点穴论

不懂大司

水口点穴

 

论今人只说去水口,而不知有入之口,去处虽有交锁识结,当蕃纳食几多,当退宰几多,不可闭塞以矣忌臃贴之病,故百里之局,须三四里之口,十里之局须一二百步之口,方消得去.名胜之邦.水口阔至数里,乡村之区水口重,交锁.而交锁之富贵,反不若阔大者何也.太塞不通也,大抵水要聚,太聚则气胀,风要藏.太藏不能长养物.便其通风则扰通水也.通流不滞,或水外插高峰,河中生巨石,贞山峙涧旁,如龟螺鱼蛤,狮象蛇凤之形,无不通舟之相,有不通舟之意,水去矣以风不得来.水来矣而风竞从此去,藏风得水来之玄机,不但施之于穴,且并施之水局也,入水之口,乃堂上大门,贡献之物由此而进,要开不要闭,水旁奇山导石,如文武侍立,或如旗鼓守门,乃大官排卫贵更难量,不可指谷道之口为纳食之口,又不可指穴前之口,为大门之口,口字极有功夫,不可瞭草看过.

 

 奇怪点穴论

 

分合明白,起止端厚,证应齐全,毋待高眼而后知也.难者天藏地秘之体,取法须登高检点,大势山水明暗皆朝,大至百里,小致数里,山川聚会罗城周密,断不虚生此隅,然后用心体察有怪正偏形象,与众山导者,就中寻穴,或不开窝面,用土破金取水葬,或水分八字生出之山回顾,本穴成星体曰骑龙藏葬,有星体恰肖.取其用力处曰从情葬,有龙尽气钟,砂水齐集,穴场壁立,下注清泉或泥浆,就泉上悬宫累石曰蓄气葬,有穿江海起峰恋,取不见海处曰逃阳葬.有山谷深藏,独一处见外水来朝,穴对此处曰脱阴葬.有前堂无情,回身就脉作穴曰哺乳葬.还有丁字葬,八字葬,月履葬,含柴葬,把伞葬,倒插葬.总不处山水有情,砂案向背,刚柔相齐,高低相称,大小相承而已,知有势者方可寻奇怪之穴,若大势不好,只一曲山水有情.终非大地,大势既好,虽有微疵,壁如君子多小人独,虽欲行恶得乎,切不可以八字摇动,山水飞走之区,妄择怪穴,以昧狂愚,大有亏阴德也,吾人其戒之. 作用点穴夫生气融结而为穴,著体于星,而款华于晕,此太极自然之妙也.即古明师奇神功,回天命,而作用入玄,亦惟尽太极之当然,以合其自然耳,

 

作用有二,曰宅乘势,葬乘气,气之乘,固难于势,第穴乃气之聚,龙乃气之行,水以尊止乎气,砂以开卫乎气,虽穴为四神中之尤难.然而星著其依,晕穴其华,能识晕,则生气之体统明,能识晕,则生气之精华见.山已不彰彰较著哉,至于气之受也,或以泥丸宫受.或以涌泉穴受,或以左右耳受,或以左右腰腧受,故其作用处,有盖粘倚撞超避浅深之别马,虽古人立言纷如.不皇其述遇谓语玄活,无如杨公之倒杖,语详确无如蔡公之穴赋荀求其骨繁无非所以明此八者耳,故脉绶则晕多见于星之,辱作用宜粘而下聚亦然作用以倚者,脉自正来,而晕见于星之旁,作用以撞者,脉自旁来而晕见于星之正.若夫避砂之散而超逆则又作用之见于向者也,然此犹曰有形也,浅深则索诸土底,何形可冯,有以明堂定者,或不合于立体,而施之眠体则宜矣,有以过峡定者,或不合于变怪之间,而施之正格则宜矣,脉浮而晕沉则忌太深,脉沉而晕浮,则忌太浅脉,与晕沉相等,则浅深又当如法,至土之为正,不过气色质三者而已,要知气在中和,色在鲜明,质在坚腻,此皆先天元气之所融,非仅仅凡土比也,而浅深之作用,亦于此而作用矣.大抵晕为生气,所凝动机含马,无论八者,要于静中求动,即杨之杖蔡之赋,讵能离动机而别施作用哉.

 

峦头峦脚点穴法

 

头者穴之头也,要光圆秀端走徽肩,开薄面,静如贵人端坐,受众山之拱揖者,为最吉也,若不端正开面,乃死龙也,块顽突,必他人朝应,非真结也.脚者.乃穴下之佘气也,要止住方圆,不尖吐尾,不直而内砂不包.若真长而歪尾,必他人羽翼,非主星也,或出脚起头顾穴,乃座下官星之格,可立向对官为宝,或顽突,光彩四面夹从,乃饱腹藏春之格,可破腹迎春作穴,定穴当辨头正脚住,就中作穴,万无一失,头脚一般一系,不可偏度也. 阴阳点穴法山静阴也,水动阳也,阴阳宜相就得,若夫妇之对偶,不忍相离,山有情欲得水.各有情意相乎,方合得字之义,若山有意欲得水,水无情以亲山,非得也,虽有结作力量亦轻.然水虽阳,亦变阴,山虽属阴亦能变阳,山如仰掌阳也复掌阴也,欲阴也舒散阳也,真长阴也.曲动阳也,静动阴也.活扰阳也，肥满阴也。瘦薄阳也，浅水阳也，深水阴也，凡高山要浅流，平地宜深沼，近海儿海，山谷得多水，山多者宜就水。山水均匀宜取中正相交，八字真言云，山水交媾，阴阳互用，任千形万状，无穷变化，俱不出范围，欲知地理之要者，细味此章，阴来阳用，阳来阴用，点穴之过半矣.

 

唇口点穴法

 

唇者如人之唇,口者如人之口,纳食在口,而收津在唇.在口上短者为上唇.在口下者为下唇,在口中略长者为舌,若口开下唇短,上唇圆穴在鼻下人中.以口为钳,上唇为证.若口开上唇不圆,下唇略长者,穴在口中乃窝结也,倘开唇口,中有乳为舌.穴在舌,无论高山平地,俱要有唇方可取.穴若无唇,必有水跌堂泻之病矣.口者吃山水之口也.点向须认口向何处.要吃何物,或名山,或吃秀水,或吃砂案,当随口所向,此口不独吃前山.当口吞后胸及左右山更妙.高山开口出唇留神吃水固佳,平洋开口出唇动气活动更重,平洋不开口,神仙难下手,高山不开口,时师勿妄水,口字即合唇字在内.荷有口无唇则神不能留,有唇无口则水不能收.唇口二者相因不可离也.但逆水之口宜开.须水外狭,出唇当如人之唇.不可长吐,以犯吐舌之害,唇口若明,点穴得矣.

