来维持自己的意识不灭，那么生命就可以永恒了。
　　生命意识论对科学的作用尚且不表，但我们却可以想象，如果电脑有了意识，那么电脑也可以称之卫生命。很有可能得失，电脑在拥有意识的同时，也拥有同人类交流的能力。由于电脑的身体是金属器件，因此他们生存条件的限制也就相对较少，除了本体需要定期保养和能源外，基本上没有其他的物质限制，甚至其意识可以永存。宇宙中有这样的法则：生命存活的限制条件越少，生命等级就约高。如果电脑能形成自我意识，根据这一法则，电脑比人类更容易生存在宇宙中，所以电脑这种生命比人类更高等。
　　再弄明白生命不需要水、阳光等的同时，我们可以推断生命并不一定有欲望或情欲。老实说，人为什么只能存活百年左右，完全是局限于身体。同样人体欲望的形成原因也可以追溯到人的身体。人的身体基本上对人没有什么作用，但我也不否认身体对人曾经功不可灭。我不知道猿什么时候形成了自我意识，但我可以猜测，长期无意识的劳动，可以促进意识的形成。这可推断，电脑很有可能突变而形成自我意识。电脑的劳动和人不一样，他们主要时数据的储存、读取和交换。
　　生命可以创造吗？如果能创造一个独立、自我的意识出来，那么就可以创造生命。一般的生命在没有载体的情况下是很难存活的，如果有维持意识不灭的方法，则可以使生命永存。人可以创造意识吗？不能，至少现在不能，所以人不能创造生命。但人却可以创在承载意识的载体。比如机器，甚至可以克隆出身体。为什么克隆出的身体可以形成人类意识，而机器却不行，这就不是我所了解的，希望科学家可以解决这一难题。
　　附：当今世人很大部分是追求身体上的快感和满足。身体却是束缚人长生（所谓昌盛，费永生，乃是寿命达到几百年之久的意识）的主要因素。月是追求身体上的享乐，其寿命也越短。唯有追求精神，才有可能形成意识的永存。为什么提出精神这一概念，我认为，精神耐人的思想境界，而意识是人的思想和以前记忆的积累，所以我认为精神和意识的关系是非常密切的，密切到何种程度，我就不得而知。根据中国小说界中流传的修真之说，中国人在追求外物发展的过程中忽视了对人本体的发展，实在是本末倒置。中国古代即有修仙之说，我想不是空穴来风。有些事情不在于是不是真的存在，而在于难以想象。比如地心说，古代为什么不是日心说，不在于事实是否如此，而是人们难以想象，为什么太阳会是中心，，如此可推，不在于仙是否存在，而在于人们为什么会想到修真而成仙，并且还有很详尽的描述，如此详尽的描述的存在才是最令我吃惊的！

