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《想尔注》的思想多与《太平经》相同，并汲取河上公解《道德经》的某些内容。
要求人们信行“真道”，奉持“道诫”，认为“道至尊，微而隐，无状貌形像”。道是
至高无上的，神秘的，具有人格意志。道就是“一”，而“一散形为气，聚形为太上老
君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名”。太上老君由此和至尊之道合二为一，
被尊为最高之神。
“道”能够“设生以赏善，设死以威恶”，如果人们按道的训诫去做，就可以“积
善成功，积精成神，神成仙寿”。它将儒家的伦理价值观和道教的修仙相结合，对后世
道教有深远的影响。《想尔注》特别强调“一”和“守一”，从精、气、神去讲修炼长
生之道。它指出：精结为神，修道者欲令神不死，就应该“结精自守”，以清静为本；
又说：精是“道之别气”，万物都含“道精”，当其“精复”时，都归其根，故人人都
应宝慎其“根”。它说：道散形为气，道气常上下，经营天地内外；其所以不见，乃
“清微”之故，人若奉行道诫，则“微气归之”。可见神仙长生之道是《想尔注》所追
求的终极目的。
为了诠释的需要，它在解《老子》时，数处改易原文。如将第十六章“公乃王，王
乃天”句中的“王”字改为“生”字，并解释为：能行道公政，故常生也；能致长生，
则副天也；天能久生，法道故也；人法道意，便能长久也。又如将第七章“非以其无私
邪？故能成其私”句中的“私”字改为“尸”字，并解释为：不知长生之道，身皆尸行，
非道所行，都是尸行。
道人所以得仙寿者，不行尸行，不同于流俗，故能成其尸，得为仙士。这样一改，
就使《老子》更接近注者的神仙长生思想。在社会政治思想方面，它和《太平经》一样，
强调“太平”，认为治国之君务修道德，忠臣辅佐务在行道，道普德溢，太平就将到来。
隋唐以前，《想尔注》在道教中颇受重视。《传授经戒仪注诀》列举道士当诵习十
卷经，第五、第六即是《想尔注》。
唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》列有“想尔二十戒”，存录《想尔注》上下卷。
《太上老君经律》也有“道德真经想尔戒”。但唐以后《想尔注》在道教中不显。据史
载，东汉末张修、张鲁在汉中传播五斗米道，以《老子》为徒众的主要经典，故《想尔
注》当是米道祭酒讲解《道德经》的教材，是研究早期道教史及道教思想史的重要文献。
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一鸣扫描，雪儿校对
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发表于 2005-10-8 00:39:07