 

 明堂点穴论

 

明堂者,聚会山水之所也,有内中处之分,内堂乃真气聚处,会本脑左右受须之水,则金鱼口是也.太极真水止于此.只此穴开能用,移一步全不能用.要其聚而不涓,平而不跌,窝凹不倾欹.紧巧而不宽旷.湾抱而不斜反,就此可以证穴有无.中堂者,聚龙虎外山水也,左右枝山水.与龙虎共祖分来家人,父子会集,无一堂以聚之,则群流.众派无所依归.故地无中堂.年代不远,子孙星散,外堂者如王者之堂,万方朝贡之会.其明朗而无室塞.欲奇四面森列,如文武侍立.欲其岗阜叠,如排卫唱喏.欲其山水超超入拜.如重峰来朝.要广衍如王宫帝殿,要平凹如掌心锅底.穴如王公,深居殿阁.堂即宫殿.壮丽奇观,是以外堂宫品高下之别,中堂为丁财聚集之区,内堂乃证穴有无所系,三者兼,上等之地.明堂何处是,水聚处是,水何以聚明,平凹处是,穴何处是,平凹水聚之上是.须体认聚之一字,枕对.得著,则精血交而孕育成也.若能以水证堂,以堂证穴,神仙了决,不必多语.

 

龙虎点穴论

 

龙虎者,砂之别名也,先圣指掌而者.教人因五行所属,故有龙虎朱雀玄武之名.不可误认东西南北座向.皆为左青龙,右白虎也砂之为用,不过为收水,关气,障风而设有明砂暗砂,前案亦砂,明者要湾抱贴身.暗砂要徽茫护穴顾入者去,反去者凶,下手要长而过堂,上手要短而略低,逆水之穴水已入,口无砂亦吉,水大盛扑面者,有小低,安低之可也.顺水之穴切重横案,使流神不得泄露,案砂之外层数愈多愈高,大发难量,所谓水直去,而反当,不动之砂是也,若只一重,或多而低远,力小而不作祖,凡砂之头要端秀,砂脚要逆水舒展曲抱,如巨从君,不敢离亦不敢逼,不敢散乱失序,不敢手舞足蹈,若反背斜破缺压,皆因位生灾,堪与道理,只山水两字而已,何必添龙案砂三字,盖水之高低向背,阴阳变化,俱以砂案为准.故砂案高则水高,砂案低则水低,砂案湾则水湾,砂案反则水反,砂案粗则水压,砂案动静则水动静,砂案紧巧与穴相称,则水上堂,上堂二字则非偏倚之玄机也.

 

点穴四大要,一动三静,一动穴也,三静砂也水也案也.凡乡村若见明砂秀水,必有大地钟灵.知外识内,不可不察. 朝应盖照点穴论应者如卒之应将,妇之从夫,各有真情,相眷依依,不忍舍离,方为真的,朝只在前,应不拘左右前后.盖则有屏帐之盖,缠绵之盖,照则有远山之照主山之照.脚下起宫星,其体不一,宜开面相向,十分亲切,移尺子一寸不得,必就此处吸其精神,倘山水众多.须仔细体认,专一向我与他异者为真朝应也.取盖,须盖得本穴过.如闺中女,帐内或如带之环身.收穴后之水与堂水交会,上吉,如玉枕厨廖,仅盖穴者中吉,或盖穴末过而反,既过而低,且层数少力薄.取照采远山精神,影光照射,若兔吸月精成孕,最难体察,横结及扰角者藉也,主山及左右册之照,离穴不远,高而切中,大发非常,穴下起官星高穴少许,封定官星立星,谓之封气葬,虽水分八字官显无涯,但封官之穴,宜本身成物,不含混乱挥. 鬼曜点穴论鬼曜宫禽四者不过山之旺气发舒而已,山无旺气必无其四者,不能成大富贵之地也,

 

鬼为横龙之用,长则奇气反凶,宜栽短断为佳,曜作高穴之脚,长扰亦为不便,高结看曜,横结看鬼,得山川之旺气矣,有鬼曜而加托乐,生成大地也.宫为案山之背,无宫则抱.即抱亦薄而力不宏,诸砂俱要逆水,惟宫鬼曜顺水尖利穴上不见者大吉,宫之头,穴要见,主催官,或砂外卓立石笋清秀为曜者,见之反吉,不可一列推也,禽者水口之山也,与石如龟蛇狮象凤及穴之外证,不可不知,本身生成去收回者更妙.

 

 阴阳点穴法

 

山静阴也,水动阳也,阴阳宜相就得,若夫妇之对偶,不忍相离,山有情欲得水.各有情意相乎,方合得字之义,若山有意欲得水,水无情以亲山,非得也,虽有结作力量亦轻.然水虽阳,亦变阴,山虽属阴亦能变阳,山如仰掌阳也复掌阴也,欲阴也舒散阳也,真长阴也.曲动阳也,静动阴也.活扰阳也，肥满阴也。瘦薄阳也，浅水阳也，深水阴也，凡高山要浅流，平地宜深沼，近海儿海，山谷得多水，山多者宜就水。山水均匀宜取中正相交，八字真言云，山水交媾，阴阳互用，任千形万状，无穷变化，俱不出范围，欲知地理之要者，细味此章，阴来阳用，阳来阴用，点穴之过半矣.