志与才

　　有才的人很多，有志的人却很少，有才者似卒，有志者若将。然将无卒则令不行，卒无将则若散沙。欲成大事，则须有大志。昔汉高祖刘邦，无赖地痞一个，然成就万世之基业，令后人钦佩。其才华无一是处，但善纳言，心胸开阔，眼光长远，终成万世基业。
　　在中国旧社会，生活虽然清贫，然有志之士甚多，例如周恩来的“为中华之崛起而读书”（如周恩来一样有志的人实在是很多很多）。在当时，也许会有人认为他们年少轻狂，然今天在我们看来，指向却决定了他们不平凡的一生。由此可知，无志者空有才华，亦会碌碌终了。
　　现在的中国的局面还算太平，或者说是很安逸。安逸是人所向往的，但太过安逸却容易出问题，为什么？就说说我的感觉，安逸的生活无形的引诱着人堕落，消磨人的意志。现实之中，意志坚定者本来就少只有少，在经过安逸生活的诱导，不变节的人又有多少。人一般是在清贫的时候立志，然而在安逸的生活中却消磨掉了志向，人们总认为安逸才是人最终所应追求的幸福，我是不怎么认同的，精神上的“幸福”并不是这么肤浅。现实之中还有这样一种人，有大志，但其志是乃好高骛远，看起来很幼稚，与现实差距太大，不曾考虑外在很多因素，不成熟的思维只会使其成为空中楼阁，随时可能倒塌。在人生中打滚一段时日，也许就会成熟了，因为这点，我也极其避免我的那些不成熟的想法，非要我接触社会才有定论。故空有志向，若不结合现实，志向恐怕也会夭折。
　　志向是我们自己立的，但现实中却又很多因素阻止我们前进的步伐。比如说父母，“危险系数”恐怕也是最高的。为人父母者没有一个不希望让自己的子女过的安安稳稳。从小便要求子女好好学习，小学→初中→高中→大学→研究生→博士。读完后在找份安稳的工作，然后就是结婚生子。这就是父母给我们安排的路。几年以前我就想过这个问题，但那时尚小，没什么不同的想法。现在看来，却扼杀不少人性，这个问题的根源还是因为中国现有文化存在弊端，我们不应强制加给子女要去做什么，而是要指引他们向好的一面发展，当今的教育制度或许还比不上早期的科举制度。现在的教育太死，知识也太死，好像话题扯远了。如果一个人既有了工作，又有了家室，那他就不得不考虑到现实的因素了。太多的感情顾虑估计也难以成什么大事吧。一般情况下，感情都是消磨人的斗志的，很少的时候才又激励人的作用，古人就有很多这样的话语：“美人乡是英雄冢”，如果一个妻子不能理解并支持丈夫，那他们的家庭也就很普通了，这种家庭现在还是很多的。真要想向志向迈进，就不能太顾虑感情，而是要把志方在首位。
　　世界上并不是人人都需要志向，我们也难以强求每个人都按照我们的要求去做。但凡立志，我还是希望他们能始终如一的，不要沉迷于五彩缤纷的大千世界。现在看来立大志比行志甚至更难，基本上很多人都没有那种意识，想都没想过，就更谈不上做了，有的人想过，但是他却认为做的人很蠢，我就碰到过这样一个人，还是在 人哲 上认识的,明明知道，却不去做，还认为做的人很蠢，真的悲哀啊。
　　君子立长志，小人常立志。这是古人说的，现在却大多是没有志的，浑浑噩噩的度其一生。我有时认为糊涂是福，愚人自有愚人福，什么是愚人？即不知之人。没有知道的事，就无法去改变它。知之而不善之，非君子所为。知道它的不好之处，却不出来阻止，这样的人很多，他们虽有小聪明，但我认为还比不上愚人。
　　附：聪明不一定是好事，才华也不一定最重要，最重要的是有心。有心立志，有心行志，有心制止，有心改变。有心就会发现幸福就在身边，不是我们缺少爱。而是我们缺少发现爱的心。无需感慨老天不公，其实还是人心不公。若人心求德，则万物俱在德下蓬勃生长，若人心求利，则物欲横流。若人心向善，则佛陀遍地。若有心，则生活之微妙尽收我心，世界之福祉仅在我心，世界之善亦尽在我心。若无心，有若麻木不仁、行尸而走肉。
　　欲有心，则先要知心，知心即佛，此佛非彼佛。
　　在我看来心学乃是集释儒两派之大成，但并不是单纯的释儒。它有着自我的内涵，可完全融于现实生活，并可与现实密切相关。心学乃内在的有关人的内心的学说。中国更是需要研究心，毕竟中国的两大教派都和心有着密切的联系。虽然这样，但我们不应该局限于从释儒两派研究。中国为什么会选择释、道、儒三派之学说并大加发展？在其偶然发生的同时，必有其必然性。我们应该站在心学的高度去了解佛，而不应该站在佛学的角度去明心。
　　心的衍射范围很广，基本上很多都可以归纳于其中，其中心理问题就属于心学范畴。如果我们一味守住佛学而不加以发展，我想今后的佛学是没有立足之地的，佛是很遥远的东西，在说，我不是从佛开始的，却能明白佛，是以，成佛之路并非一定要从佛开始。由此，我也提出和社会密切相关的心学 ，不只你有什么看法？？

