《地理辨正疏》（大瑶山人补注）

大瑶山人

地理辨正卷之二

杜陵蒋平阶大鸿补注，门人临安于鸿仪、

会稽姜垚校正，无心道人增补直解、大瑶山人补注

青囊序（唐曾求巳公安甫著）

杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。

注曰：雌雄者，阴阳之别名。乃不云阴阳而云雌雄者，言阴阳则阴自为阴，阳自为阳，疑平对待之物，互显其情者也。故善言阴阳者必言雌雄。观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之；观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之。天地者，大雌雄也。山川，雌雄中之显象者也。地有至阴之气，以招摄天之阳精。天之阳气日下交乎地而无形可见，止见其草木百榖春荣秋落，蛟龙虫豸升腾蛰藏而已。故圣人制婚姻，男先乎女，亦以阴之所在，阳必求之。山河大地，其可见之形皆阴也，实有不可见之阳以应之，所谓雌雄者也。故地理家不曰地脉，而曰龙神，言变化无常，不可以迹求者也。《青囊经》所谓“阳以求阴，阴以含阳”者，此雌雄也；所谓“阳本阴，阴育阳”者，此雌雄也；所谓 “阴用阳朝，阳用阴应”者，此雌雄也；所谓“资阳以昌，用阴以成”者，此雌雄也。杨公得青囊之秘，洞彻阴阳之理，晚年其术益精，以此济世，即以此养生。然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外更无他法。夫地理之书汗牛充栋，独此一法不肯笔之于书，先贤口口相传，间世一出。盖自管、郭以来，古今知者不能几人，既非聪明智巧可能推测，又岂闳览博物所得与闻？会者一言立晓，不知者累牍难明。若欲向书卷中求之，更河汉[1]矣。故曰“天下诸书对不同也”。曾公安亲受杨公之秘，故其所言深切著明如此。彼公安者岂欺我哉！

直解：雌雄者，阴阳交媾之情。交媾者，天地阴阳化生万物之气也。善言阴阳者必言交媾，善言交媾者必言雌雄。如舍雌雄交媾而言阴言阳，则天不生，地不成，阴自为阴，阳自为阳，毫不相涉者也。世俗诸书但知有地而不知有天，皆因天之气无形可见，地之形有迹可寻耳。善看雌雄者，以有形可见之地测无形可见之天，再以无形可见之天合有形可见之地也。夫所见者在地而必求端乎天者，何也？本其气之所自来耳。地有至阴之气，以招摄天之阳精。天之阳气日下交乎地，而无形可见，只见草木百榖春荣秋落，蛟龙虫豸升腾蛰藏，是气不可见而形可见也。以不可见之气即寓于有可见之形，因可见之形，即不可见之气亦可见矣。天依形，地附气，运行化育于冥冥之中，不见而彰，不动而变，无为而成，即杨公所谓“看雌雄”者也。

大瑶 山人补注:阴阳乃万事万物之两面性,万事万物皆负阴而抱阳,此乃广义之阴阳也。杨公此处所说之雌雄,是狭义之阴阳,是对山水结作之真交媾之形象说法。龙脉之结穴,与男女结婚生育无异，均须经历交媾而胎息孕育之过程，没有真交媾则非真夫真妇。而龙脉结作之情亦如是,没有真交真媾之龙不可谓之真龙,龙不真则穴不的矣!杨公此处所说之雌雄,绝非天下汗牛充栋之风水书所谓之阴阳雌雄也!自古至今所有面世之风水书,言雌雄者皆是糟粕之见。故蒋说“自管郭以来,古今知者能有几人”！杨公独此一法不肯笔之于书,而须口口相传,实是因为辨别龙脉之交媾与否乃审龙定穴第一关键功夫!“其中秘密,惟有看雌雄一法,此外别无他法”,知此方可谓知审龙；知此则“何愁大地不相逢”；知此则可以夺神功改天命!杨公把此置于开宗明义之篇首,既是引入注目于此,也是把此“看雌雄”之法作为青囊天玉宝照最最重要之灵魂贯穿全书以启人心智也。

《地理辩证揭隐》对此节之注解，把本来浅显之词意复杂化，又多牵强附会，反让人多生疑惑。

[1] 河汉：即黄河、汉水。黄河、汉水为两大水系，不相关联，引申为不沾边，无关连。

大瑶山人

先看金龙动不动，次察血脉认来龙。

注曰：此以下乃言看雌雄之法也。金龙者，气之无形者也。龙本非金，而云金龙者，乃乾阳金气之所生，故曰金龙。动则属阳，静则属阴。气以动为生，以静为死。生者可用，死者不可用。此指金龙之消长言也。其动大者则大用之，其动小者则小用之。消长既明，斯可辨其血脉 。血脉即龙之血脉，非龙而实龙之所自来，所谓雌雄者也。观血脉之所自来，即知龙之所自来矣。察，察其血脉之来自何方也。知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣。此杨公看雌雄之秘诀，而非世人倒杖步量之死格局也。
俗注辰戌丑未四金恶煞为金龙者非。
直解：看即看无形之气。无形之气化育万物，千变无穷，故名之曰金龙。动不动者，即气之盈虚消长、阴阳往来也。察者，察也，即察无形之气消与长也。知气之消与长，即可认金龙之得与失矣。得为动，不得即为不动，非山行水曲之动不动也。
望阳按：先看金龙动不动者，察形局也。动即高低起伏、委婉生动，环顾有情，不高压，不狭逼，形局完美也。得形局完美之地，然后可认血脉、察龙踪也。否则认无可认，察无可察，岂非舍本而求末乎？然形局属阴，何得谓金龙？经曰：“阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚”。有是阴则可以招摄是阳。阴动则阳动，阴死则阳死。阳气无形可见，阴局则粲然纷呈于眼前，察阴则可以知阳。金龙为阳柔之乾气，动与不动，必待察阴刚之形局而后可知，故曰察形局也。

大瑶山人补注:此以下紧接上文言看雌雄之法也。金龙者,乃先天无形之气也。阴阳对待,雌雄交会,乃天地之根本,亦是龙穴之大根大本,也是造福于人之根本。此根,就是先天祖龙之气,由根而杆,太极而两仪也；由枝而花叶果实,太极两仪四象八卦也；自祖而父而子而孙而胎息孕育,果有二致之理乎？杨公曰:“此诀玄机大宗祖”,蔼然言外,天地人物共此一源之理,而造葬根本无二致之道矣。金龙动者,言金龙之消长，亦言先后天之雌雄交媾也。金龙动方谓之交媾，方可以继续审龙定穴，动大则大用之，动小则小用之，若无交媾之龙，则无需着眼也矣。杨公对待看雌雄,离不开先后天之体用,先天之理气乃形而上之道,非如后天之方位论峦头,是摸形下涉迹象事也。必须先天为体,后天为用,道器不两离,而要以形而上为主也。血脉者,交媾之所在也,亦即月窟天根也。知月窟天根,即知血脉之所自来,知血脉之所自来,即知龙之来自何方,亦可知结何等龙穴矣!
谈注与《直解》均非的解。《揭隐》之解更多附会。

大瑶山人

龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。

注曰：两片即雌雄，阴在此则阳必在彼，两路相交也。三叉即后“城门界水合处必有三叉”。“细认踪”即察血脉以认来龙也。知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣。
俗注以两片为左旋右旋，以三叉为生、旺、墓，非。
直解：山一片，水一片；空一片，实一片；来一片，往一片。来有来之用法，往有往之用法。故云“龙分两片阴阳取也”。空一片即天一片，天运循环，元气流行，消长不一，往来无定，全凭心法趋其将来，避其已往。来者为动为阳，往者为静为阴。此分空一片之两片也。实一片即地一片。地有背面、生死、起伏、行止，须凭眼力挨生弃死，去背就面。面者为阳为生，背者为阴为死。此分实一片之两片也。“三叉”即水口。“细认踪”者，细认山上水里之玄空得与失也。知得与失，方知察血脉认来龙之法矣。