不懂大司

水口点穴论 今人只说去水口,而不知有入之口,去处虽有交锁识结,当蕃纳食几多,当退宰几多,不可闭塞以矣忌臃贴之病,故百里之局,须三四里之口,十里之局须一二百步之口,方消得去.名胜之邦.水口阔至数里,乡村之区水口重,交锁.而交锁之富贵,反不若阔大者何也.太塞不通也,大抵水要聚,太聚则气胀,风要藏.太藏不能长养物.便其通风则扰通水也.通流不滞,或水外插高峰,河中生巨石,贞山峙涧旁,如龟螺鱼蛤,狮象蛇凤之形,无不通舟之相,有不通舟之意,水去矣以风不得来.水来矣而风竞从此去,藏风得水来之玄机,不但施之于穴,且并施之水局也,入水之口,乃堂上大门,贡献之物由此而进,要开不要闭,水旁奇山导石,如文武侍立,或如旗鼓守门,乃大官排卫贵更难量,不可指谷道之口为纳食之口,又不可指穴前之口,为大门之口,口字极有功夫,不可瞭草看过. 奇怪点穴论 分合明白,起止端厚,证应齐全,毋待高眼而后知也.难者天藏地秘之体,取法须登高检点,大势山水明暗皆朝,大至百里,小致数里,山川聚会罗城周密,断不虚生此隅,然后用心体察有怪正偏形象,与众山导者,就中寻穴,或不开窝面,用土破金取水葬,或水分八字生出之山回顾,本穴成星体曰骑龙藏葬,有星体恰肖.取其用力处曰从情葬,有龙尽气钟,砂水齐集,穴场壁立,下注清泉或泥浆,就泉上悬宫累石曰蓄气葬,有穿江海起峰恋,取不见海处曰逃阳葬.有山谷深藏,独一处见外水来朝,穴对此处曰脱阴葬.有前堂无情,回身就脉作穴曰哺乳葬.还有丁字葬,八字葬,月履葬,含柴葬,把伞葬,倒插葬.总不处山水有情,砂案向背,刚柔相齐,高低相称,大小相承而已,知有势者方可寻奇怪之穴,若大势不好,只一曲山水有情.终非大地,大势既好,虽有微疵,壁如君子多小人独,虽欲行恶得乎,切不可以八字摇动,山水飞走之区,妄择怪穴,以昧狂愚,大有亏阴德也,吾人其戒之. 作用点穴 夫生气融结而为穴,著体于星,而款华于晕,此太极自然之妙也.即古明师奇神功,回天命,而作用入玄,亦惟尽太极之当然,以合其自然耳,作用有二,曰宅乘势,葬乘气,气之乘,固难于势,第穴乃气之聚,龙乃气之行,水以尊止乎气,砂以开卫乎气,虽穴为四神中之尤难.然而星著其依,晕穴其华,能识晕,则生气之体统明,能识晕,则生气之精华见.山已不彰彰较著哉,至于气之受也,或以泥丸宫受.或以涌泉穴受,或以左右耳受,或以左右腰腧受,故其作用处,有盖粘倚撞超避浅深之别马,虽古人立言纷如.不皇其述遇谓语玄活,无如杨公之倒杖,语详确无如蔡公之穴赋荀求其骨繁无非所以明此八者耳,故脉绶则晕多见于星之,辱作用宜粘而下聚亦然作用以倚者,脉自正来,而晕见于星之旁,作用以撞者,脉自旁来而晕见于星之正.若夫避砂之散而超逆则又作用之见于向者也,然此犹曰有形也,浅深则索诸土底,何形可冯,有以明堂定者,或不合于立体,而施之眠体则宜矣,有以过峡定者,或不合于变怪之间,而施之正格则宜矣,脉浮而晕沉则忌太深,脉沉而晕浮,则忌太浅脉,与晕沉相等,则浅深又当如法,至土之为正,不过气色质三者而已,要知气在中和,色在鲜明,质在坚腻,此皆先天元气之所融,非仅仅凡土比也,而浅深之作用,亦于此而作用矣.大抵晕为生气,所凝动机含马,无论八者,要于静中求动,即杨之杖蔡之赋,讵能离动机而别施作用哉. 峦头峦脚点穴法 头者穴之头也,要光圆秀端走徽肩,开薄面,静如贵人端坐,受众山之拱揖者,为最吉也,若不端正开面,乃死龙也,块顽突,必他人朝应,非真结也.脚者.乃穴下之佘气也,要止住方圆,不尖吐尾,不直而内砂不包.若真长而歪尾,必他人羽翼,非主星也,或出脚起头顾穴,乃座下官星之格,可立向对官为宝,或顽突,光彩四面夹从,乃饱腹藏春之格,可破腹迎春作穴,定穴当辨头正脚住,就中作穴,万无一失,头脚一般一系,不可偏度也. 阴阳点穴法 山静阴也,水动阳也,阴阳宜相就得,若夫妇之对偶,不忍相离,山有情欲得水.各有情意相乎,方合得字之义,若山有意欲得水,水无情以亲山,非得也,虽有结作力量亦轻.然水虽阳,亦变阴,山虽属阴亦能变阳,山如仰掌阳也复掌阴也,欲阴也舒散阳也,真长阴也.曲动阳也,静动阴也.活扰阳也，肥满阴也。瘦薄阳也，浅水阳也，深水阴也，凡高山要浅流，平地宜深沼，近海儿海，山谷得多水，山多者宜就水。山水均匀宜取中正相交，八字真言云，山水交媾，阴阳互用，任千形万状，无穷变化，俱不出范围，欲知地理之要者，细味此章，阴来阳用，阳来阴用，点穴之过半矣. 唇口点穴法 唇者如人之唇,口者如人之口,纳食在口,而收津在唇.在口上短者为上唇.在口下者为下唇,在口中略长者为舌,若口开下唇短,上唇圆穴在鼻下人中.以口为钳,上唇为证.若口开上唇不圆,下唇略长者,穴在口中乃窝结也,倘开唇口,中有乳为舌.穴在舌,无论高山平地,俱要有唇方可取.穴若无唇,必有水跌堂泻之病矣.口者吃山水之口也.点向须认口向何处.要吃何物,或名山,或吃秀水,或吃砂案,当随口所向,此口不独吃前山.当口吞后胸及左右山更妙.高山开口出唇留神吃水固佳,平洋开口出唇动气活动更重,平洋不开口,神仙难下手,高山不开口,时师勿妄水,口字即合唇字在内.荷有口无唇则神不能留,有唇无口则水不能收.唇口二者相因不可离也.但逆水之口宜开.须水外狭,出唇当如人之唇.不可长吐,以犯吐舌之害,唇口若明,点穴得矣. 明堂点穴论 明堂者,聚会山水之所也,有内中处之分,内堂乃真气聚处,会本脑左右受须之水,则金鱼口是也.太极真水止于此.只此穴开能用,移一步全不能用.要其聚而不涓,平而不跌,窝凹不倾欹.紧巧而不宽旷.湾抱而不斜反,就此可以证穴有无.中堂者,聚龙虎外山水也,左右枝山水.与龙虎共祖分来家人,父子会集,无一堂以聚之,则群流.众派无所依归.故地无中堂.年代不远,子孙星散,外堂者如王者之堂,万方朝贡之会.其明朗而无室塞.欲奇四面森列,如文武侍立.欲其岗阜叠,如排卫唱喏.欲其山水超超入拜.如重峰来朝.要广衍如王宫帝殿,要平凹如掌心锅底.穴如王公,深居殿阁.堂即宫殿.壮丽奇观,是以外堂宫品高下之别,中堂为丁财聚集之区,内堂乃证穴有无所系,三者兼,上等之地.明堂何处是,水聚处是,水何以聚明,平凹处是,穴何处是,平凹水聚之上是.须体认聚之一字,枕对.得著,则精血交而孕育成也.若能以水证堂,以堂证穴,神仙了决,不必多语. 龙虎点穴论 龙虎者,砂之别名也,先圣指掌而者.教人因五行所属,故有龙虎朱雀玄武之名.不可误认东西南北座向.皆为左青龙,右白虎也砂之为用,不过为收水,关气,障风而设有明砂暗砂,前案亦砂,明者要湾抱贴身.暗砂要徽茫护穴顾入者去,反去者凶,下手要长而过堂,上手要短而略低,逆水之穴水已入,口无砂亦吉,水大盛扑面者,有小低,安低之可也.顺水之穴切重横案,使流神不得泄露,案砂之外层数愈多愈高,大发难量,所谓水直去,而反当,不动之砂是也,若只一重,或多而低远,力小而不作祖,凡砂之头要端秀,砂脚要逆水舒展曲抱,如巨从君,不敢离亦不敢逼,不敢散乱失序,不敢手舞足蹈,若反背斜破缺压,皆因位生灾,堪与道理,只山水两字而已,何必添龙案砂三字,盖水之高低向背,阴阳变化,俱以砂案为准.故砂案高则水高,砂案低则水低,砂案湾则水湾,砂案反则水反,砂案粗则水压,砂案动静则水动静,砂案紧巧与穴相称,则水上堂,上堂二字则非偏倚之玄机也.点穴四大要,一动三静,一动穴也,三静砂也水也案也.凡乡村若见明砂秀水,必有大地钟灵.知外识内,不可不察. 朝应盖照点穴论 应者如卒之应将,妇之从夫,各有真情,相眷依依,不忍舍离,方为真的,朝只在前,应不拘左右前后.盖则有屏帐之盖,缠绵之盖,照则有远山之照主山之照.脚下起宫星,其体不一,宜开面相向,十分亲切,移尺子一寸不得,必就此处吸其精神,倘山水众多.须仔细体认,专一向我与他异者为真朝应也.取盖,须盖得本穴过.如闺中女,帐内或如带之环身.收穴后之水与堂水交会,上吉,如玉枕厨廖,仅盖穴者中吉,或盖穴末过而反,既过而低,且层数少力薄.取照采远山精神,影光照射,若兔吸月精成孕,最难体察,横结及扰角者藉也,主山及左右册之照,离穴不远,高而切中,大发非常,穴下起官星高穴少许,封定官星立星,谓之封气葬,虽水分八字官显无涯,但封官之穴,宜本身成物,不含混乱挥. 鬼曜点穴论 鬼曜宫禽四者不过山之旺气发舒而已,山无旺气必无其四者,不能成大富贵之地也,鬼为横龙之用,长则奇气反凶,宜栽短断为佳,曜作高穴之脚,长扰亦为不便,高结看曜,横结看鬼,得山川之旺气矣,有鬼曜而加托乐,生成大地也.宫为案山之背,无宫则抱.即抱亦薄而力不宏,诸砂俱要逆水,惟宫鬼曜顺水尖利穴上不见者大吉,宫之头,穴要见,主催官,或砂外卓立石笋清秀为曜者,见之反吉,不可一列推也,禽者水口之山也,与石如龟蛇狮象凤及穴之外证,不可不知,本身生成去收回者更妙. 阴阳点穴法 山静阴也,水动阳也,阴阳宜相就得,若夫妇之对偶,不忍相离,山有情欲得水.各有情意相乎,方合得字之义,若山有意欲得水,水无情以亲山,非得也,虽有结作力量亦轻.然水虽阳,亦变阴,山虽属阴亦能变阳,山如仰掌阳也复掌阴也,欲阴也舒散阳也,真长阴也.曲动阳也,静动阴也.活扰阳也，肥满阴也。瘦薄阳也，浅水阳也，深水阴也，凡高山要浅流，平地宜深沼，近海儿海，山谷得多水，山多者宜就水。山水均匀宜取中正相交，八字真言云，山水交媾，阴阳互用，任千形万状，无穷变化，俱不出范围，欲知地理之要者，细味此章，阴来阳用，阳来阴用，点穴之过半矣.