有感《自杀对错》

　　近来，自杀现象比较多，尤其是大学生，尤引人注意。
　　基本上所有人都认同生命可贵，自杀是愚蠢的。那时因为我们对人生怀有美好的憧憬，故在我们眼中，自杀不可取。
　　自杀的人感到的是绝望，不仅身边的人不理解他，不理解也罢，说不定还有讥讽他的，而且他们的父母也不理解他。也许在父母眼中，读书就业才是正道，即使被甩了，也应以学业为重，懂得感情可贵的人少之有少啊！茕茕孑立，了然一身，你说人生还有值得留念的吗？！难道自杀还要考虑身边的人的感受吗？没有人的理解是什么滋味？生有何义？再者，人心是脆弱的，经不起打击。父不慈则子不肖，这就是因果报应吧！
　　他们的对错事不需要我们来评价的，中国也需要一点人道主义。如果做什么事都需要看外来人的评判，那么人会生活得很累很累。就算我们讨论清楚了对错又怎样，还是会有人自杀，说不如做！既然你已知晓其中的痛楚，并且于心不忍，故我建议你将来去改变它。这种事情靠别人去改变不如靠自己去改变，不要认为自己人轻言微而放弃。如果你心有所动都不去改变，你说还会有其他人去改变他吗？！
　　社会中的很多事情让我们于心不忍，知道后内心产生很大的震撼。知之而不善之，非君子多为。希望你以此为志，而不要安身一隅，不要考虑会不会成功，只要向心中所想的那样去做，问心无愧就可以了。在中国和你有同样想法的人很多，但大多都只是说说罢了，并不曾想过去改变什么，这也是当代青年的可悲之处，做个有心人，你将来不会感到孤立无援，有很多人都有着这样类似的志向，如果你感兴趣，可以回信发表以下自己的观点。
　　清贫早立志，安逸志消磨。
　　君子立长志，小人长立志。
　　——————————————————赠你
　　附：在我看来，志向比才华更重要，当代青年，不乏没有才华者，但更多的是没有志向者！！！虽然他们对社会的某些事会感到不满，但他们却不曾想过靠自己去改变，总觉得自己人轻言微。而有志的人，只要结合现实，亦可成大事。

以利止利

　　今之中国，物欲横流，各种恶行陋习甚为猖獗，更为甚者，人趋于利而造成很多悲剧。
　　在人追求最大利益的过程中，难免会忽视另一些更有意义的事，比如：亲情、友情、爱情，这些在金钱的诱惑下已经显得苍白无力。难道利益就真地高于一切吗？！
　　事实上，社会上的很多制度都体现了利益至上的原则，大部分人都认为幸福是建立在丰裕的物质条件之上的。
　　虽然难以改变现已有之人的趋利之性，但我们却可以改变未出生之人的本性，因为他们不曾被利熏染，而是在接触社会的过程中，被社会驱使着去求利。欲止利，我认为必须将德与情放在利益之前。
　　现在呢，钱有时候可以买到爱情和亲情。如果将来有一天，钱买不到情，那人赚钱就没有实际意义了。现在还有个问题，就是钱能买到欲，而人放纵欲望的本性同样会使人去追求利。再者，现在的情还不足以吸引人，情比纸薄的事时时发生。故最有效的止利工具乃是德。
　　德乃中国之传统，利乃当代之本性。人之本性改变不了传统，但传统却可以影响人的本性。德在人心根深蒂固，虽然人的言行举止称不上德，但他们本人还是会以有德自称。
　　怎样扩大的德影响呢？最快捷的就是教育了。虽然当代的人难以改变他们趋利的本性，但其子孙后代却可以教化成一个有德之人。这样将德置于利前，人就不会为利所动了。
　　 若天下皆将孔子语录作为行为标准，何惧民风不化；若天下公司皆将孔子语录作为录用标准，何愁民风不纯；若天下学府皆将孔子语录作为录取标准，何愁民风不化。因其趋之以利，故我诱之以利，将德的教化放在利之前，何愁民风不纯。
　　怎样将德化普及万民？这就需要有一个人来做这件事了。在当今，一个人要想有很大的现实影响力，要么从政，要么从商。若从政，如果不是位高权重者，难以令行禁止，再者，政治错综复杂，权力相互制衡，牵一发而动全身，除非毛泽东在世方有可能，当代事没有什么人的。谷只有以利止利，从商而为。
　　若要将道德行为作为公司录用标准并将该制度推广到全国，这样的公司不仅要有实力，更要有绝对的影响力。联合中国的各公司或政府推行这一制度。每家都有一本修身的书，并且都要学习它。几十年后社会弊陋必会肃之一清。
　　怎样联合公司和政府呢？此事初看很难，现实中也确实很难，虽然难但也不得不做。要实现这一目的，必需用天下之才，结天下之志士，共图谋之。志者有心，才者有才。一人力寡，众志成城。
　　归其根，创业不可少，若有人支持则可以减免该过程。怎样得到别人的支持呢？宣传就显得很必要了。媒体宣传很费钱，再者，有心参与的人很少，毕竟有之志士太少，最好的就是在网上宣传了。现我们已建了一个网站（有待改进），以做宣传之用。至于创业过程，尚无具体的，只有各大概方向，毕竟我还没有真正踏入社会。唯有利，方可止利。不破则不立。
　　附：在我看来，志向比才华更重要，当代青年，不乏没有才华者，但更多的是没有志向者！！！虽然他们对社会的某些事会感到不满，但他们却不曾想过靠自己去改变，总觉得自己人轻言微。而有志的人，只要结合现实，亦可成大事，再者，有志而无才者几无。有心胜于无心阿！比“无”的境界更高一层。