大瑶山补注:此节蒋注甚明。两片即是交媾之雌雄两片也,此二片也可以分为虚一片实一片，先天一片后天一片，体一片，用一片，河图一片，洛书一片，此二片因为是雌雄夫妇，雌在此则雄必在彼,两片必对待相交也。水对三叉,即内堂来去之水口也。另外,此三叉又是一来一往两水相交之窍,必合河洛生成之秘,故知水口在何方,则可知来龙之属何脉矣.
谈注及《直解》均属牵强附会。《揭隐》之解“龙分二片阴阳取”一句太过牵强，而对“水对三叉细认踪”一句之注解有可取之处，也有牵强附会之谬。

大瑶山人

江南龙来江北望，江西龙去望江东。

注曰：此所谓两片也。金龙本在江南，而所望之气脉反在江北。金龙本在江西，而所望之气脉反在江东。盖以有形之阴质求无形之阳气也。杨公看雌雄之法，皆从空处为眞龙，故立其名曰大玄空。虽云两片，实一片也。
俗注江南午、丁、未、坤为一卦，江北子、癸、丑、艮为一卦，共一父母。江西申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬为一卦，江东寅、甲、卯、乙、辰、巽、已、丙为一卦，共一父母，两卦之中互相立向者非。
直解：江南、江北、江东、江西，即阴阳颠倒颠、察血脉、认来龙之意。上节虽云两片，实一片也。金龙之两片，即已往一片，将来一片。盖彼来则此往，此往则彼来。有来自有往，有往自有来。来极则往，往极则来。来即往之始，往即来之源，何来两片耶？
望阳按：考“水对三叉细认踪”、“江南来龙江北望，江西来龙望江东”数语，盖谓有三叉之穴即以对三叉而认金龙之所自来，无三叉之穴则取与地脉相对之方为金龙之所从来，故向首一星既为立穴之向星，又为金龙之入首，向星一旺，则“朱雀发源生旺气”矣。
大瑶山人补注:此节蒋注甚明。此紧接上句而言,此两片即是雌雄之两片,雌雄之两片必定对待,亦即是先天之天地定位,山泽通气,雷风相搏,水火不相射之对待,明矣!是故,龙本自江南来,而其先天祖龙之气反而来自江北；龙来自江东,而先天之祖气反而来自江西。此龙与此祖气,一为先天,一为后天,体用须臾不能离也。此祖龙之气从对面虚空而来，玄空之名即于此而来也。
谈注与《直解》均非的当。《揭隐》由于不明杨公交媾之本意，其注解难免牵强。

是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜世卜年宅都宮．

蔣注：此即周公下洛之事，以證地理之道，惟在察血脈認來龍也，聖人作都，不言華嵩之脈絡，而言瀍澗之相交，則知所認之來龍，之以瀍澗也，又引劉公遷幽，相陰陽，觀流泉，以合觀之，見聖人作法，千古一揆也．
直解：上文所云察血脉、认来龙、对三叉、细认踪者，杨公恐人不信此诀，特引圣人相阴阳、观流泉以证千古一法也。
大瑶山人按：此节注解已明，不再赘述。

大瑶山人

晋世景纯传此术，演经立义出玄空。朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。

推原玄空大卦，不始于杨公，盖郭景纯先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之精意者也。乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳。来源既得生旺，即是来龙生旺，而诸福坐致矣。来源若非生旺，则来龙亦非生旺，而祸不旋踵矣。景纯当日以此开喻愚蒙，其如愚蒙之领会者少也。
俗注龙取生旺之气于穴中，水取生旺之气于穴前，又指气之生旺为长生、帝旺、墓库合三叉者非。
直解：上二句推原挨星之法所自来，下二句详言向首一星之妙用。

大瑶山人补注：此首二句即推原玄空大卦发明之始也；尾二句是说要逐一申明雌雄交媾之大旨也。雌雄如何交媾？若非点破，就算聪明过人读破万卷亦一头露水。朱雀乃前面之神，“朱雀发源生旺气”，已分明点破旺气是从对面而来，而非从其它方向而来！金龙从何而来呢？就是从前面来！有交媾方可言旺气，无交无媾不待言也。交媾就是先天之祖龙从前面翻入后天而交，祖龙即是天根，结穴之所就是月窟，天根来寻月窟，也可以说是月窟去寻天根相交，“天根月窟闲来往，三十六宫总是春”，即指此意也！来源既得生旺，来龙必得生旺，当然百福坐至；来源不得生旺，则来龙亦非生旺，当然祸不旋踵矣。
谈氏之注言之成理，《揭隐》之解“朱雀发源生旺气”一句纯属臆测。

一生二兮二生三，三生万物是玄关。山管山兮水管水，此是阴阳不待言。

注曰：阴阳之妙用始于一，有一爻即有三爻，有一卦即有三卦。故曰一生二，二生三，此乃天地之玄关，万物生生之橐籥也。又恐人认山水为一而不知辨别，故言山之玄关自管山，而水之玄关自管水，不相混杂。盖山有山之阴阳，而水有水之阴阳尔。通乎此义，则世之言龙穴砂水者，眞未梦见矣。
直解：一极于三，三极于九，故数始于一而终于九也。盖天所覆，地所载，万事万物不外乎此，是谓玄关。山管山水管水者，山有山之阴阳五行推其顺逆生死，水有水之阴阳五行推其顺逆生死。盖山自为山，水自为水，故云阴阳不待言也。

大瑶山人补注：此节蒋注含糊不清，不过是囿于天机不可泄露之戒。一生二，二生三，三生万物，亦即是由根而干，太极生二仪也；由干而枝，二仪而四象也；由枝而花叶果实，四象而八卦也。由祖而父而子而孙而胎息孕育以结穴者，果有二致之理乎！读《宝照经》“要识真龙结真穴，只在龙脉二三节”，读《青囊序》曰“三节四节不须拘”，则可恍然于“一生二兮二生三，三生万物是玄关”之真意矣。少祖自祖龙以来，须要短，以合一生二，二生三之旨，此乃祖龙之玄窍，实为握要。至起脑处，太极本根在其内，此中消息可夺神功。个中造化，本无极生二仪，二仪分四象，四象生八卦，三节落穴，自有玄空之气。是故二三节内，穴星成而福力非轻，节数多时而福力小。三生交媾而到穴，则祖龙为帝乙星，不是祖后三节到穴，则祖龙不得以帝乙目之。地理不得挨星之传，则皆是糟粕之见，而精义入神之道，概未之闻也。杨公于此已经露泄春光矣，只是人们至死不悟耳。此乃天地之玄关，万物生生之橐龠也。而山有山之阴阳，，水有水之阴阳，故山自管山，水自管水，不得混杂。
谈注不得真传之故，解此尽是臆测。《直解》更加不着边际。《揭隐》之注解亦属支离。

大瑶山人

识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。不问坐山与来水，但逢死气皆无取。

注曰：此节畅言地理之要只在衰旺生死之辨也。衰旺有运，生死乘时。阴阳玄妙之理在乎知时而已。坐山有坐山之气运，来水有来水之气运，所谓山管山水管水也。二者皆须趋生而避死，从旺而去衰。然欲认得此理，非眞知河洛之秘者不能，岂俗师所传龙上五行收山、向上五行收水、顺逆长生之说所能按图而索骥者乎？
直解：此一节承上文看金龙、分两片而言也。玄妙是阴阳往来之玄妙，生死是气运消长之生死。气运消长之生死，盖以当元者为旺，将来者为生，方去者为衰，去已久者为死。下二句总言上山下水之趋避。
望阳按：所谓气运消长之生死，譬如五黄入中司气，则五黄为当令旺星，四为平气之星，三、二为衰，六七为生，一、九去中已久，为煞。九星顺逆一十八局皆仿此。
大瑶山人补注：此节蒋注甚是明白晓畅。但首要识得阴阳玄妙之理，此玄妙之理就是雌雄交媾之理，即是雌雄对待之真旺气来自玄空之对面，从朱雀发源也。在此基础之上再辨别气运之衰旺生死，地理之道思过半矣。

