王衍 虚无派

禅海一粟

王衍（公元２５６- ３１１年），字夷甫，为 竹林七贤 王戎的从弟，小王戎２２岁，是西晋后期的玄谈领袖。他在少年时候，便以 神清明秀，风姿详雅 受到老一代玄学家的赏识。山涛嗟叹说： 然误天下苍生者，未必非此人也。 王戎在回答晋武帝问 夷甫当世谁比 时说， 未见其比，当从古人中求之。 经过山涛、王戎的品评，使王衍在做官以前就已享负盛名。又由于他 口不论世事，唯雅咏玄虚而已 ，因而在年轻一代的士人中，更成了独标玄风、行步顾影的风流人物。
　　《晋书》本传说： 魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》《庄》，立论以为：' 天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。' 衍甚重之。 但是，纵观王衍一生，不仅根本没有写出有关玄学方面的理论著述，就连一篇诗辞歌赋也未见。他推崇何晏、王弼的 贵无 之说，但并不理解 贵无 是为了全有，其主旨在于探求宇宙的本源。王衍崇尚 贵无 ，侈谈老庄之学，实际上只得其皮相，不懂其 名教本于自然 说的真谛，当然只有陷入 虚无 主义的泥潭了。
　　王衍之所以成为西晋后期的玄谈领袖，大概出于以下几个原因：其一，他才三十刚出头，就因夤缘附势，由中领军屡迁尚书令、中书令、司空、司徒，成为政坛上的风云人物；其二，他仪表堂堂，风度翩翩，手持玉柄麈尾，口出老庄之言，因而成为年轻士子们崇拜的偶像；其三，他标榜清高，自比子贡，对妻子郭氏聚敛无厌的行为不满，既不理家财，也不从自己口中说出一个 钱 事。正是由于他 累居显职 ， 妙善玄言 ，对何晏、王弼等人的玄理妄加篡改， 口中雌黄 ，致使 后进之士，莫不景慕放效 ，结果是 矜高浮诞，遂成风俗焉。 ①应该指出，王衍虽然根据何晏、王弼的 贵无 说立论，但只做到了 口不论世事 、 口未尝言钱 和 未尝语利 ，未能把握住 贵无 的 无 是无条件的 无 ，是 无 能生 有 的 无.因此，王衍的 无 成了子虚乌有的 虚无.从哲学思辨性这点看来，王衍是大大地落后于何晏、王弼，他虽然被誉为玄谈领袖，但却够不上是玄学家。
　　在王衍 虚无 说的影响下，社会风气江河日下，不但王衍的弟弟王澄疏狂颓放，连同王衍所亲善的王敦、谢鲲、庾凯、阮修也结为 四友 ，终日纵酒闲聊消磨时光。影响所及，谢鲲、胡毋辅之，阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚和光逸等人，更是变本加厉，喝酒时去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽，称之为 八达.如谢鲲，《晋书》本传说他 好《老》《易》 ， 恬以荣辱.他家中虽有妻室，却千方百计地勾引邻家高氏的女儿。当 女投梭，折其两齿 以后，他还厚颜无耻地说： 犹不废我啸歌 ①。又如毕卓，官至吏部郎，却常常因醉酒而不任职，还不顾体面地跑到邻居家里偷酒喝，结果被人捉住。他毫不隐瞒自己的人生观，说： 得酒满数百斛船，四时甘味置两头，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。 ②类似
　　四友 、 八达 这些年轻官员们，大抵皆无学术，却以为已得玄学真趣，放浪形骸，旷达不拘，颇有玩世不恭的态度。当时，另一位玄谈领袖河南尹乐广，听到王澄、胡毋辅之等人聚众裸体酗酒，甚至对弄婢妾，呼狗喊驴，也认为太过分了。他说： 名教内自有乐地，何必乃尔！ ③以王衍为领袖的 四友八达 及其追随者们，是所谓名士队伍里的渣滓，是玄学流派中的颓废派，既干扰了朝政，又给社会带来了严重失控的现象。王衍个人虽居宰铺，在 八王之乱 和 永嘉之乱 中， 不以经国为念，而思自全之计 ，最后被羯族酋帅石勒所杀。这时，他才悔恨地叹息说： 呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。 ①正是在 虚无 派敲响 亡国之音 的情况下，出现了玄学中的另一流派，这就是以裴頠为首的 崇有 派。
　　①　　 《晋书》卷四十三《王衍传》。
　　①　　 《晋书》卷四十九《谢鲲传》。
　　②　　 《晋书》卷四十九《毕卓传》。
　　③　　 《晋书》卷四十三《乐广传》。
　　①　　 《晋书》卷四十三《王衍传》。

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呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日