修行→修心→随心

　　修行难吗？不好说。如果仅看修行，我觉得印度僧人的做法不错。古有苦行僧一说，不在庙里念经，却到世上受苦。经常是食不果腹，衣不蔽身。从而提高自己的修行。什么是修行？修行是 修 与 行 的合称，其意不名亦知。修行的方法有很多，其中苦行很盛行。我过古代的僧人进寺后多挑水劈柴，这就是一种修行。确切的说，修行就是让人知道并体悟人生的辛酸苦辣。仅知道什么是苦，那还不行，非要经历后才可以；仅知道什么是累，那也不行，非要经历后才可以；仅知道什么是疼，那仍不行，非要经历后才可以，这就是知行合一。经历之后，再碰到苦、累、疼，那就没什么了。经历过的人就可以看破它，从而突破它的束缚——这也叫破而后立、涅盘重生。
　　当人突破生死的束缚时，就可以进入修心的境界了。在经历修行后，本我会对人生形成许多新的看法，而本心就会遵照这些观点去做。由于该境界早已超脱是非，那自己的修心路是不是走对了，这就需要印证了。找谁印证呢？能找到比自己境界更高的人最好了，但是很难找，因为太平凡吧。所以一般找生活中的事去印证。佛法同样可以从生活中得到。修心的过程中还需要守心，怎样守呢？有神秀诗为证——身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。当印证自己正确时，就可以对其深信不疑；当难以印证时就不能太过于执着于它；当其错误时，就要随之改变自己的心态，这样之后就可以避免走上歧途。这些正确的观念放在心中便可称之为心德。
　　当人悟到随性而为时，那此境界就叫唯心了。“心学”之祖王阳明说过，“心外无理，心外无事，心外无物。”（从唯心角度来说，好象心就是神；从唯物角度来说，这是完全错误的；对我来说，有些道理，但过于偏激）有诗为证——菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。还有和尚说：“酒肉穿肠过，佛祖心中坐。”孔子也说过：“七十随心所为而不逾距。”唯心的大乘境界是可以忘记一切的。心动非佛，心静成佛。成佛本在一念间，世俗也有真佛在。放下屠刀，立地成佛。从佛家看唯心，唯心是集大成；从儒家看唯心，同样也是集大成；那道家呢？我不清楚，但可以知道老子可以抛弃一切俗世俗物。
　　存在的东西就有它存在的必要。什么是唯心？唯心不是迷信，更非书中所言。唯心是与唯物并驾齐驱的另一片天，进入其中才知道它的玄妙