不懂大司

化生脑之论说 化生脑者,窝钳乳突所自生,卷毡作穴之总名也,古人发明之如临头,合脚,割脚,淋头之说精矣,而显曲喻,又如孩儿头,鸭公头上水之说亦徽矣,而后人不识何也,则以吉所言末尽其变也.间有口谈化生脑者,仅曰职拳而突起者是也,不知脑有大者,如大山之下开一小八字,吐出一个小山,是小山即化生脑也,有脉落者,如本山之土不起突泡.开一小八字,脉落下有脊是脊即化生脑也有大山之土,无脊落下,第推出一层,是推出者即化生脑也,有闪落者,不从正项吐出,而一边斜落也,有项来者.从高至低,如贯珠而来者有也.上有聚者,项上或起一泡,或生一徽窝,凹面有弦凌即化生脑也,有下生者.上面隐隐一脑生下,直至足下起一突泡是也.有中悬者,如走壁中徽开一八字,突出一泡是也,脱离主山者,如一枝山生来,开一大八字而龙虎不绕于前,又开一小八字,而远远生出一泡,亦化生脑也.盖化之为言,脱化也,生之为言,生气也惟化生故,土色莹润异常石,亦必精光射人,苍翠异常石,然前所称化生脑,一山之上,不知几何何以辨其真假,观其分合而已.盖开一小八字,脱化生脑出来,其脉就如草蛇灰线.似有似无,此正所谓动气也,有此动气,然后生出化脑,有此脑则下就有元辰,元辰者,化生脑上之徐气也.惟两旁有蝉翼砂,两旁有暇须水来合于粉状前,斯成元辰.而元辰之下,徵合处,即小明堂,然又有元辰而而宝非者何也,此必其元辰不真也,元辰者.葬口下一块如毯褥者是也.在高处只可一席,在平处不满寻丈也,上枕毯詹者,枕此化生脑,下枕尖者即此元辰,所谓背负唇羌者此也,然化生脑所结之穴又不一,有结在化生脑上者,又有脑在一边,而穴又在一边者,总之以对合处为的,而其形又不一.有圆者,方者,平者,耸者,横者,扁者,不知化生脑,而寻窝钳乳突,故认潭为窝,溜槽为钳,砂脚为乳,硬块为突.荀辨化生脑真正,而又察阴阳相生之理.得放送嘘吸之妙.则不中矣.穴上要圆项,穴下要交手,交手者,即穴下开搁交锁之痕也,无交锁之迹则元辰散乱容气不正.宜另细求,若果无他,宜当细看为何穴,用何法度以其完美

