心学由来

禅海一粟

心学出现，有其一定的社会原因和学术渊源，但它首先与创立者陆九渊毕生的体悟和探讨直接相关。
　　１。心学的创立陆九渊（１１３９- １１９２年），字子静，号存斋，江西抚州金溪人。因曾居江西贵溪象山讲学，自称象山翁，人称象山先生。陆九渊生活在南宋高宗至光宗时期，孝宗乾道八年（１１７２年）进士，先任靖安、崇安等县主簿，后做京官，任国子正和删定官，又以祠禄官在家闲居３年。５３岁时以奉议郎出知荆门军，１年后病故于任所。２０多年后（１２１７年），因其学术成果显著，皇帝赐谥 文安.陆九渊生活在南宋主和派与保守派占上风时期。主战派受迫害，改革派王安石被视为 迷国误朝 罪魁， 元祐党籍 官员被追查。作为一介书生，陆九渊既有挽救国家危亡的正义感，也有维护现存秩序的保守性。修身齐家治国平天下的儒者信条，是他安身立命的基本出发点。
　　少年时，他读史书知强夷乱华，曾有习武报国志向， 闻长上道靖康之事 ，义愤填膺，欲报民族之仇。做官后，他不顾世人对王安石的攻击，称赞变法，于淳熙十五年（１１８８年）作《荆国王文公祠堂记》，认为 尧之法，舜常变之。舜之法，禹常变之。祖宗法自有当变者 ①。绍熙二年（１１９１年），陆九渊出知边防要塞荆门军，筑城防，练军兵，建保伍，缉盗贼，改弊政，修郡学，所建政绩，颇受当时朝廷称赞。然而，他报负未及再加施展，却病逝于任上。
　　陆九渊虽积极从事政务，但他一生最主要的活动，是论学授道。应科举前，他一直在家与兄长互为师友。２０余年潜心求道，逐渐萌发自己的思想。取进士后，名传四乡，拜师问学者很多，于是在候职期间，辟讲堂收徒，因堂前有老槐树，称之为 槐堂.槐堂讲学两年，他对孟子所言 不忍之心 、 恻隐之心多有体悟，形成自己的 发明本心 之见，奠定了心学基础。任官后，无论任职何处，他都不忘明心之学，往往设座论道。
　　淳熙二年（１１７５年），由吕祖谦邀约，陆九渊拜访朱熹，就治学方法进行讨论。这便是名传学史的 鹅湖之会.此后，在与朱熹的交往、讨论、争辩之中，陆九渊进一步充实、完善自己的思想，进一步提出 心即理 的命题和 剥落 、 优游读书 的治学方法。淳熙十三年到十六年（１１８６- １１８９年），他任台州崇道观闲职，回家乡，在贵溪应天山（后名象山）设书院—— 象山精舍 讲学。四方前来谒访者，前后逾千人，谪传门人甚众。陆九渊的心学体系，也在这个时期最后完成。他的明理、立心、做人宗旨，他的 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 ①的思想核心，明确提出来，并作为旗帜，形成与程朱理学相对立的心学一派。
　　①　　 《象山全集》卷三十五。
　　陆九渊注重体悟、开导，不重视著述，因而生前论著刊刻不多。死后，他的儿子陆持之和学生将他的论学书札、讲学语录及诗文，结集成《象山先生全集》３６卷，传世。
　　２。心学的渊源心学最主要的特征是 内求 ，即重视心性和内省修养，主张求理于心，向内而思。这一特点，源自三个方面：思孟学派和禅宗的影响，洛学程颢的思想，以及陆氏家学渊源。
　　（１）尊孟与援禅陆九渊直称： 窃不自揆，区区之学自谓孟子之后，至是而始一明也。 ②尊崇孟子，是宋代儒学共同特征。陆九渊的思想，得之于孟子的心性说。孟子曾言： 耳目之官不思而蔽于物，物交物则引之而已矣，心之官则思，不思则不得也，此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也。③陆九渊的 本心 之见，即由此而受启发。他的 求放心 之说，也从于孟子的 学问之道无他，求其放心而已矣 ④。只是将原来的做学问须专心致志，升华为做人的修养方法了。
　　心学的禅宗味道，曾受到各方面的批评，朱熹就多次说： 子静一味是禅①， 子静之病恐未必是看人不看理，自是渠合下有些禅的意思 ②。陆九渊讲 本心 ，解释为 一是即皆是，一明即皆明 ③，与禅宗颇相似。六祖惠能说： 心量广大，徧周法界，用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切。 ④在得道的方法上，禅宗讲体察本性，主张顿悟。六祖慧能就教弟子用 顿悟菩提，各自观心，自见本性 ⑤之法。陆九渊也对门人用启发之法。禅宗授道不著文字，常以即境举例引发联想促成顿悟， 唤作 机锋 、 公案 ，陆九渊同样善用此方。