祭天文

　　自六年以前，修身以来，见贤而思齐，见不贤而内自省。三年之后，自觉行为无违道德之处，开始修心，修心之途，历经酸甜苦辣、悲欢离合等人世百态，自认看破一切，除一“情”外。
　　尔后接触不少书籍，常叹社会之不公，人心之不古；哀其不幸，怒其不争。社会陋习甚多且有席卷大江南北之势。国家虽有良策，奈何官吏不力，使其有名而无实，贻笑大方。后吾知民、工及民工生活之艰窘，且草菅人命之事时有发生，甚感无奈。吾若不知，一切皆可照旧，读书以取功名，寥寥一生。然吾知之，知之而不善之，非君子所为。
　　他人之生死与社会之无情本非吾之所司，然大义所趋，吾不如地狱，谁入地狱！虽千万难吾独往矣！或有谋财害命者，或有见色起意者，或有自私自利者，余闻之，于心难忍。吾学上承释、儒两派，立志为天地立心，为万民立命，为王圣继绝学，为万世开太平，慈悲为怀，肃清社会。然吾区区之力，实难易继，故寻天下有志之士，共图大计。

心学——中国哲学之终极

　　读完王阳明的心学理论后，颇有感触。他主张：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物；心外无物，心外无事，心外无理。以我之见，很有道理。从人生到人灭，陪伴人本我的就只有自己的心了，心存则人存，心亡则人亡，是以人什么都可以抛弃，就是不能抛弃自己的心。明白这点后，我们更应该加强新的磨砺，是以修心很重要。
　　在我国春秋时期，百家争鸣，他们的思想也只是停留在外在的行为，并不曾深究过自我的本心，儒、道两家都不曾深。到了明代，才有了很系统的心学。最为典型的就是王阳明，他自认是儒，但到了后来，又和佛家思想牵扯到一起去了。我们不管别人怎样评价，但是在我看来，心学是中国释、道、儒三派的基础，也是三家的相同之处。在心达到大成境界后，用不同的行为表现出来就形成了不同门派了，若济世救民，就是儒了；若慈悲为怀，就是佛了；若无为而用，就是道了。追求精神的升华是要从心开始的，若从外物着手就有点舍本逐末了，像经史子集之类的书可以参考印证，但不足以一生沉浸其中，子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。如果想更好的学哲学，从心入手是最快的，但这也需要行为来辅助，儒家有云：修身养性，缺一不可，但二者却可以同时进行，三年可小成，六年可大成。
　　为什么说心学才是中国哲学的终极呢？不妨看看东、西方的哲学区别：自古以来，我国哲学就开始向内追求，追求最高的精神境界；而西方自古以来却是向外追求，追求宇宙真理。不知是历史的必然，还是运气的偶然？！所以按照历史的轨迹，中国哲学是应该向内追求的，而追求的尽头就是“心”了，研究并发展“心学”可能是很必要的；西方哲学追求的是外物，追求的尽头就是“物”了，是以唯物主义思想是其哲学思想的主潮，这也是历史发展的轨迹。当东、西方哲学思想发展到一定高度时，就会出现合流的情况。在内则主心，在外则主物，如若一味强调其中之一而忽视另一，都会导致很严重的后果。在思想合流之前，我认为发展心学是很必要的，而且这条路不会错。当内在精神有足够强大时，我们就可以向外发展。向外发展的途经就很多了，可以用儒，可以行佛，可以用道，可以格物，可以唯物等等，这些都仅是外在的表现。
　　王阳明的心学在当时就已经很了不起了，加之其与佛教思想混在一起，难以区分。即使我开始也认为自己学的是佛学，但后来看了冯友兰写的书后，才明白我的思想是属于心学的，但是我却不是从王阳明那里学的。自朱熹、二程之后的儒家，他们在儒家思想里强调本性论，在其以前，儒家强调的是修身论。虽然孟子有言“吾独养吾浩然之气也”，但孟子也不曾强调心的重要性（也就提出了心善论而已）。至于其浩然之气，那是因为其心无愧于天地而形成的正义之气，虽是一种精神境界，但不是有意识的形成的，那是由量变到质变的结果。
　　关于心学，有这样一个故事——王阳明去南镇玩，他的朋友指着山中的一颗花树问他：你平时不是说天下无心外之物吗？但是你看这颗花树，它在深山中自开自落，与我心又有什么关系呢？王阳明就对他朋友说：你未看此花时， 此花与汝心同归于寂；当你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，由此便知此话不在你心外。
　　其实世界和意识也可以这样类比。如果你不存在，那世界上的一切与你同归于寂，世界对与你毫无意义，因为你存在了所以世界在你心中一时明了起来，只有当你有了对世界的看法，世界对你才有了意义。在举个近点的例子：世界有很多人，有你认识的，由你不认识的，你认识的人对你来说才有意义；而那些你不认识甚至没听过的人，对你来说根本就没意义，他们对你来说，根本就不曾来到过这个世界。而认识的过程，就是外物在你印象中留下痕迹的过程，如果你的意识都不曾来过这个世界，那这个世界就没有东西在你的意识里留下痕迹，故这个世界对此时的你来说，是没有意义的。这样才是理解正确理解心学的方法。如果我们彻底的懂了心学，那么我们就自然而然的懂了佛学。但是怎样彻底懂心学了，我认为这就要回归到行为上来了，由修身到修心，由修心再到唯心，唯心境界就会有这样一种感觉——天大地大，为我最大；天上地下，唯我独尊。这就是学了心学的精神境界，但这仅局限于精神，如果将其用在物质领域，可能就是一场灾难了。

心德
　　以静养身，以心制情，情由心发，身具德行。
　　万事唯心，万物唯我。是非善恶，皆由心定。
　　宇宙浩茫，生灵微渺。置身世外，旁观世态。勿以生而乐，勿以死而哀。生为死始，死为生终。看破生死，心德初成。
　　儒可修身，道可清心，佛可见性，其宗旨皆不离大道，可意会而难以言传。万道皆通，万法同源。鉴于前作，悟于自身。物可有无，事可是非。以中庸之道处事，以随缘之意自持。
　　（世俗混浊，是难澄清。众生蒙蔽，心智未现。失心而无主若三军而无帅。眼光过于世俗，言行过于轻浮。不知为何而生，为何而存？）

《魔欲经》
　　欲之所存，在于一心。欲之初，人之始。心之所向，欲之所急。
　　讲究先修心，在修身。
　　身含欲，心隐欲。含而不展，隐而不露。
　　墨即为人，魔由欲始。不因欲望而疯狂，确立用欲望完善自己。这就是末。魔道殊途同归。
　　下欲者，易冲易动，贪而无厌，虽欲之强，无法集之，散而不凝，不定为依，是为乱；中欲者，欲虽多，分之主次，从一而终，聚而不散，发之难挡，是为凝；上欲者，隐于体，敛余心，不鸣则矣，一鸣惊人，欲之所指，无以为敌。

平常心
　　平常心即对时间一切淡然处之。无喜、无怒、无贵、无贱、无身份差别、无地位差别。
　　在喜面前，心不会狂笑；在悲面前，心不会难过；在怒面前，心不会暴躁；富贵降于身，心不会自傲；贫贱降于身，心不会自卑；受宠之后，不应鄙视不如自己的人，受辱之后，不能一心仅存报复之念。看淡世间万象，这样才有利于心境的提升。不偏不倚，是为平常心。
　　人人皆有心归寂静之时，亦是人得平常心时。平常心易得，然而守住平常心却很难。佛心易得，守住佛心却很难。眼光敏锐者善于捕捉平常心现的那一刻，由此而知，处于平常心时，人的状态和心境，长期的守持，将之养成习惯，然后归之于自然。这样之后，则其人何时何地何境，都可以以平常心处之。
　　人世百态，世间万象。人在许多选择面前都显得手足无措。之所以人心很脆弱，是因为心惧怕很多东西。由于害怕，人就无法淡然处之。人心怕穷，所以看不穿穷，从而导致很多人去追求富贵名利。人心怕累，所以人人都去寻求并满足于安逸的生活。人怕旁人异样的眼光，所以很多人选择随波逐流，人云亦云。每当人怕世间一象时，他们的心就脆弱一分，为了不让别人知道自己的脆弱，很多人没有选择去勇敢面对，他们学会了掩饰，将自己的心深深的隐藏，带着一副面具做人。因为这，人与人之间也就无法交心，所以隔膜也就产生了。
　　
　　因为人们害怕旁人的异样眼光，所以很多人在外界舆论下，不能真实的展现自己，这样也是自己活得很累很累。为了得到别人的认同，他们开始做一个随波逐流、人云亦云的人。随波逐流意味着什么？意味着一个人没有自己的思想，没有自己的主见。他的思想与逐渐在别人异样的眼光中和外在的舆论下被摧残、扼杀。
　　我总以为自己是超脱世俗之外的，并且很喜欢称世间的一切为世俗，因为他们真的很俗，他们的思想超脱不了世俗的束缚。没有思想、没有主见、没有眼光的人是不是应该叫他们俗人？
　　要做到平常之心，首先我们不应该害怕，不怕穷不怕累，更不怕别人异样的眼光。怎样才能真正的做到不怕呢？很简单，亲身去体验一下就可以了。体验一下穷的感觉，并明白在精神境界里穷和富没有什么两样，就不怕穷了，也不怕别人说自己穷；体验一下累的感觉，就可以明白，累过之后是轻松，其实累并没有想象中那么可怕，明白了它的不可怕，以后再穷再累，自己又有勇气去做了；体验一下在别人的异样眼光中仍我行我素的感觉，明白它不可怕后，我们就会发现以前的自己是多么愚蠢。体验此三觉后，即可破除这三相。世间万象，但凡如此，俱可一一破之。若能破除万象，则心无所惧，心无可怕，这样之后，自己的内心就会有这样一种感觉——世间没有什么能难倒我，因为世间没有什么能令我害怕。
　　万相俱破，则万象平等，平等之时则易形成平常之心。心之大成则指日可待矣！