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分合说 坐下若无三合水,面前空有万重山,此言世所习闻而厌忽者,不知开穴法之玄徽,试穷其变而极其言之,第一分水,在将入手结穴之初,将入穴必大开睁.分龙虎,龙前中落.两水相夹而出.合于龙虎之外,此第一分合水也,其龙虎之内作势落穴必结项下降于睁,是即小八字也.小八字之处即第二合水,两水交合,即二合水也,小八字之下,隐隐吐出一个生化脑来,是所谓毯詹也,而小八字两片之砂,随化生脑而下.轻薄贴身,是即蝉翼砂也,有两砂,即有两小水也,是第三分水,即在化生脑之后,而第三合水,即在化生脑膜炎元辰之下,第一合水,大略合在龙虎之下手,第二合左,或合于右,砂有长短,则水之合亦无定,第三合水,在小明堂中,大略在葬口对处,此定法也,然第一合水易知,第二合水,第三合水难知,盖惟有分则砂如八字,而开水亦如八字,而流左右之间,误认其穴前,而我之穴前,宝末始合也,就合而论,又有内堂之水,尽会于此,而穴不在此者,盆三合之后,四归一处,而流于龙虎之外也,因是而逮谓水聚于此,即于上案穴误矣,然有龙虎偏结者,何有此三合水曰,龙虎虽不全,其大小八字之砂末始无也,或曰,何以必要三分三合,斯以渐脱化气止水高而成穴也.或曰然则二分二合何以不结,曰第一分合在龙虎外.若龙虎内上有一分合,则上无三叉,下无小明堂安得结实,故有第三分合,无第三分合,纵第二分合皆假也,穴上之有分合,正如天地之有始复也.

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风水口义

 

凡山川,以得水藏风为主,得水藏风者,不合星卦体白兔自矣,风吹水劫者,虽合星卦,而水蚁翻棺之患,亦不免也,风生于水,水免乎风,风于形水有迹,以有迹测无形,此吉法也,气乘风则散,散则气不可来矣,界水则止,止则水不可去矣,

 

生气之乘,视风水之来去,水去则风来,水来则风去 ,风来凶,水来吉,山交水会,则风藏气聚矣,山去水离,则风荡气荡矣,水固从山,风惟随水,盖水朝则无风也,势虽顺水而来,形必逆水而就.逆水吉,顺水凶,

 

人之在呼吸.地之是在风水,呼来吸去,吸来呼去,呼而不吸,则人必死,有风无水,则地为死气矣,风来则生气散而穴寒,风去则生气凝而穴暧,穴寒故湿,湿故水,故蚁故蛇,占去水之地必应,穴暧故燥,燥故净,无蚁无水.占来水之地不应,寒主肃杀,而人物消.暧主发生,而财盛,亦理也.

 

水由地中行而风乘之来去,名曰为地风,卫家专避凹风,政矣,明堂水倒左,龙山短小,虎山过宫,堂中之田,右高左低,名曰卷廉.棺右亦然,水流左去,而虎高大过宫.是两宫顺窜,左边风呼,右肋障风反呼.宫亦翻左,先退小,次中,冲长,盖水流左去,风从左边来,是水去风来也,水流右亦然,又堂水当面,倾播而去,其田渐低而远,亦名卷廉,必主倒尸.

 

然三尺之塘,乃倒六尺之棺,可怪也,先败中房,若来数重,宫山得力,则福可免,水倒左,不爱龙山,逆水收之,亦忌山太长,太长名桃水,先退长,久亦翻棺,水倒右放此,龙虎两宫,只取抱身护胎而已.长则堂中之水流成溪涧而去,反凶.龙虎两宫不用太长,长来定没好明堂,水流向瀼为穿臂,向外流会必败亡,如堂中之水当心而去,龙虎相对而长者,则肋下之风必反吹.大名推磨风,小名剪刀风,水若分夹朱雀而去,一长一短,此名纺车风,在之皆去水所致也,

 

大明堂水来朝,小明堂水去合,大来之水五里,可救去水一里,愈近愈吉,左边水斜去,则左边风吹右,右虎长而受之,右边水斜去,则右风吹左,左龙长而受之,二水中道相交.而棺正受其剪,故曰剪刀风,到穴互吹,大而旋转,故曰推磨.若去水不来朱雀,为害稍迟,若龙数重,两边交互甚紧,其流必屈曲而去,名曰越狱水,其引风来,亦必屈曲,名曰穿喻风.屈曲之玄向外流,阴阳两宅亦堪求,明堂水莫流当面,逃亡死绝又贪贼,此去而不分之祸也.然水分而去,有因龙虎皆短,则水分八字,风亦因之.名曰八风交吹,然而穴高者必主水,穴低者骨成灰,盖风化者署烛穴中试之,去水地,火必动而易减来水也,火不动而难尽,

 

小涧水来穴在平地,大江水朝,穴在高山,若葬其晨,止见一湾,此名割水,主有肱疾,水直来,名箭水,水横来,从腧内穿过,此名穿水,皆主翻棺,大抵来水要曲而长,横水要近而抱,龙山凹风来长工,为虎山障回,吹棺翻左,主退长,若虎山低小可免.虎山凹风微此,水倒左无龙,倒右无虎,必隔水有山,托护得力,无虎,龙佛过穴,无龙虎佛过宫,方成大地.