　　有一次，弟子杨简问什么是 本心 ，陆九渊答： 恻隐仁之端也，羞恶义之端也，辞让礼之端也，是非智之端也.杨简不懂，陆九渊随手举杨简断卖扇案事例，点明：内心本然的直觉判断就是 本心 ，杨简大悟⑥。陆九渊还曾以侧座弟子，见师立起随之也起的动作为例，说明 本心 如同本能，是自然的表现，等等。但是心学并非禅学。陆九渊仅将禅宗之法用于儒学阐释，其所言 本心 ，绝非禅宗的空无一物之 心 ，而是以伦理道德为心之根本。
　　①　　 《象山全集》三十六。
　　②　　 《象山全集》卷十。
　　③　　 《孟子？告子上》。
　　④　　 《孟子？告子上》。
　　①　　 《朱子文集》卷三十五。
　　②　　 《朱子文集》卷三十四。
　　③　　 《象山全集》卷三十五。
　　④　　 《六祖坛经？般若品第二》。
　　⑤　　 《六祖坛经？般若品第二》。
　　⑥　　 《象山全集》卷三十六。
　　（２）学承洛学陆氏心学虽然有明显的禅宗倾向，但是作为宋代儒学，其学术出发点与同代的北宋洛学有传承关系，主要承自程颢的思想。
　　程颢、程颐的思想，在宋代儒学的建立过程中，有重要的作用。尽管他们在理为根本的问题上是一致的，程颐说 我昔状明道先生之门，我之道盖与明道同 ①，但他们在体认万物之理的途径问题上并不相同。
　　程颢认为天地万物与人同体，物即我，我即物，物我一体，人与物无分，忘记内外，就能达到心的澄然无事；无事则定，定则明，明即达 廓然而大公，物来而顺应 的境界。他所强调人心的 明觉 ， 自家元是天然完全自足之物 ，心可解理。程颐则认为，天地间只有一理，永恒长存，理与人不同。人欲穷理，必须经格物。程颐的思想，被朱熹全面继承，成为 性理 之说，程颢的观点，则经过弟子谢良佐和再传弟子张九成的发挥，被陆九渊发展为心学。
　　如果说，程颢提出了心可解理，那么，谢良佐则对心解理的过程作了发挥。他叙说自己读《论语》的经过： 余昔者供洒扫于河南夫子（即二程）之门，仅得毫厘于句读文义之间，而益信此书之难读也。……能反其心者，可以读是书矣。 ②也就是说，靠反复读反复做是难以读通《论语》的，只有扫除杂念，用心体悟，才能通得其旨。由此他认为： 穷理则是寻个是处。自我不能穷理，人谁识真我。何者为我？理便是我。
　　穷理之至，自然不勉其中，不思而得，从容中道。 ③即排除自我后的真我，才可与理达成一体。这个真我，就是心。谢良佐将程颢的以心解理表述得更加明确。
　　南宋张九成，与朱熹同时并齐名。朱熹对他的思想视为洪水猛兽。
　　尤其是他与心学的关系，朱熹看得十分明白： 上蔡之说一转而为张子韶，子韶一转而为陆子静 ①。张九成以禅学理解 格物 ，将用心解理发挥到极处。他认为，心之能解理，皆因理从心出，万事万物都是心的显现。 夫天下万事皆自心中来……论其大体则天地阴阳皆自此范围而燮理，论其大用则造化之功，幽眇之巧，皆自此而运动 ②。由此必然得出心外无理的结论： 一念之微，万事之众，万物之多……心即理，理即心。内而一念，外而万事，微而万物，皆会归在此，出入在此 ③。在这里，心已不仅是与理浑然一体之物，而且是万事之理所出之处。由此可以看出，朱熹把张九成看成与陆九渊同路，不是没有道理的。
　　①　　 《河南程氏遗书》附录《伊川先生年谱》。
　　②　　 谢良佐：《论语解序》。
　　③　　 《宋元学案》卷二十四《上蔡学案》。
　　①　　 《宋元学案》卷二十四《上蔡学案》。
　　②　　 《孟子传》卷二十七。
　　③　　 《孟子传》卷十九。
　　（３）家学影响陆氏家门，自唐至宋有八代，八世祖曾任唐朝宰相，后虽衰落，家风犹在。其家教肃严，闻名州里，连宋孝宗也知： 陆九渊满门孝弟者也。 ④陆九渊兄弟六人，他排行最小，５岁起便与兄长一起读书。其四兄陆九韶，字子美，号梭山居士；五兄陆九龄，字子寿，人称复斋先生，都在当时闻名地方，与陆九渊并称 三陆.兄弟三人少时共读，成年后仍共同研讨，彼此影响颇深。《宋元学案》曾记： 三陆子之学，梭山启之，复斋昌之，象山成之。 ⑤陆氏兄弟为学之法各有一套，陆九韶 以切于日用为要. 日用 就是 明父子君臣夫妇昆弟朋友之节，知正心修身齐家治国平天下之道 ⑥，主张以伦理纲常治理社会。陆九龄主张 治人必先治己，自治莫大于治气，气之不平，其病不一，而忿懥之害为尤大 ⑦，认为人的自身涵养应当 尽废讲学而专务践履，于践履中，要人提撕省察，悟得本心 ①。这些，对陆九渊的 发明本心 思想产生了重要影响。