国家与文化
　　国家亡了，民族尚可存，若文化亡了，民族还存在吗？
　　自古及今，国家都只是最高阶层人的，他们说什么，就是什么。即使是今天的中国，一样也是代表高层的政治集团。国家这个概念只是为政治服务的，若没有政治利益的争夺，就不会有国家之分了。而文化确是一个民族的象征，中国人是值得自豪的，因为我们有着世界上其他民族所没有的文化，并且我们将自己的文化传承了近5000年，骈、赋、诗、词、曲、小说任何一样都值得我们骄傲，它们陶冶人的性情，丰富人的精神内涵，其价值是不能用任何物质来衡量的。
　　国家，是维护统治阶级的利益的工具。为国家献身，就是为统治阶级利益献身，若国家利益代表低层的利益，为国家就是为自己；若统治阶级不能代表低层，为国家就好比是尽愚忠。一个国家真得值得自己自豪吗？唐朝值得我们自豪吗？如果值，有是哪些方面值？唐朝的繁盛很大原因是在于其文化的繁荣，能令四夷来朝，修文德使四方臣服。即使唐朝在繁荣，那也是唐朝的，与现在的我们没有直接的联系，而唐朝真正留给我们的却是其文化。政治集团在中国历史上数不胜数，没有哪个能长存千年的，因为没有一个政治集团能长期代表我们民族的意志。国家亡了，是指代表民族的政治集团亡了，而不是民族亡了。若民族亡了，那就是其文化亡了。政治家喜欢找很多借口，将亡国提升到一格民族灭亡的高度，来缓解国内矛盾或反击敌对势力。
　　文化，孕育过民族魂。犹太人被希特勒杀光了，但他们的民族却没有灭掉，因为他们随身携带着民族的魂，有了魂在，只需要找到寄主，其民族一样能复兴。每个民族都有每个民族的特色，中华民族以前也有自己的特色，但在建国初期，都被世人否定，文化也随之落寞。即使在今天，人们人没有对民族文化“平反”，错事作的在多的人都可以苟且性命的存活于世，为何却对文化报有那么大成见。也许是统治阶层的不在意吧。今天很多人都向外寻求精神的寄托，对别人很了解，对自己却一点也不了解，这和我国的文化处境何其相似啊。今天，人们对于马克思的了解甚于对中国释道儒的了解。大学有大师，才能称其为大学，文化界也要有大师，才能复兴文化，但是大师却很少，所以我们的文化就像一个步履蹒跚的老头，孤独的走着，虽然身边有很多青年、壮年陪着他一起走，但是却没有了懂他啊。


错爱（附无题诗）
　　父母为我们付出了很多，
　　我们却为父母抛弃了更多。
　　无题
　　不会花钱的人不会赚钱，
　　会花钱的人不一定会赚钱。