 

凡龙皆二水夹出,一边大江,一边小溪,一边溪涧,一边田垄,亦名股明股暗,但二水相合,最忌当面名,牵动土生,引风为害,二水夹出莫当前.宜在左边或右边.神仙倒杖须横作.下手虽空也进田,二水夹出莫当中,中心水去十分凶,翻身立向朝来脉,发福锦锦为座空.龙有背面之别,若前面有水来朝,则穴为面,山后为背,背后之水,必去长,长者无论矣.去短者两边必有山,如背后入手状,人多错认为龙虎,不如此者孝顺鬼也.葬之生蚁,盖水背为死气故也,凡相地须立于水头,看水流之方,若有山头逆水向上.活动翔,然后登穴看之,应朝相对,方为吉地,如水自南流北,则立南看北,又登一方高山看四方山水自能得之,大凡横水,则两山相对其中平旷,若抱南山之鹿,则地在南,若强于北立穴,则堂中之水必反而倾,大抵水翻之局.塘中有水,或反或斜,皆同去水,水抱北山,若得南山水来朝吉,水愈远福愈大,又有横水依南山,终抱北山而去,作南山则水反.作北山则水顺.奈何,曰此二山之中必宽而平,水曲而行.宜向水来处作穴,所谓座虚面宝,脱脉就是者也,极主发福,朝山多则福大.少则福少,一重则忌矣,如右水倒左,右边山脚是上手也.债山也,卷廉水也,退田笔也,枪山也,若逆水而上,则为进神,为财山,为衙山,卖田苇,秃者为笏山.尖者为文笔,大要山脚逆水则吉,故曰惟有下砂能救人,左边水池或墙壁,有尖角而右边风来.为其障遇,名尖角风,棺必生蚁.亦主有祸在右亦然,龙长虎短,穴必居左以向右.虎长龙短,穴必居右以向左.盖短处必有水朝.取长者闭之,以全生气若宜长而短,则补之,宜短而长则裁之,脉真气假鬼不安. 棺中有水塘中干,时师到此休轻断,年代须从骨节看.凡穴道直而长者,作室当前而后,穴道横而阔者,其水归左,左边自前而后,右边自后而前,左何高,右可低左何盈,右何虚,左宜进,右宜退,不依此法,穴吉而败,水归右亦同,葬乘气生,偏左则左边骨毁偏右则边骨毁,气沉吞,葬太浅,气沉乔,葬太浅,则骨化.气浮吐,葬太深,骨里烂,不可不慎也,若葬吉,不发福者,必其家凶地多,衰气胜也,凶不生福者,必其家吉地多,旺气胜也,不然,久则必验矣.

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穴晕篇 个字之一既得水,而为穴星,生气之精英,又融会于一O,钧方丈之徐,而玉蕴于穴星之开者,穴晕是也.夫穴星正变奇怪之体,亦有立,眠,坐之导.便其收欲狭小,即穴穴不难得也,然或高山而有数十丈者,平岗而有数亩者,支龙而有数十亩者,则丈徐之穴晕将何从指宝哉,亦惟穴星之开来.须贵,一止须对局,细察此O,何处陷何起而已,故陷者曰脉,谓少阴,显陷者曰窟,谓之老阴.此高峻刚急之脉.如夫穴星之立体相宜也,而阴龙则忌之,有形而微走者曰息,谓之少阴,显头者曰突,谓之老个字之一既得水,而为穴星,生气之精英,又融会于一O,钧方丈之徐,而玉蕴于穴星之开者,穴晕是也.夫穴星正变奇怪之体,亦有立,眠,坐之导.便其收欲狭小,即穴穴不难得也,然或高山而有数十丈者,平岗而有数亩者,支龙而有数十亩者,则丈徐之穴晕将何从指宝哉,亦惟穴星之开来.须贵,一止须对局,细察此O,何处陷何起而已,故陷者曰脉,谓少阴,显陷者曰窟,谓之老阴.此高峻刚急之脉.如夫穴星之立体相宜也,而阴龙则忌之,有形而微走者曰息,谓之少阴,显头者曰突,谓之老阳.此平夷柔缓之脉与夫星之眠体相宜也.而阳龙则忌之,若夫穴星之坐体则不然,惟视脉之刚柔如何耳,脉刚刚宜0陷,脉柔则宜0起,四象同归于0,而为穴晕之正形也.吉人就虑此事0之难晓也,特借人身为喻示.以硬中求软,静中求动之机.曰老肉,曰曲池.曰合谷,曰孩儿头.化生脑之娄者,总所以阙此事0.有生生之妙,而见穴晕之合化机耳,至于捷径之法,则又之妙水发明.丈贴纸0之砂有二,蝉异,牛角是也,止0之水有三,蠼须,金鱼是也,但二砂不若三水为切.故证四象之毡曰徽茫蠼须,水,证脉窝之虞.即所谓四象四喻之理,皆囊括于中,锄山便份龙,又曰锄破太极晕图水蚁便侵棺,故曰晕与0有根之论也,晕即0一元之理也,由是推之,得谓穴非犹王穴星非娄璞哉.悟此面有得.则正穴可远,变穴亦可远矣.于奇怪乎何有.

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星体说 穴星高不过二三里间,有结于高山者,必另起小恋头,于中冲融比和,神藏煞没,精神凝聚,落势隐内背圆唇兜,伶俐清巧眉项分明,手足开张,余气平铺,皮肉丰盛,不然纵成星体,亦不结穴.正体者多中结,侧体者多偏结,直锐多厅于旁,流动者,多粘于曲.高而俯者结天穴.平而仰者结地穴,不俯仰者结人穴.申硬者结于左右,左苑者结于右,右苑者结于左,体动凹而中凸者,结于凸,或来高去低者,亦因势之所趋而结,粗雄而来化者,多脱煞结,高露而势倾者多藏煞结,四山欺凌者多压煞结,一边圆净,一边带煞者,多闪煞结,脱卸之极者,必结于绝项,刚急之过者,必结于低平,体于仉然无落不结,体忌于饱,然有面亦结.结贵于藏而泥于绝处,则非藏,落必有脉,而半山内出斯为脉,挨左者左砂先逆转,挨右者,必右砂先逆转,结于高者,必要前平,结于平者,必要紧合,坐宝必避虚,坐虚者必就宝.如结于角,即转角处亦有阳面,低陷浅则处非角,如结于胸必须和软,转动处有面势归一边,硬直尖蠢处非脚,如结于项,必要四面有弦棱,中有鱼咽褥,陡峻倾泻处非项,如结于面,必要弦开,两肱肥满光,孤饱凹动肋处非面如结于填过凹处斩其气脉,势要短巧活动,管得紧急,粗长懒散处非颈,如结于嘴,如结于舌,要圆平有弦棱,有合聚盖来势雄勇,一片荡处非舌.如取气,必要隐微,不断续牵引有势,活动伶俐须和缓平面中出,隆肿者非气,如挨脊,则又微突,在平面中出,粗高锐直者非脊,如窝,必要浅平圆旋急,有弦棱有项扯开,不欹斜深阔,破漏.者非窝.如口则又小于窝矣,必要平薄浅狭.收敛肥满.掬转有力,有势聚揖偏坑坑窟非口,此其辨在毫厘间耳,看高山之星体,署身于山脚,直立正视,求其项也,看平洋之星体,署身于巅项,旋身同视,求其亲切弦也,星体既得,四兽皆全.穴既定于此矣,然后细砍柴新,求其亲切.必见面上有纹象若太极,或半隐半显似隐似显,太极之内,分合的当,太极之处.高而不偏,然后穴之,斯得之矣.