先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。

注曰：罗经二十四路，已成之迹，人人所知，何须特举？此节非言罗经制造之法，盖将罗经直指雌雄交媾之玄关，以明衰旺生死之作用尔。十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天。地道法天，虽有十二宫，而位分八卦，每卦三爻，则十二宫不足以尽地之数，故十干取戊已归中以为皇极，而分布八干为四正之辅佐。然犹未足卦爻之数，遂以四隅四卦补成三八，于是卦为之母，而二十四路为之子焉。卦为之公，而二十四路为之孙焉。认得子母公孙，则雌雄之交媾在此，金龙之血脉在此，龙神之衰旺生死亦尽乎此矣。
俗注子、寅、辰、乾、丙、乙一龙为公，午、申、戌、坤、辛、壬二龙为母，卯、巳、丑、艮、庚、丁三龙为子，酉、亥、未、巽、癸、甲四龙为孙非。
直解：上二句言二十四山不易之定位，下二句分析八干四维十二支之子母公孙。十二支之子母公孙既分，则某为公，某为孙，某为子母都在于斯。

大瑶山人补注：此节一是讲明罗经八卦二十四山之子母公孙；一是以罗经之后天八卦与先天八卦直指雌雄交媾之玄关。杨公立论，河图与洛书、先天与后天、体与用须臾不曾离，雌雄之交媾就是先天翻倒窜入后天之交媾，如此方得雌雄对待之真旺气收入山来，居在旺穴之中。
《揭隐》解此多是牵强附会。

rose111

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lounge

旺气是从对面而来，而非从其它方向而来！金龙从何而来呢？就是从前面来！....這對面前面是同一面嗎???...一头露水

大瑶山人

二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出。阳从左边团团转，阴从右路转相通。有人认得阴阳者，何愁大地不相逢。

注曰：此一节申言上文未尽之旨也。子母公孙如何取用？盖二十四山止应二十四局，而一山之局又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎？此局得何五行，则龙神得何五行，五行不在此中分乎？然五行之根源宗祖非取有形可见、有迹可寻之二十四山，分五行乃从玄空大卦雌雄交媾之眞阴眞阳分五行也。论至此，玄空立卦之义几乎尽矣。而又恐人不知阴阳为何物，又重言以申明之曰：如阳从左边团团转，则阴必从右路转相通。言有阴即有阳，有阳即有阴。所谓阴阳相见，雌雄交媾，玄空大卦之秘旨也。言左右则上下四旁皆如是矣。此即上文“龙分两片”、“江南龙来江北望”之意而反覆言之者也。奈世人止从形迹上着眼，不能领会玄空大卦之妙，故又发叹曰：有人识得此理者，乃识眞阴阳、眞五行、眞血脉、眞龙神，随所指点，皆天机之妙，何愁大地不相逢乎？若不识此，虽大地当前，目迷五色，未有能得其眞者也。
俗注“阳龙左行为顺，阴龙右行为逆”、“阳亥龙左行为甲木，阴亥龙右行为乙木”之类非。

直解：分者，即分两片也。两片者，一颠一倒、一往一来、一顺一逆也。分得顺逆颠倒，自然共成四十有八局。然分作四十八局何益？盖九星流转，气运循环，八卦九宫即从此而转，顺者顺，逆者逆，故曰此中分。佢五行之根源宗祖，非取有形可见、有迹可寻二十四山所分之五行也，要从大玄空卦中求天心之一卦。流动九宫，则甲、癸、申非尽贪狼，而与贪狼为一例；艮、丙、辛非尽破军，而与破军为一例。此即所谓星辰流转要相逢，顺逆在此中分也。知此，则在在之阴阳可求而得。在在之阴阳既可求而得，岂非定阴阳、辨顺逆、元空下卦起星之根源宗祖耶！要在未立向以前，将水之去来、山之入首、四面八方仔细看到，排定方位， 后用挨星之法，审其某水合，某水不合，某山合，某山不合，另寻别向。挨到处处合时合运，补救直达，兼得方可，如此则向之兼左兼右、兼干兼支之法无不在其中矣。有人识得流转变迁随时而在之阴阳者，何愁大地不相逢乎！
盈虚消长之道，本上下无常，进退无恒者也。分者即从无常无恒之中，分其进退，定其上下，辨其阴阳，分其顺逆。如是，无常者似乎有常，无恒者亦若有恒矣。

大瑶山人补注：此节蒋注已明。张心言氏之补注与疏亦作了详细之发明，如能细细玩昧方圆等图自会明白，本来无须重复，在此仅作一点强调。此处所说之五行是六十四卦双双起之五行，亦即是一六水，二七火，三八木，四九金之大卦五行，而非二十四山之天元子午卯酉阴乾坤艮巽阳之五行，亦非八卦之乾阳坤阴之五行，其五行生克均据此大卦五行而判。当然，二十四山五行以及八卦之五行亦有其不同之作用，不能互相混淆。另外，此大卦五行亦重雌雄交媾，此交媾尤重卦爻之交媾，卦爻之交媾主要用于收山出煞与开门放水与立向布局补救等，而龙山向水之交媾在于审龙定穴，二者略有不同。二十四山顺逆四十八局，如果正格变格相加，一山应得八局，东西卦共有一百九十二局。因此，明此阴阳又能明此四十八局之真意，“何愁大地不相逢”也！
谈注颇有可取处。《揭隐》解此阴阳为山上水里顺逆排卦者非。《直解》亦言之成理。

阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐；阴山阴向水流阴，笑杀拘泥都一般。若能勘破个中理，妙用本来同一体。阴阳相见两为难，一山一水何足言！

注曰：又言所谓识得阴阳者，乃玄空大卦眞阴眞阳，而非世之所谓净阴净阳也。若据净阴净阳之说，则阳山必须阳向而水流阳，阴山必须阴向而水流阴，时师拘拘于此，而不知其实无益也。眞阴眞阳自有个中之妙，世人不得眞传，无从勘破耳。若有明师指点，一言之下，立时勘破，则知不但净阴净阳不可分，所谓眞阴眞阳者，虽有阴阳之名，而止是一物，又何从分？既知阴阳为一物，则随手拈来，无非妙用。山与水为一体，阴与阳为一体，二十四山卦气相通者皆为一体矣。夫净阴净阳者，一山止论一山之阴阳，一水止论一水之阴阳，故拘执有形，不能触类旁通耳。玄空大卦一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳；一水不论一水之阴阳，而论与此水相见之阴阳，所以为难知难能，而入于微妙之域。此岂净阴净阳之说拘于有形者所可同年而语哉！

直解：山上龙神在山，水里龙神在水，此即谓阳山阳水。此阴阳以来者为阳，往者为阴；当令者为阳，失运者为阴；生者为阳，死者为阴。非世所谓左旋右转也；亦非以山为阴，而水为阳也；又非以红字为阳，黑字为阴也；又非以干属阳，支属阴也。此关一破，万卷青囊丝丝入扣矣。阴阳即往来，来即往，往即来。来与往一气连贯，本无二物，须参与时偕行，与时偕极，即往来流动之中，在在有一阴一阳随时而在者也。随时而在，乃是眞阴阳、眞五行、眞玄空、眞血脉、眞龙神。若拘拘于干支卦位、左转右到者，何来个中之妙耶？“阴阳相见两为难”者，山上排龙，水上排龙，雌雄相见也。此相见非坎龙必须离水之相见，兑龙必须震水之相见，要山上排龙排到水里，水里排龙排到山上，山上水里，或来者与往者相见，或得者与失者相见，或山与水相见，或水与山相见。或相见之于山，或相见之于水，或山与水都相见者，此谓之两难。注云“一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳；一水不论一水之阴阳，而论与此水相见之阴阳。”数语眞属玄妙难知，当细细察之。如晓得此山此水相见之阴阳，方知山与水为一体，阴与阳一体，二十四山卦气相通者皆为一体矣，岂拘拘于形迹者所可同年而语哉！

大瑶山人补注：本节蒋注已明。此处所说之阴阳，实乃先天与后天龙山向水雌雄交媾之玄空大卦真阴真阳也。先天与后天、河图与洛书之阴阳各有不同，如果分开来看，阴是阴，阳是阳，一山只论一山之阴阳，一水只论一水之阴阳。真知雌雄者，先天与后天，河图与洛书已融合在一起，山与水为一体，阴与阳为一体，二十四山卦气相通者皆为一体，“一山不论一山之阴阳，而论与此山相见之阴阳；一水不论一水之阴阳，与论与此水相见之阴阳。”此处之相见即是交媾之意，惟有交媾才是真阴真阳，才是真玄空。真阴真阳难知难能，若无明师指点，实在无从勘破。
谈注与《揭隐》有可取之处，亦有错误处，但对雌雄之注解同样无法勘破。《直解》之解实属牵强。

二十四山双双起，少有时师通此义。五行分布二十四，时师此诀何曾记？

注曰：此即上文二十四山分顺逆之义，而重言以叹美之。双双起者，一顺一逆，一山两用，故曰双双也。五行分布者，二十四山各自为五行，不相假借也。虽如此云，而其中实有奥义，惟得秘诀者乃能通之。时师但从书卷中搜索，必不得之数也。于此可见二十四山成格有定，执指南者人人能言之，而微妙之机不可测识矣。
俗注乾亥为一、甲卯为一、丁未为一之类释双双起者非。

直解：此处要顺轮者，彼处要逆布；此时要顺排者，彼时要逆挨。一山两用，故曰双双也。且二十四山定阴阳、分五行、起星下卦之法，其秘尽在双双二字之内，能于此中推测，可得五行分布之奥矣。

大瑶山人补注：此节蒋注较隐晦，因属杨公秘密之一，又是入用功夫，故不肯漏泄耳。其实此正是雌雄交媾阴阳互根之诀。吾师有诀云：子午卯酉四正神，乾坤艮巽四隅针。乙申夫妇相交妙，戌丙阴阳对望真。丁亥辛寅同甲未，丑庚已癸共壬辰。此是先天真妙诀，莫拿此诀乱传人。此诀无不是双双起，一六四九，二七三八，一丝不乱。当然，此言二十四山其实六十四卦已包含其中，此中实有奥义，善用者用之于收山出煞、收风纳水、开门放水、布局以及元运补救无不大吉，且能三元不替。但当今之时师真能通此义者少之又少也。
谈注不通此义，《直解》亦然。《揭隐》实属牵强。

大瑶山人

山上龙神不下水，水里龙神不上山。用此量山与步水，百里江山一晌间

。
此即上文山管山、水管水之义，而重言以叹美之。且又以世人之论龙神但以山之脉络可寻者为龙神，即其所用水法，亦以山龙之法下求乎水，以资其用耳。不知山与水乃各自有龙神也，特为指出，以正告天下后世焉。山上龙神，以山为龙者也，专以山之阴阳五行推顺逆生死，而水非所论；水里龙神，以水为龙者也，专以水之阴阳五行推顺逆生死，而山非所论。刚柔異质，燥湿殊性，分路扬镳，不相假也。即有山龙而兼得水龙之气者，亦山自为山，水自为水，非可以山之阴阳五行混入乎水之阴阳五行也。山则量山以辨山之纯杂长短，水则步水以辨水之纯杂长短。得此山水分用之法，百里江山一览在目，此青囊之秘诀，亦青囊之捷诀也。呜呼！此言自曾公安剖露以来，于今几何年矣，而世无一人知者，哀哉！
俗注论山用双山五行，从地卦查来龙入首，论水用三合五行，从天卦查水神去来者非。

直解：山用顺水用逆，俗注已明。水用逆而星仍用顺，时师未晓。此青囊之秘诀，即青囊之捷诀也。所云龙神，非来龙来脉之龙神，是挨星生旺之龙神，山上挨得生旺之龙神，谓之葬著旺龙，当代发。水里挨得生旺之龙神，谓之葬著天心，发岂迟者也？山自为山，水自为水，不相假借也。

     大瑶山人补注：此节蒋注甚详，但也解得很隐秘。山有山之阴阳，水有水之阴阳，山水之阴阳分为两路，山自为山，水自为水，不得相混。此之阴阳皆承上而言，实指龙山向水之交媾耳。山龙，专以山之阴阳五行推顺逆生死者；水龙，则以水之阴阳五行推顺逆生死，此推，实指挨星言也。然此挨星绝非沈氏等先贤飞星派之飞星。由于杨公视此挨星为天机秘密，口口相传不泄于书，很多易学地理大家遂据此去随意发挥，引经据典，牵强附会出无数玄空派别，且这些标新立异之派别都与易理吻合，左看右看都很有理，如遇形理气数相合亦很应验，从而吸引了不少后学者，而杨公本意则日益泯没矣。若要明此挨星必须首要明白何为交媾，此挨星就是建立于雌雄交媾之上，亦即是建立在龙山向水之先后天颠倒交媾之上的。（杨公立论处处不离先后天、体和用、峦头和理气，现在传世之地理书汗牛充栋，但是否杨公真传依此辨别立判。）山龙神自向之先天颠入，水龙神自山之先天倒入，此才是翻天倒地之本意。山水龙神两以以致一，以此步山与量水，无论百里千里，一目了然矣，亦可“知生知死又知贫”矣。
    谈氏之注颇有可取处，只是不明真交媾耳。《直解》与《揭隐》之注均属牵强。

大瑶山人

更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。来山起顶须要知，三节四节不须拘。只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。

此净阴净阳非“阳龙阳向水流阳”之净阴净阳也。盖龙脉只从一卦来，则谓之净。若杂他卦，即谓之不净。而净与不净，尤在帖身一节。或从前来，或从后至，须极清纯，不得混杂。八尺言其最近也，言此尤为扼要，所谓血脉也。一节以后则少宽矣。此节须纯乎龙运生旺之气，若一杂他气，即是煞气，吉中有凶矣。来水如此，来山亦然，须审其起顶出脉结穴，一二节之近，要得龙神生旺之气。盖龙顶上受气广博，能操祸福之柄。即或直来侧受之穴，结穴之处与来脉不同，而小不胜大，可无虞也。此以知山上龙神、水里龙神皆以来脉求生旺，而尤重在到头一节，学者不可不慎也。俗注以左转右转顺逆为阴阳者非。

 

直解：来山来水处处均归一路，即为净。如出他卦，即为不净。惟入首一节更不宜夹杂，故特辨之。乘气收水，其法不一。或有斜受，或有正受，或阴来阳受，或阳来阴受，急来缓受，缓来急受：要而言之，生气在左则左，在右则右，随地取裁，随时兼取者耳。“来山起顶者”，穴后主山之顶也，“须要知”者，要知主山这顶属何方位，属何星体也。穴有穴顶，穴顶之方位星辰，亦要辨别清楚。去穴远者，不必拘拘属何星体也，只要合乎生旺为妙。此生旺兼体、用而言，宜细细察之。

 

 大瑶山人补注：此节蒋氏讲得很明白晓畅。需要说明的一点是，此处所提出的二十四山之净阴净阳，乃以天地人三元之阴阳来辨别，亦即是天元子午卯酉阴，乾坤艮巽阳；人元乙辛丁癸阴，寅申已亥阳；地元辰戌丑未阴，甲庚壬丙阳。此处之纯杂与否，并不是说全不可兼，而是可兼则兼，如兼之犯差错就不可兼。此处之八尺则指近身一节，但这里之起顶则专指少祖而言，而非穴星，因此节是讲来龙而非讲结穴之穴星也。少祖以下至穴星结穴处，三节四节不需拘矣，但还是一卦纯清不杂他卦为妙，一杂他卦无官贵矣。这里之“三节四节不需拘”，再次提到了雌雄交媾三生到穴，龙脉之贵与不贵亦于此辨，不是帝乙星岂可言之为贵龙也！至于定穴立向之阴阳，既要以此三元之阴阳来定，又要以玄空大卦之阴阳来定，故谓“穴中殊”也。谈氏此注多有可采处，《直解》亦是。《揭隐》有可取处，但也有附会和谬误。

大瑶山人

因昨晚思想开小差，此节之注解有误，今予以更正。

更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂。斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。来山起顶须要知，三节四节不须拘。只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。

此净阴净阳非“阳龙阳向水流阳”之净阴净阳也。盖龙脉只从一卦来，则谓之净。若杂他卦，即谓之不净。而净与不净，尤在帖身一节。或从前来，或从后至，须极清纯，不得混杂。八尺言其最近也，言此尤为扼要，所谓血脉也。一节以后则少宽矣。此节须纯乎龙运生旺之气，若一杂他气，即是煞气，吉中有凶矣。来水如此，来山亦然，须审其起顶出脉结穴，一二节之近，要得龙神生旺之气。盖龙顶上受气广博，能操祸福之柄。即或直来侧受之穴，结穴之处与来脉不同，而小不胜大，可无虞也。此以知山上龙神、水里龙神皆以来脉求生旺，而尤重在到头一节，学者不可不慎也。俗注以左转右转顺逆为阴阳者非。

 

直解：来山来水处处均归一路，即为净。如出他卦，即为不净。惟入首一节更不宜夹杂，故特辨之。乘气收水，其法不一。或有斜受，或有正受，或阴来阳受，或阳来阴受，急来缓受，缓来急受：要而言之，生气在左则左，在右则右，随地取裁，随时兼取者耳。“来山起顶者”，穴后主山之顶也，“须要知”者，要知主山这顶属何方位，属何星体也。穴有穴顶，穴顶之方位星辰，亦要辨别清楚。去穴远者，不必拘拘属何星体也，只要合乎生旺为妙。此生旺兼体、用而言，宜细细察之。

 

大瑶山人补注：此节蒋氏讲得很明白晓畅。需要说明的一点是，此处所提出的二十四山之净阴净阳，乃以天地人三元之阴阳来辨别，亦即是天元子午卯酉阴，乾坤艮巽阳；人元乙辛丁癸阴，寅申已亥阳；地元辰戌丑未阴，甲庚壬丙阳。此处之纯杂与否，并不是说全不可兼，而是可兼则兼，如兼之犯差错就不可兼。此处之八尺则指近身一节，但这里之起顶则专指少祖而言，而非穴星，因此节是讲来龙而非讲结穴之穴星也。说近身一节不宜杂，则可知少祖以下之三节四节亦不宜杂矣，聪明之读者若多研究名人墓宅，可知吾之解说不诬也。读此经典，要注意前后经文语意之贯穿，而不能断章取义也。“三节四节不须拘”是专指少祖以下传递三节或者四节到穴星而结穴，再次重复雌雄交媾三生到穴，龙脉之贵与不贵当于此辨，不是帝乙星岂可言之为贵龙也！这里之三节四节不须拘，并非是说从穴星至少祖之三到四节不需拘泥于一卦纯清，少祖以下必须一卦纯清一卦纯清，一杂他卦无官贵矣。至于定穴立向之阴阳，既要以此三元之阴阳来定，又要以玄空大卦之阴阳来度量，故谓“穴中殊”也。谈氏此注多有可采处，《直解》亦是。《揭隐》有可取处，但也有很多附会。

大瑶山人

天上星辰似织罗，水交三八要相过。水发城门须要会，却如湖里雁交鹅。

此以天象之经纬，喻水法之交会也。列宿分布周天，而无七政以交错其中，则乾道不成，而四时失纪矣。干水流行地中，而无支流以界割其际，则地气不收而立穴无据矣。故二十四山之水，其间必有交道相过，然后血脉眞而金龙动。大干小支，两水相会，合成三叉而出，所谓城门者是也。“湖里雁交鹅”，言一水从左来，一水从右去，两水相遇，如鹅雁之一往一来也。详言水龙审脉之法，而立穴之妙在其中矣。

 

直解：上二句取天象之经纬，喻水法之交会。下二句以鹅雁之往来，比流神之屈曲。然大干小枝两水相会，合成三叉，必有枝流界割其间，则地气收束，立穴有据矣。所谓气无界不收，龙无界不清，脉无界不止，穴无界不的，即此意也。

 

大瑶山人补注：此节蒋公及张心言氏都解释得很的当。需要补充的是此城门水法之运用。天上之星辰若以经纬线相连接似织罗矣，而将地面上之二十四山水通根之两山或将六十四卦中之正交、纽交之两卦相连接，“地上星辰亦似织罗矣！”（吾师语）通根就是真夫妇，正交纽交之两卦也必定卦气相通是夫妇。水之一来一往与龙山之坐向亦必构成一六、二七、三八和四九之关系。“水交三八要相过，水发城门须要会”，在此已经点明何为城门水法矣，只是人们不悟耳。如果形势合城门，理气又合城门，三元不败可期也！这里已经告诉人们水法之运用，懂此，不仅收放水可用，立向布局亦可用也。谈氏此节解释得很的当，《直解》亦合。《揭隐》则多附会。

大瑶山人

富贵贫贱在水神，水是山家血脉精。山静水动昼夜定，水主财禄山人丁。乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排。生克须凭五行布，要认天机玄妙处。乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富

。注曰：乾坤艮巽各有衰旺生死，非可概用，须用五行辨其生克。生即生旺，克即衰死。生为吉神，死为凶神，要在玄空大卦，故云“天机玄妙处也”。

 

直解：山主静，水主动；山管人丁，水管财禄。水法美，主财禄丰盈；龙气佳，主人丁兴旺。水形屈曲曰御街，非以方位为御街也。四大尊神即衰、旺、生、死，将此衰、旺、生、死排在乾、坤、艮、巽水中，故曰在内排。天机即天运。吉神先入，谓当收得生旺为先也。先到先收亦谓之先入。

 

大瑶山人补注：此节蒋注过简。虽说富贵皆出自龙身，但富贵贫贱亦离不开水，尤重去来二水之水口。此节接上节重言水神之吉凶也。山静，主丁而应迟；水动，主财而应速。经云：“向首一星灾福柄，去来二水生死门”，即说明去来二水口关系尤重也。此节重言水，但不能脱离龙、穴、向，必需“龙要合向向合水”，要龙、穴、水交媾，龙山向水卦气相通。只有在龙山向水纵横交媾之前提下才可以辨别水神之吉凶生死。乾坤艮巽四隅乃子午卯酉四正山向之御街水，此四正天元龙得此山水配合者确实尊贵无比，但水形必须之玄屈曲如御街者方有是应。水有衰旺生死，尊贵如御街者亦不能外，而必须用玄空大卦五行辨其元运生克，得元当运又收得长流吉水，宝贵可期矣！此节虽言天元龙之山水配合吉凶，人地两元可类推矣。谈注此节比较深刻，《直解》也有可取处，只是流于简单耳。《揭隐》囿于排卦，故多附会。

大瑶山人

请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。惟有一坟能发福，去水来山尽合情。

直解：如十坟用十处，有山情好者，有水法好者，有山水无情者，有发福者，有衰败者，地非一处，盛衰亦无一定，自然之理也。杨公独举十坟埋下之句，盖属假借之辞，申言用法之得弗得也。谓此十坟用于一处，则九坟之前后左右来山去水、坐山朝向、乘气收水、方位干支，与此一坟总是一般模样。既是一般，则九坟之盛衰宜与此坟一般为是，乃九坟败而一坟独发者何也？坟之形局虽同，所用之时各有先后。时有先后，坐山朝向虽是一般，在在之阴阳各别。阴阳既别，则五行之消长、气运之盈虚，自有合与不合。合情者惟此一坟，体与用、消与长处处用得合法也。

 大瑶山人补注：此乃杨公总结之言。杨公苦口婆心尤恐世人不信此经文，故深切陈词以开愚蒙也。夫地理之宗旨妙诀尽于青囊卷中，首其纲领，句句口诀暗藏意内，字字天机寓于其中。若对此经文有疑问者，尽管去验证古坟，哪些发富发贵之坟，其龙山向水无一不合河图洛书玄空大卦之妙理。如不合此理者不待言矣。 谈注的当。《直解》有可取处亦有附会，《揭隐》亦然。

宗庙本是阴阳玄，得四失六难为全。三才六建虽为妙，得三失五尽为偏。盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编，以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。

注曰：此节旁引世俗五行之谬，以见地理之道。惟有玄空大卦看雌雄之法，所以尊师传，戒后学也。盖唐以后，诸家五行杂乱而出，将以扰外国而为祸中华，至今以讹传讹，流毒万世，曾公所以辨之深切也歟。

 直解：宗庙五行，是唐一行所造。所云“得三失五”，“得四失六”者，非尽善之谓也。

 大瑶山人补注：此节蒋注已明，无须赘述。

大瑶山人

青囊奥语
唐杨益筠松撰 无心道人增补直解
杨公得青囊正诀，约其旨为奥语，以玄空之理气，用五行之星体，而高山平地之作法已该括于其中。然非得眞传口诀者，索之章句之末，终不能辨，谓之奥语，诚哉其奥语也！姜垚汝皋氏注。

坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。

姜氏曰：挨星五行，即九星五行也，贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼一一挨去，故曰挨星。玄空大卦五行，亦即挨星五行，名異而实同者也。此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，斡维元运，万古而不能外也。此九星与八宫掌诀九星不同。唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪、巨、武为三吉，其实非也。夫九星乃七政之根原，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符，精华妙气，顾于其中分彼此，辨优劣，眞庸愚之识，诡怪之谈矣！止是天地流行之妙与时相合者吉，与时相背者凶。故九星八卦本无有吉，而有时乎吉；本无有凶，而有时乎凶。所以其中有趋有避，眞机妙用，全须秘密耳。眞知九星者，岂惟贪、巨、武为三吉？即破、禄、廉、文、辅、弼五凶亦有吉时。眞知八卦者，岂惟坎、离、乾、坤四阳卦为凶？即震、巽、艮、兑四阴卦亦有凶时。斯得玄空大卦之眞诀矣！《奥语》首揭此章，乃挨星大卦之条例。坤、壬、乙非尽巨门，而与巨门为一例。艮、丙、辛非尽破军，而与破军为一例。巽、辰、亥非尽武曲，而与武曲为一例。甲、癸、申非尽贪狼，而与贪狼为一例。此中隐然有挨星口诀 ，必待眞传人可推测而得。若旧注以“坤、壬、乙天干，从申子辰三合为水局，故曰文曲。艮、丙、辛天干 ，从寅午戍三合为火局，故曰廉贞”之类，谬矣。又有云长生为贪狼、临官为巨门、帝旺为武曲，亦谬。
直解：挨星五行，即九星五行。贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼一一挨去，故曰挨星。此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，其气无形可见者也。无形之气，为天所行也；有形之质，为地所行也。一二三四五六七八九即大五行，为天行气、为地行形之次序，非水火木金之在天成象，又非方圆直锐之在地成形，又非东木西金之方位，又非坎水离火之卦属，故名之曰大玄空。此五行随气变迁，随运转移，天心一动，九宫便更，名非有定，气随星分，故曰非巨门而与巨门为一例，非破军而与破军为一例。如是则下卦起星之诀、定卦分星之奥晓然矣。若拘拘于字义，则与玄空二字之意不合。
大瑶山人补注：对于此四句隐谜，几百年来聚讼纷纭，莫衷一是。蒋氏不说而让其徒姜氏作提示式注解，说“此中隐然有挨星口诀”更让人疑义丛生。其实，此乃天机心法耳。青囊经乃全书之宗旨，其中隐藏了全部地理秘诀，不但发明阴阳五行八卦之气，天锡九畴神龟洛书旋转定方位，判别衰旺生死，且用卦用爻，雌雄交媾，收山出煞，七星打劫，取贪取巨取辅取弼作补救等等俱在其中矣。所以，要透解此节，必须将《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》及《天玉经》《宝照经》前后联系起来一起阅读，且要峦头理气、先天后天结合起来一起分析研究。若无真传仅从书本字面上去搜求则凿之无缝，断不可解。姜氏之注“坤壬乙，非尽巨门，而与巨门为一例；艮丙辛，非尽破军，而与破军为一例。巽辰亥，非尽武曲，而与武曲为一例。甲癸申，非尽贪狼，而与贪狼为一例。”已漏泄春光 矣，张心言氏之补注及书前的图解亦较明析，只是半含半吐。正如张氏之注解，此的确包含了九运各卦阴阳对待配合真夫妇一九、二八、三七、四六参相对待合十补救之义。但这只是其中之一，还有其它重要意义。坤壬乙之巨门与艮丙辛之破军，构成了二七同道之关系。于此杨公只提及二七，但三八已隐含其中矣！甲癸申之贪狼与巽辰亥之武曲，构成了一六其宗之关系，言一六，我们可以推出四九矣！前面之“一六四九双双起”乃明言，此节则暗指。而一六、二七、三八、四九又是玄空大卦五行，亦即是挨星五行。高守中谓此二十字乃理气之老祖宗，诚不诬也。贪巨禄文廉武破辅弼一一挨去，此之所谓挨星，并不是在九宫中顺逆飞挨之意，而是要根据山水形势及元运而合理合时取用，合理合时者，不特贪巨武为三吉，破禄廉文辅弼亦有吉时。在这里杨公提示我们重要的是要掌握趋吉避凶之理之法。杨公语意总是如此隐晦精练，有时前后错综而象谜语，后之学者务必逐字逐句细玩研究，前后联系推来翻去细审其中意义，其理自明。对待合十补救与河洛生成亦必须相辅相成而不能割裂，不能顾此失彼。古今之学者对坤壬乙诀仅从书本搜求，理论与实际割裂，视此为挨星起例，愈推愈繁愈推愈乱，实在毫无意义且误己误人。
《直解》源于姜注不过作一提示而没有明解。张心言氏之合十补救很有深意但失于全面而流于生硬板格。谈氏解此颇有可取之处。《揭隐》有可取又有附会。

大瑶山人

左为阳，子癸至亥壬；右为阴，午丁至已丙。

姜氏曰：此节言大五行阴阳交媾之例。如阳在子癸至亥壬，则阴必在午丁至巳丙矣。自子至壬，自午至丙，路路有阳，路路有阴，以此为例，须人自悟也。非拘定左边为阳，右边为阴。若阴在左边则阳又在右边矣。亦可云左右，亦可云东西，亦可云前后，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾非有死法，故曰玄空。旧注自子丑至戍亥左旋为阳，自午至申未右旋为阴，谬矣。
直解：阴阳左右，是天地交媾之眞阴眞阳，如阳在子、癸，阴必在午、丁，阳在午、丁，阴必在子、癸。阳在左，阴必在右；阳在右，阴必在左。八卦四隅，路路有阳，路路有阴，非拘定左边为阳，右边为阴也。阴阳有一定之气，无一定之所。阴阳虽无定所，随时而在者也，若拘拘于子癸、午丁、亥壬、巳丙，顺则皆顺，逆则皆逆，何来左与右耶？杨公恐人拘定，故特辨之。
阴阳左右，是翻天倒地随时颠倒之阴阳。随时颠倒，左右自无一定。苟晓颠倒无定之阴阳，方知阳在彼阴必在此之窍矣。
大瑶山人补注：此节蒋注甚明，乃言交媾之阴阳，与前之“阳从左边团团转，阴从右路转相通”互相发明也。蒋氏书中只提及卦爻之交媾，龙穴之先后天交媾从未提及，也许是囿于“天机不可泄露”之禁戒。其实，杨公之最高机密乃龙穴之先后天交媾也，此乃断出大贵之法，江湖术士断不可解。
《直解》与蒋注合拍。谈注亦颇的当。《揭隐》则较多附会。

大瑶山人

雌与雄，交会合玄空。雄与雌，玄空卦内推。

姜氏曰：玄空之义，见于曾序“江南”节注。
直解：合玄空，即合阴阳往来之玄空。阴阳往来之玄空，总在山上水里雌雄交会之内，故曰推也。得此诀，须知气有一定之气，而用无一定之用也。
大瑶山人补注：此雌与雄，乃言龙穴之先后天交媾也。金龙乃先天之祖气，从前面发源而来，是虚的一片，故谓玄空。玄空卦内推，是指明雌雄交媾必须从先后天八卦里推演也。祖龙真气与后天之龙脉相交媾，才是杨公雌雄交媾之真意。周程以太极之精义约羲王之卦图，以阐发儒家之秘；杨公以挨星之神阐明羲王之卦图，以明地理之根，杨公老仙人不啻千古以上之羲王矣！
《直解》不知何为真雌雄，故解此不确。《揭隐》纯属附会。谈氏之注颇有见地，但其对雌雄之理解实有偏差。

大瑶山人

明玄空，只在五行中；知此法，不须寻纳甲。

姜氏曰：九星五行大卦之法，只明玄空二字之义，则衰旺生死瞭然指掌之间，不必寻乾纳甲、坤纳乙、巽纳辛、艮纳丙、兑纳丁、震纳庚、离纳壬、坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣。
直解：无定无据，无方无隅，无始无终，无形无迹，无往不在，无时不有曰玄空。五行者，是挨星五行，即大玄空九星五行，非诸家之五行也，切莫误认。九星五行之中有与时合者，有与时背者。八卦九星，本无有凶，不合则凶；本无有吉，合时则吉。如此则墓宅之兴衰瞭然矣，何必用寻乾寻甲之法乎？
大瑶山人补注：此承上文重言玄空大卦雌雄交媾、气运流行及五行生克制化之理之法，明此，则衰旺生死了然指掌之间矣，何须再寻纳甲。
姜注可取。《直解》亦基本合理，但对“玄空”的定义不够准确。谈注颇的当。《揭隐》有可取处，亦有附会。

大瑶山人

颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。

姜氏曰：颠倒顺逆，皆言阴阳交媾之妙。二十四山阴阳不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰败则凶。山山皆有珠宝，山山皆有火坑，毫釐千里，间不容髪，非眞得青囊之秘，何以能辨之乎？
直解：颠倒即翻天倒地之颠倒，正是阴不是阴，阳不是阳之颠倒。下二句总论俗术之非。
大瑶山人补注：此节姜注的当，只是过简耳。杨公此书言雌雄、颠倒、翻天倒地及倒排父母者，皆言阴阳交媾之妙，“此一句看得破，斯挨星之大脑明，而真神理得，为杨曾所传管郭之真传矣！倒排之倒字，即颠倒之倒也，即翻天倒地之倒也。人言天何以翻，地何以倒，此种狂言恐自夸矣。殊不知此是论气也。夫子译泰卦曰：小往大来，吉亨，则天地交而万物通也。犹是男女交媾，阴阳全神相为颠倒，男神全付于女，为天以降；女神全付于男，为地以升。乃地上往，故为坤在上；天下往，故为乾在下，以成交泰之道矣。天地乃阴阳、夫妇之至大，而地尤天心所寄，阴阳交泰之故”（吾师语）。地天泰一卦已露泄交媾之真意矣，只是不得真传无法开悟耳。杨公“玄机妙诀有因由”一语，不肯泄破天机，即是此交媾之窍（天根月窟）不肯指明与人知也。二十四山颠倒交媾，并在此基础上山水龙神顺逆挨星，才是挨星之真理。经说“唯有挨星为最贵”、“杨公最重雌雄术”者，即是说交媾与挨星乃地理之最珍贵者也！二十四山合生旺则吉，逢衰败则凶，故谓山山有珠宝山山有火坑也。
《直解》不明颠倒之真意，《揭隐》亦然，尽是臆测。谈氏同样不明交媾本意，奈何。张氏仅从卦反爻反去理解颠倒交媾，难免肤浅。

大瑶山人

认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施妙用。

姜氏曰：《易》云：“乾为龙”。乾属金，乃指先天眞阳之气无形可见者也。地理取义于龙，正谓此耳。一经一纬，即阴阳交媾之妙。金龙之经纬随处而有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动而后妙用出焉。若不动者，不可用也。金龙既属无形，从何可认？认得动处，即知用法，所以有待高人也歟。
直解：认金龙者，即认无形之气也。无形之气日往月来，盈虚消长，经纬无穷者也。此气从何可认？苟能认得无形之气孰往孰来，谁消谁长，方知其动与不动。知得动处，即知察血脉、认来龙之法矣。一经一纬者，即动者运行于上，无一息之停，主降；静者安静于下，亘古不移，主升。升升降降，上行下效，纵横颠倒，总由动而使然也。如舍经而言纬，非但无气质生成之妙理，且无用往来之气化，孤阳不生，纬亦空有是纬矣；如舍纬而言经，非但无寒暑以化物，并无秋落春荣之变易，独阴不育，经亦徒有是经矣。
金龙既属无形，不在形迹上求动静晓然矣，不在干支方位上求动静亦晓然矣。
大瑶山人补注：此节姜注的当。此经凡言金龙者，皆作先天真阳之气言也。一经一纬则是指先天八卦乾坤纵而六子横之意，因为金龙之交媾是从先天窜入后天，先天是气无形可见，后天主形有迹可寻，所以交媾之金龙要通过无形之天根（先天金龙之气）去寻有形之月窟（后天之穴），此先后天一来一往纵横交媾谓之动，动即可用矣。然此金龙之交媾乃杨公“父子虽亲不肯说”之秘术，得真传者自是高人，即知用法。
《直解》之注释有可取处但不确切，谈氏之注亦然。《揭隐》则甚多附会。

大瑶山人

第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有玄微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十眞，若有一缺非眞情。

姜氏曰：上节言金龙之动不动，而此节紧顶“龙身行与止”，学者不可忽也。盖有动则有止，不动则虽有金龙，只云行龙，原无止气，故高人妙用以此为第一。有此一著，然后其余作法可次第而及也。“来脉明堂不可偏”，非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也。若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣。来龙结穴，变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一？杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之，不可偏废也。传送功曹乃左右护龙星辰。盖眞龙起顶，必高于护砂，乃为正结。若左右二星反压本山，非龙体之五 矣。平地亦然，贴身左右有高地掩蔽阳和，房分不利，俗术所不觉也。十字玄微，乃裁穴定向之法。虽云明堂，实从穴星内看十字。明此十字，则穴之上下左右、向之偏正饶减尽于此矣。其云“玄微”，诚哉其玄微也歟！“前后青龙两相照”，从案托龙虎定穴法者，此义易知。八国，城也。八国有不满之处，是曰城门。盖城门通正气之出入，而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺而定吉凶也，故曰秘。“天心十道”紧顶八国城门而来，盖城门既定正气之来踪，而又当于穴内分清十道，乃知入穴正气广狭轻重、铢两平衡之辨，故曰奥。此两节专言入穴测气，非认形势也。不然，则与明堂十字、前后青龙两条不几于复乎？屈曲流神，已是合格之地，然有此卦来则吉，彼卦来则凶者，概以屈曲而用之，误矣。须有裁度，乃可变通取用，故曰裁。以上皆审气之眞诀，至微至渺者，一著不到，将有渗漏而失眞情矣。平地高山总无二法。上八句各是一义，未二句不过叮咛以嘱之，语气凑拍，借成十节耳。
直解：第一义 上节言无形之气动不动，此节言有形之质止不止。杨公看雌雄之法，盖以有形之质为体，无形之气为用。一体一用，虽有动静之殊，然必体立而后用行，故以龙身行止为第一。经云“形止气蓄，万物化生”，即此之谓也。
第二言 山有山之行止，水有水之行止，分定行止，然后辨其是地非地，再辨其属何卦气，属何生旺，得为不偏，不得即谓偏，非坎龙离水之偏不偏也。
望阳按：来脉者，山也；明堂者，向也。不可偏者，不可偏废也。即山上水里俱要挨着生旺，如山上生旺，水里死煞，则有所偏颇而不吉矣。
第三法 传送功曹，是前后左右辅从之别名。高压者，宾欺主之象也。
第四奇 明堂十字，仍裁穴定向之法。在未立穴以前，先看四面情形，八方气势；次看来山来水合何时之生旺；再看内堂外堂去来止聚之方。如是则知穴之宜左宜右、宜前宜后，自有一定不可移易之穴，自有一定不可移易之向矣。
第五妙 细看前后左右龙虎案托。左为龙，右为虎，前为案，后为托，环抱开面相向有情为照。两相照者，八方相照有情也。
第六秘 城门二字，最难拘碍。水有水之城门，山有山之城门。水之城门有三叉以三叉为城门，无三叉以水之照穴有情处为城门。亦有以来处为城门，亦有以去口为城门，总以有权有力处为是。山之城门，以入首束气处为城门，或以过峡起顶处为城门，亦有以某处来脉即以某处为城门。平原平阳，以枝浜界气为城门，或以低田界水止处为城门。锁正气者，看准城门正气锁定在何方也。
第七奥 天心十道，是用法之至美者也。上文十道从形迹上看，此节以体用合宜，山水兼得，便为十道。十道即天卦之十道，非地卦之十道也。地卦之十道，一九、二八、三七、四六人人知之，何以云奥？杨公于此节发明要向天心寻者，眞所谓披肝露胆之说，阴阳相见之妙诀也。苟能会得其理，十道自然有处可寻，当在向上分清，不用别处寻也。
第八九十三节 水神虽以曲为吉，然有此处来则吉，彼处来则凶者，其中须有裁度。平地、青云，即高山、平洋。高山、平洋，其用则一。十眞者，龙、穴、沙、水、鬼、曜、朝、对处处环抱朝拱，更兼山得山之用法，水得水之用法，此即谓十眞。或体好而用不能全合，或用得而体少有偏侧反跳之形，总谓之缺。以上十节，须以龙眞穴的为要。龙果眞，穴果的，止自有止，行自有行，自有明堂，自有功曹，自有传送，自有十字，自有城门，左右自然照应，流神自然屈曲。如龙穴一有不的，“外面空有万重山”即此谓也。
大瑶山人补注：此节姜注的当。此紧接上句之金龙动不动而言，行龙有真交媾谓之动，有动就有止；若无真交媾不过是行龙，就无所谓止。真懂雌雄交媾者，必知龙来自何处止于何处，亦即是说，知道先天金龙从何处来，就知道其结穴何处。反过来说，知道了龙之坐向，也必定知道金龙来自何方。杨公将雌雄交媾列为认龙关键，若此关不破，其余无从下手矣。“来脉明堂不可偏”乃接龙气与堂气而言，接龙气固然重要，但堂气亦必须接正收紧，不可顾此失彼。（如若来龙与水口混杂，则需通过一山二向等法来补救。）其它各句不过阐明堂局及龙穴之真假、裁剪定穴、收山出煞、立向放水等作法功夫，当然也离不开理气，姜注已明白，若峦头功夫过关者读之自明，若峦头功夫不过关者累牍难明也。下面仅就“八国城门锁正气”作点补充。此处所说之八国城门乃指下关水口而言。“城门一诀最为良”、“唯有下关救得贫”，说的就是下关城门一定要关锁周密。若下关空旷无关锁就不算城门，没有城门就不能锁住龙气堂气，就无谓结穴。即使偶有小结亦不过是贫穷贱穴耳。所以说城门至关重要。
《直解》与谈注均解释得比较明白，亦有不当处，《揭隐》亦然。

大瑶山人

明倒杖，卦坐阴阳何必想。

姜氏曰：此以下二节专指山龙穴法，与平地无涉。因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之。倒杖，非必如俗传十二倒杖法，此后人伪造也，只接脉二字足尽倒杖之眞诀。既知接脉，便知眞穴既得，眞穴便有眞向，自然之阴阳已得，又何必净阴净阳之拘拘哉！
直解：此节申言裁穴定向之法，要在未立穴以前，先看山之来脉从何起顶，从何入首，细细看准。某干上是来脉，某干上是入首，辨清干支夫妇。再看水之去来，某处是来源，某外是去口，某处是三叉，一一看到。然后再辨孰阴孰阳，谁得谁失，方可剪裁趋避。如卦坐倒杖等语，总言乘气收水之法。“何必想”三字，是言杨公不勉而中、不思而得之致。
杨公当时携杖登山，随机指点，后人神其说，为有十二种倒杖法，传讹之至。
大瑶山人补注：此节姜注的当。此二节专指山龙穴法，与平地无涉。雌雄交媾必定真龙结真穴，“有穴天然奇妙绝”，真龙真穴真向，尽出天然，一丝免强不得。所以懂得雌雄诀便知接脉。此处之倒杖，不过是接脉定向之比喻，以杖之一头指于来脉正中，另一头指穴心，前后目测以审接脉之正偏。
《直解》亦较确切，谈注亦然。《揭隐》解此尽属附会。

大瑶山人

识掌模，太极分明必有图。

姜氏曰：山龙眞穴，必有太极晕藏于地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉！
直解：按“识掌模”三字，分明是掌上起星辰类聚群分之太极，何曾说著地中之太极？果是地中之太极，与掌何相干涉？
要得内极，先求外极，弗识外极，焉识内极？既识外极，再寻内极，从此寻极，万不夫一。要求太极，先求的穴，再寻蝉翼，自有眞极。
无物即无极，无极即无物；有物自有极，有极自有物。极以物定，物以极分。未生物，先生极，未生极，先生物。极生物，物生极。极物生生，方知物物一太极。
大瑶山人补注：上节已经说明此乃山龙穴法，故此处之掌模，乃是以手掌圆心之模样来比拟太极晕也。真龙结穴，必有太极晕显露于外并隐藏于中。“穴晕乃太极一圈，未有天地先有太极。既有天地，，天亦一太极，地亦一太极，所生万物又名一太极。故曰：万物一太极，其统宗者也。一物一太极，其独有者也。太极中复涵太极。至于地理一龙之始终，所占之疆域所收之山水，合成一圈，此一太极也。域中所占之城廓合成一圈，此又一太极也。城中有垣，又一太极也。垣中有宫，宫又一太极也。宫中有堂，又一太极也。堂中有座，又一太极也。穴晕乃指堂上之座，此为归根复命至精至密之所，得此一圈以作墓坑纳棺藏骨斯在其中，故名穴晕。日月在天，其旁有晕，晕无形而有影，穴晕亦然。暂看则有，久看则无，细看又有。粗心人看之无，细心人看之有；迂腐人看之无，明哲人看之有。”（吾师语）
《直解》较确切，谈注亦然。《揭隐》尽属附会。

我獨悶悶

請繼續..如有實際操作心得就更好了....

章贡春

 

 

大瑶山兄：

    兄台对经文之解说极是！

bcxw

精彩，继续

ljx0012

山人兄辛苦了，可是我觉得你只解释经文，也没有讲解具体用法！我想用法跟解经文没有多大联系吧？

只点江山

能罗列实例吗???????

ljx0012

我认为还是来点实例实在！光讲解经文有什么作用？