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曾杨问答 曾公问曰;何者为生脉.杨公答;细转活动如流水,谓之生脉.何者为死脉,势如拖枪刺竹,死蟮死蛇,肯硬坑陷,尖斜鼠走.谓之死脉,何谓强脉,曰脉来雄急,势如剑脊,又如高山流水谓之强.何谓为弱脉,曰细小断续而弱,势如仰掌,入手欲来欲不来谓之弱,何为顺脉,曰气脉不偏者谓之顺脉,何为逆脉,曰脉来顺处,扰动转跌,闪归左右谓之逆,何者为个字三叉,入穴星辰正撞,脑水分归两旁,一脉中间垂下作穴.是谓之个字三叉,何者谓大小八字,日星辰结穴,岭上第一分水是大八字,入手再分,名小八字,下分水是落穴处,何者曰上分,曰其名有五,一名上分,二名上圆,三名毡詹,四名孩儿头,五名化生脑.在穴之上,何者谓下合,曰其有五,一名下合二名尖合,三名合脚,四名鱼腮,五名合襟,在穴之下,何者谓暗翼,两旁肩肋上生微茫小沙,轻薄贴身如蝉翼,是谓暗翼,何者谓阴来慢受,曰脉来有脊,入穴有块,是谓阳来阴受,平地之脉,难看毡詹,何以论之,曰平地之脉,如草蛇灰中之线,只看水分,水聚之中,便是真气融结之处,临亩步影如何,曰临亩观穴,不间大小八字,只看上面形势,分晓下面证佐或唇或口,便为真气,正穴,浮沉聚散四字如何,曰如节如包,垂珠出乳,露而不隐者谓之浮,来不来,落不落,即掌平窝,隐而不露者谓之沉,脉交尽处,合气不成,谓之聚,入穴不合,荡而氅背,谓之散,何者谓开门窥壁.曰平坡之脉,如掌窝水聚,交而不流.锁断真气,便是闭门,立粉状之处,仰看上面脉分水必有翅翼.如灯影穿壁,轻薄而不动,自有高低,高者如灯影,是谓避,何以谓石在水底生纹浪,曰脉有石气入穴者,看两边纹带相护,略有徽水像,不匀不合,亦是真脉,又有平地.窝中突起,四边有阴水界断,亦是真地,何以谓火放之中,以见火红.曰高山脉落平田,若生火嘴尖角,又如出昆龙,要看尖尽处,若开钳口,谓之死火带煞.不可葬,何谓空手把锄头步行骑水牛.人从桥上过,桥流水不流.曰此四句大有功夫.空手把锄头者,倒杖要穿界水合处,谓之穿龙锁虎,如人把锄头样,步行骑牛者,脉流入穴处,水分两股,内起一包节,如牧童之骑牛,两脚夹着牛头,然是谓步行骑水牛,人从桥上过者,入手如口,内定一十字,开井在十字放棺,是谓人从桥上过,桥流水不流者.脉虽行而合水交锁,却密不能复去,故曰桥流水不流.何脉葬舌,何脉葬吐,曰脉开不窝,或沉细者,葬要凑入毡詹之下谓之葬吞,脉如复掌,或如剑脊,葬要拖出毡詹下二三分尽处下穴谓之葬吐,窗处月明,窗内白如何,曰龙到平洋临田结穴者,上有,下无出脚,但见墓鬼转,带以峨眉拱护本身,即此上便是穴,是为窗外月明窗内白者,葬影也. 水边花开水中红如何,曰高山龙落平也,遇到湖池边融结者.名曰天井龙池,切要看来脉突起处,开井深浅,要与前面湖水相应,湖池之中,要四时有水者吉,池无水,谓之独阴不成,便是无地. 雪衰飘梅如何,曰大凡平洋之地,无大势龙虎,最怕向北,谓南枝向暧,北枝寒.平洋本是八风摇动之处,要向朔方,乃地无气,谓之雪锁寒梅,若是有近索遮栏,开闭城门,方为善地,凡是平之地最起向南向东. 浪花滚月如何,曰大红落平坡,日久年深,人开成田地要看两旁水势,田基一层高,一层低,如急浪下滩,细寻前面水势回还,两田如月角坳转,始是真龙作穴之处,是谓浪花滚月也. 眠干就湿如何,曰此葬法也,上要乘圆晕,水不淋头,谓之眠干,下面要对小明堂,二水交会处,是就湿也.葬法之中,有横斜直撞金斗口. 天心十道含材如何,曰入手尖圆如斗之口,随他横斜,须正枕其斗之口,而不偏不倚是也.又曰天心十道正含材,左右要穿两肩,后面要有落头,前面要有对将星辰,下穴放棺,在十道之中,不透风,气聚者,风水自成,是为含材也.

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地理小卷 捉脉取穴,先看精微的当,隐隐隆隆,细寻推之其法有断有续,有大有小,有长有短,各含至理.山之有脉,如人之脉,见于形容,其盛哀隆杀,体格变状,依经细祥,宜以星峰行度,而定其龙,即龙之降势,以提其脉,由脉之入路,以取其穴,是为要决,至有认形而取穴者,盖龙势成形则脉可见.脉既彰者,穴自呈露,不可逃也,其法有起伏脉仙带可见,平受脉,是为三种,若起伏脉者,大顿小起,内起应龙自星峰高下而来者是也,仙带脉者,内起应龙,屈曲盘,自星峰下落者是也,平受脉者,坦荡平洋,略有体势,或有应,依依然,如铺毯展席者是也.以上三种脉,各应十二龙,降势成形,为三十六穴,通变为三百六十穴,其法,雄就雌者,取其雌,雌就雄者取雄者,雌雄相就兼取之,独案者,定其内以接其脉,内峻者,从其外而取平,内高者从其下而取藏,见停驿则取停驿而立应,气过脉而旺,则抛脉而就平,内广外博者兼取之,内直外横者横截之,左右搏换者,就其辅弼,先缓后急者,取其急而正受.先急后缓者,取共缓而后迎.进短者,从其所发,进长者,认其低伏,散乱者从其曲,復月者从其钟.气脉俱住者取其回,不受穴则迎之,若此者,起伏脉之大略也. 屈曲如蛇,裁其用力,而求应,内回荡外伏截其回伏处,翻连屈曲,屈曲取之,如牛如鼠,就雄取之,强拱于柔者就其柔,柔辅于强者就强,辅弼拱应者并其辅弼.如龙尾之曳,有藏纳者下之,如瓜藤之蔓,有节目者下之,低软无靠,亲其所应,突儿陷断,回看其母,断而连接,其前有爱,伏脉如枝向立其应穴坐其节若此者,仙带脉之大略也. 星应于母堵截就其母,无母者,就其所受,居上则上,居中则中,居下则下,辅弼之间,隐隐而起,就其伏月穴若无藏伏,就其所过,有藏伏者,就取其所藏,直取其直之尽,横取其横尽,小大有差,择其大者有母者均用之,大小其等,视其长短,审其中止,傍其石脉,气脉相逐,不取其回,即取其禄,脉会者取其正,脉伏者取其过,苑苑隆隆穴卧其中,若此者,平受脉之大略也. 以上诸穴,或以龙力,或以朝迎取,其娄不一,更以抛接迎就,缀粘量折,入山入穴时用,形势既定,血脉不差,天门地月照应三位,明堂不陷,帝位生成宝殿镇位,不范诸局凶杀,与法无违而取周密也.

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星矅 屈曲而浪动者水之形,尖细而焰动者水之形,长而瘦直者,木之形,圆而短扁者金之形,方而肥满者,土之形,撼龙经曰,贪狼顿起笋生峰.巨门星峰复釜钟,禄存上形如顿鼓,下形有脚如瓜瓠,文曲正形蛾眉样,若作淫邪如散纲.廉贞高大石嵯峨,扰摺慢头列系破.武曲性端最高昂,不尖不圆其体方,破军居峰如走旗,前头高低尾后低,左转正形幞头,前低后高大小毡,弼星本来无正形,形随八曜高低生,隐矅马迹线,蜘蛛过水上滩鱼.

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五龙撙换 金木阳也,不宣重见金木穴.凡金木行龙.须要撙换水穴,发生窝窦,或生小包小突,名曰紫气穴,水土阴也不宜重见水土穴,凡水星行龙.须要撙换金穴.土星行龙须要撙换紫气穴.火阳也不窒见火穴,凡火星行龙,须要撙换土穴及木穴.

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尖圆 上要乘圆晕,水不淋头,谓之眠干.下面要对小明堂,二水交处,是就湿也.千里来龙,只看到头五尺入手,其临到入穴处,略起包节,一名毡詹,又名上圆毡,下即葬口,葬口下即髯,如人知有髯也.名合襟,又名下尖,凡地有毡髯真正,即为真地.

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正座 入手小圆如头之口,随地横斜,须正枕其口斗口而不偏不倚,又曰,天心十道口卸材,左右要穿两肩,后面要有落头,前面要有对,将下穴放棺在十道之中,不透风露是卸材也.高不过毡詹,低不过界水,葬口即放棺处.

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脊窝动气 阳落有窝,阴落有脊,龙有龙之脉,穴有穴之脉,蜂腰鹤膝,龙之脉,草蛇灰线,穴之脉动,大抵穴穴中气脉,最难体认,切须仔细审订,其脉最忌贯项,串脉,坠足贯者,透项出用情,星峰无头,串者重叠直来,气脉不动,坠者左右抽拔不匀,足下偏重,绷者,平面臃肿.全无降势.

天機

原帖由 不懂大司 于 2007-6-9 17:06 发表 水口点穴论今人只说去水口,而不知有入之口,去处虽有交锁识结,当蕃纳食几多,当退宰几多,不可闭塞以矣忌臃贴之病,故百里之局,须三四里之口,十里之局须一二百步之口,方消得去.名胜之邦.水口阔至数里,乡村之区水口 ...

 

 

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易海无涯

原帖由 不懂大司 于 2007-6-12 15:10 发表 有，现在不见了中了别人的毒此書完整的文字檔內容没有保存网上

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不懂大司

不会.临山时宜定用何术始不误 替卦与出卦之别，到山与到向与上山下水之别，到山到间与.........,凡龙真穴的正结之地.当出帝王,若犯其凶,则为王莽......... 四势山头四正生，四围耒朝方为真，案山胸前样体正，尽忠职守待人诚，贪狼体正前或后，廉政为民荣誉称！蛇虫鼠蚁斜飞类，奸邪自私下手狠！坦荡终生坦荡辈，拳头尖刀喜斗争。印正为官权不滥，笔头斜尖出讼讽！冲天彩凤二样笔，文章盖世达天聪！武曲高应旗鼓呼，良将忠臣将国护，龙虎揣位后主歪！乱巨反贼人共诛！挂榜不正是排符，葫芦不正跑江湖，美人献花独阴现，街头巷尾尽可夫！……

益福堂

形体精华!

章贡春

不错,很值得一阅!

医愚先生

此书何名,精品啦.

麒麟童0000

与<玉髓真经>配用更理想了.

lsm7672

真的很不错,值得一阅!

jinbinghuang

好问章！值得细爵之，回味无穷。

jiji7203469

 

好資料！值得慢吞细爵!!!謝謝樓主!!!

菜鸟易

好文章！值得细爵，多谢楼主！

长风

我獨悶悶

好文..真可惜沒完整文字檔...

百事通

好，dddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddddd