《长春祖师语录》

禅海一粟

师住燕京天长观时，普说曰：道涵天地，神统百形。生灭者形也，无生灭者性也，神也。有形皆坏，天地亦为幻躯，元会尽而示终。只有一点阳光超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。故世尊独修性学，炼育元神，可以灭而灭。说法四十九年，住世亦止七十余载。人不以为无寿，背痛而示疾。形坏也，血肉之躯可以生而生。百千万亿劫度生无量，又何尝灭哉？谓佛肉身至今存可也。若论性不坏，即饿鬼畜牲皆堪成佛，有灵明处是也。心能造形，心能留形。法中有爱住世者，动经千百劫心为之也。若心根伤坏，转眼便为冥途矣。故有形存而心先死者，六道是也，有形亡而心存者古来三教圣贤是也。今世祈长生者，不想本命元辰自发大愿乃徒仙佛乞灵，是舍本而求末矣。究竟与我何益哉？

吾宗所以不言长生者，非不长生，超之也，此无上大道，非区区延年小术也！

或问曰：北宗道法至吾师大行，全真只盛振古未有，亦尚神通变化否？师曰：若尚神通便非大道。大道极平常，不做奇特想。只要心真何事不办?吾侍重阳师三载，未沐一言之诲，若起嗔心，久为下类矣！唯鞭策之甚，为爱我之切。故归化之时，方有此子可教，吾宗赖以大行之语。后复得道兄丹阳马大师接引，然后还山，练心育性，三遭魔难，而不为动。没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏。初心真，久之心空，心空性见，而大事毕矣！遂出山度世化人。帝王礼拜，三宫奉侍。瞭望同道至理也，吾告之以清静无为，上帝好生，一代仁厚之风，皆从此二句起，上亲书袍领，命藏诸内府，世授子孙，勒吾为大宗师，然吾心未尝动也，生平不轻受人一拜，拜必答之，未尝自登师席。黄童白叟，妇寺宰官，候王帝主，一切平等！西域诸方称吾为震旦活佛。声教所及，要荒无间。自古全真之盛未有及此。此其有所作为乎？不过性海中一点浮沤耳！天人自然感应，不尚神通。宫中有妖物，百法不灵，天师束手，请问于吾，吾时在山中，静中微作念，物已摄道光法镜中。初不用雷神将帅符图印诀也，邪不胜正，理也，吾存其理而已。

师示众曰：吾宗前三节皆有为功夫，命功也，后六节乃无为妙道，性学也，三分命功，七分性学。以后只称性学，不得称功。命方称功，有为之事也。功者工也，有阶有级。性何功哉？佛祖也只完的性学而已。今世人贪生之甚。喜慕长生，究无长生者，心不真也。虽能劳生以养形，为形起见，总属私心，何能上寿？学人宜体验吾旨，誓发无上之心，即成无上之身。

或问曰：弟子根性下劣，堪学道否？师曰：吾西游记首言，凡有七窍者皆可成真，吾子只六窍耶？

师示众曰：世法用实，大道用虚。唯虚故明，明即慧也。慧非根生，心定而宁，心凝神现，性见仁成。人非块然者，元始与威音，若将二老作玄虚，是亦沉沦之下士也。要知有此心即有此性，二老不加，人亦不减。二老为出世师，学者为转轮鬼，可不痛哉！要其间不过迷误只属耳，百计以养身，即百计以昧心。心昧则性迷。迷则神役九幽矣。究之身不过数十年，而神之迷晦，动经千劫。一息之迷，即为一年，若迷一日，以为三万六千朝矣。其他可类推也。若真能见性，即垂死一刻也能破百千万劫之幽暗。况五官清明，四肢强健时乎。学者急需止念，念止则心定，心定则慧光自生。慧既生矣，还须自涵于不睹不闻无声无臭之中，久之方返于虚无真境。今学人皆理解，非心解也，皆识光，非智光也，此所以转轮人天，漂流六道。若造恶之人，并无光彩，只有恶气厉气，眼光一落，全体皆阴，坠入丰都矣。千佛出世，不通忏悔者，彼自无光，何能承佛光接引哉？学者现有外光，机在目也。太阳流珠，常欲去人，顺也。逆而内之金华涵苞矣。有内光迷而失之，六欲牵也，妄想警其神也，不能片时清静，为有无颠倒耳。悟而超之，破除无始习气，寻取最初种子，光烁圆陀也。哀哉，知者鲜矣，悟者尤鲜矣。吾不敢望悟者，得见知者斯可矣！


或问曰：知与悟有不同乎？师曰：十分知及处即是悟境，知为下手，悟为究竟.曰：假如放下万缘，一念不动可是否？师曰：是体也，还有用在。

师示众曰：人身一念一动为一劫，此内外合也，内一劫外一劫应之，迷则刹那万劫，悟则万劫刹那，心上本无岁月也。

师示众曰：学人但能回光，即了生死，此光超日月透三界。若无此光，天地亦冥顽不灵矣。万物何处发生，此光即元始威音也。众生轮回者，因此光顺出，做种种幻想，故幻出皮囊。积骸如山，积血如海。今一句说破，人身两目外皆死物也。二目中元精元气元神皆在，可不重欤？眼光落地，万古长夜。人在胎中，先生两目，其死也先化两目。昔观音大士八十一变，及其变现而目不动。佛之神威不能变在此处。众生倒能变，未死时目已变种种矣，哀哉！

或问曰：回光与金丹功夫是一是二？师曰：回光不止金丹，即宗门真诀也，摸顶者此也，授记者此也。楞严二十四位圆通，原有蒂观鼻端，心空漏尽，出入息化为光明，证菩萨果。吾宗皆是此法。曰：每日将一时回光可否？师曰：至少三时。曰:假如有俗务只能一时回光何如？师曰：真正一时回光也妙，一时已夺天地万年之数，一日奔驰光散，即造罗丰千劫幽暗之狱，故冥界无甲子，动以千万劫记。算术所不能及。

或问曰：佛说往生西方，莲池中有姓名也？师曰：不论姓名，华池即方寸也。莲苞即性光也。身中现有佛国。曰：若是则净土为乌有矣。师曰：又是实有的，少不得以心造，以心应。或问曰：弟子欲诵金刚经五百卷以超度亡灵，何如？师曰：金刚经亦止念之一端，亦超度亡灵之一大法门也，只要真能止念，诵四句偈已完。曰：请问四句偈？师曰：是如梦幻如泡影-------曰：或以无我相无人相无众生相无寿者相，作四句偈何如？师曰：亦可！曰：或以有句无句非有非无句，即有即无句，作四句何如？师曰亦可，唯拘不得，所以为妙，若拘定某句是四句即着相矣！

或问曰：能仁谓之释迦，如何是仁体？师曰：仁者生也，一点生机，鸟啼花放，山色波光，俱为造化，含之皆为真地，舒之尽是阳春，一念不生为仁体，万念皆圆为仁用。空则化，圆则通，通则四维上下虚空往古来今，不外吾腔子矣。不特地狱饿鬼畜牲可悯，直视夫人亦为雪涕，回视多生眷属，多生冤仇，俱在此光覆荫之中，到此方是能仁。方证如来果位，今从一枝一节起见，皆非大道。

曰：弟子于静中觉得大千如一室，万劫如一时光景，可以谓之仁乎？师曰：总不在拟议得之，心上实实行去可也。今日天气清和，晴光正好，可各行业，况明师胜友，乐莫大焉！发挥精神，百病不生，即此也是仁用。

师示众曰：吾宗唯贵见性，而水火配合其次也，大要以息心凝神为初机，以性明见空为实地以忘识化障为作用。回视龙虎铅汞皆法相而不可拘执！反此便为外道，非吾徒也。

师示众曰：学人既有入路即宜退藏于密，直从念头上洗剥，天理愈微愈见人心之难可。人欲将尽，反见天心之杳渺，可参之！可参之！

或问曰：弟子欲辞家学道，奈何世缘未了，功名未成，再迟数年何如？师曰：子既欲嗣吾宗，名利二字需要先淡，吾意子欲问道，宰相之位可辞，吾之求人，甚于人之求我。各人勉诸，不然他日无由见我，真鬼殊途，光阴如电，一弹指而白发星星矣！增一年而去鬼日近，色身易坏，真性未修，如何？如何？

玄风庆会录

钦奉皇帝圣议，宣请高道长春真人，岁在己卯，正元后一日，敕朝官刘中禄，薺诏寻访，直至栖霞，适逢圣意，礼迎仙驭，不辞远远而来。逮乎壬午之冬，十月既望，皇帝畋于西域雪山之阳，是夕御行在设庭燎，虚前席，延长春真人，以问长生之道。

真人曰：夫道生天育地，日月星辰，鬼神人物，皆从道生，人止知天大不知道之大也。余生平弃亲出家，惟学此耳。道生天地，天地开辟，而生人焉！人之始生也，神光自照，步行如飞，地生菌，其菌皆香且甘，鼻嗅其香，口噬其味，渐至身重，神光寻灭，以爱欲之深故也。

世人爱处不爱，世人住处不住，去声色，以清静为娱，屏滋味，以恬淡为美，但有执著，不名道德也。眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。譬如气鞠，气实则健，气散则否。人以气为主，逐欲动念则元气散，若气鞠之气散耳。

天生二物，曰动曰植，植而无识，雨露沾濡，自得生荣。人物之属为动，动而有情，无衣无食，何以卒岁？必当经营耳。旦夕云，为身口累故也。

夫男阳也属火，女阴也属水，唯阴能克阳，水能克火，故学道之人首戒乎色。夫经营衣食则劳乎思虑，虽散其气，而散之少，贪婪色欲则耗乎精神，亦散其气，而散之多。道产二仪，轻清者为天，天阳也属火，重浊者属地，地阴也属水，人居其中，负阴而抱阳。故学道之人，知修炼之术，去嗜屏欲，固精守神，唯炼乎阳，是故阴消而阳全，而生乎天而为仙。如火之炎上也。其愚迷之徒以酒为浆，以妄为常，恣其情，遂其欲，耗其精，损其神，以致阳衰阴盛沉于地而为鬼，如水之流下也。

学道修真者，如转石上乎高山，愈高而愈难，跬步颠沛，前功俱废，以其难为也，举世莫之为也。背道遂欲者，如掷石下乎峻坡，愈卑而愈易，斯须损坠，一去无回，以其易为也，故举世从之莫或悟也！


余前所谓修炼之道，皆常人之事耳，天子之说又异于是。陛下本天人身耳，皇天眷命，假手我家，除残去暴，为元元父母恭行天罚，如代大匠斫，克艰克难，功成限毕，即升天复位。在世期间且宜减声色，省嗜欲，得圣体康宁，睿算遐远耳。庶人一妻尚可损身，况乎天子多畜嫔御，宁不深损乎？陛下宫姬满座，前闻刘仲禄中都等，拣选处女以充后宫，窃闻道经云，不见可欲使心不乱，既见之戒之则难，愿留意焉！

夫人认身为己，此乃假物，从父母而得之者，以形骸耳目是也，神为真己，从道中而得之者，能思虑寤寐是也。行善尽道则升天而为之仙，作恶背道则入地为之鬼。夫道生众生，如金为众器，销其像则返乎金，人行善则返乎道。人间声色衣食，人见以为娱乐，此非真乐，本为苦耳。世人以妄为真，以苦为乐，不亦悲哉！殊不知天上至乐乃真乐耳。


余侪以学道之故，弃父母而栖岩穴，同时学道四人，曰丘曰刘曰谭曰马，彼三人功满道成，今已生化。余辛苦之限未终，日一食一味一盂，恬然自适，以待乎时，其富者贵者济民拯世积行累功，更为易耳。但能积善行道，患不能为仙乎。

中国承平日久，上天累降经教，劝人为善，大河之北，西川江左，悉有之，东汉时于吉受太平经150卷，皆修真治国之方，可获福成道。又桓帝永寿元年正月七日，太上降坛授天师张道陵南斗北斗经，及24阶法箓，诸经籍千余卷。晋王纂遇太上道君法驾，乘空赐经数十卷，元魏时天师寇谦之居嵩山，于太上等处受经60余卷，皆治心修道其福禳灾，扫除魑魅拯疾疫之术，其余经教不可尽言。降经之意欲使古今帝王臣民，皆令行善。经旨太多，请举其要。

天地之生人为贵，是故人身难得，如牛之角，万物纷然如牛之毛。既获难得之身，宜趋修真之路，作善修福，渐臻妙道，上至帝王，降及民庶，尊卑虽异，性命各同耳。

帝王悉天人谪降人间，若行善修福，则升天之时位逾前职。不行善修福则反是。天人有功微行薄者再令下世，修福济民方得高位。昔轩辕氏天命降世，一世为民，再世为臣，三世为君，济世安民，累功积德，数尽升天，而位尊于昔。陛下修行之法无他，当外修阴德，内固精神耳！恤民保众，使天下怀安，则为外行。省欲保行则为内行。人以饮食为本，其清者为之精气，浊者为之便溺，贪欲好色则丧精耗气，乃成衰惫。陛下宜加珍啬，十宵一度，已为深损，而况恣欲者乎？虽不能全戒，但能节欲，则几于道矣！

夫神为子气为母，心为气经，目为泪经，鼻为脓经，舌为津经，外为汗经，内为血经骨为髓经，肾为精经，气全则生，气亡则死，气盛则壮，气衰则老。常使气不散，如子之有父母，气散则如子之丧父母，何怘何怘。

夫神气同体，精髓一源，陛下试一月静寝，必觉精神清爽，筋力强健。古人云，服药千朝，不如独卧一宵，药为草，精为髓，去髓添草，有何益哉?譬如囊中储之金，旋去金而添铁，久之金尽囊虽满，空遗铁耳。服药之理，夫何益乎？

古人以继嗣之故娶妇而立家，先圣周公孔子孟子各有子，孔子四十而不惑，孟子四十而不动心，人生四十以上气血已衰，故戒之在色也。陛下圣子神孙，枝叶繁盛，宜保养戒欲，为自计耳。昔宋上皇本天人也，有神仙林灵素者，携之神游上天，入所居宫，题其额曰神霄。不饥不渴，不寒不暑，逍遥无事，快乐自在。欲久居之，无复往人间意。林灵素劝之曰：陛下天命入世，有天子功限未毕，岂得居此，遂下人间。自后女真国兴，太祖皇帝将厌世。天虏上皇北归，久而老死于上京，由是知上天之乐何啻万倍人间，又知因缘未终，岂能居然而归也。

余昔年出家，同道四人，彼三子先以生化，如蝉蜕然，委此凡骨而去，能化身千百，无不如意，余辛苦万端未能去世，亦因缘之故也。夫人之未生，在乎道中，不寒不暑，不饥不渴，心无所思，为真快乐。既生而受形，眼观乎色，耳听乎声，舌了乎味，意虑乎事，万事生矣。

古人以心意莫能御也 ，故喻心为猿， 意为马，其难制可知也 。古人有言曰 ，易伏猛虎难降寸心， 乃成道升天之捷径耳。道人修真炼心，一物不思，如太虚止水，水之风息也，静而清，万物照之 燦然悉见 水之风来也 动而浊， 何能鉴万物哉 ？本来真性静如止水， 眼见乎色，耳悦乎声 ，舌嗜乎味， 意着乎事，此数者继续而叠举， 若飘风之故泪也 ，道人治心之初甚难， 岁久功深损之又损，以至于无为。道人一身耳，治心犹难引夫天子 富有四海， 日觉万机 ，治心岂易哉。 但能节色欲 ，减思虑，亦获天祐， 况全戒者邪。 昔轩辕皇帝，造弧矢，创兵革，以威天下，功成之际，请教于仙人广成子， 以问治身之道。


广成子曰：汝使无思虑营营，一言足矣！余谓修身之道，贵乎中和，太怒则伤乎身，太喜则伤乎神，太思虑则伤乎气，此三者于道甚损，宜戒之也。陛下既知神为真己，身是幻躯，凡见色起心，当自思身假神真，自能止念也。人身寿命难得，且如鸟兽，岁岁产子，旋踵夭亡。壮老者鲜，婴童亦如之，是故二十三十为之下寿，四十五十为之中寿，六十七十为之上寿，陛下春秋已入上寿之期，宜修德保身以届眉寿。

出家学道之人，恶衣恶食，不积货财，恐害身损福故也。在家修道之人，饮食居处，珍玩货财，亦当依份，不宜过差也。四海之外，普天之下，所有国土，不啻亿兆，奇珍异宝，比比出之，皆不如中原。天垂经教，治国治身之术 ，为之大备，屡有奇人，成道升天耳，山东河北天下美地，多出嘉禾美蔬，鱼盐丝茧，以给四方之用，自古得之者为大国，所以历代有国家者，唯争此地耳！今民有兵火相继流散未集，宜差知彼中仔细事务者，能干官规措勾当，与免三年税赋，使军国足丝帛之用。黔黎获苏息之安，一举而两得之，此亦安民祁福之一端耳。自天佑之，吉无不利也。


余万里之外，一召不远而来。修身养命之方即已先言，治国保民之术，何为惜口？余前谓安集山东河北之事，如差清干官前去，以上措划，必当天心。苟授以匪才，不徒无益，反为所害也。初金国得天下，以创起东土，中原人情尚未谙悉，封刘豫于东平，经略八年，然后取之。此亦开创良策也，愿加意焉。修身养命要妙之道，传之尽矣！其治国保民之术微陈梗概，用之舍之，在宸衷之自断耳。惜金世宗皇帝即位之十年，色欲过度，不胜衰惫，每朝会二人掖行之，自是博访高道，求保养之方，亦尝请余，问修真之道，余如前说，自后身体康健，行步如故。凡在位三十年升遐。

余生平学道,心以无私无虑,梦中天意若曰,功行未满,当待时升化耳.幻身假物,若逆旅蜕居耳.何足恋也!真身飞升,可化千百,无施不可.上天或可千岁万岁,遇有事,奉天命降世,投脱就舍而已.传道毕,上谕之曰,谆谆道诲,敬闻命矣.斯皆难行之事,然则敢不遵仙命?勤而行之,传道之语,已命近臣录制简册,朕将亲览,其有宏旨未明者,续当请益焉.

岁在壬午夏四月吉日.

译语臣移刺走楚材.

译语太师尚书令恒国公阿海.

宣差便宜使刘中禄.

邱祖垂训文

吾教后辈门人知悉，尔等悟士既入玄门之正教，必通夙世之善根，一证今生之福果，二修来劫之不坠。若有向道之真心，当遵--------太上之法律。

奈何门人不自知觉，只图道教一度平生，不知玄科而有禁戒，粒米文钱俱皆有所关系。乃世人之膏脂，农夫之血汗。非用心以难消，岂无功而可受。汝等愈迷，不自揣量，不肯修持，反言本教无功，便随外道有益，以致奸盗邪淫，损人利己，或荤酒赌博，坏教败宗。或烧炼假术，哄骗迷人；或信投旁门毁谤正教。似此无赖种种不堪，岂是正教之所为乎？且莫说尔等后学之辈，即天神有过则谪其位，地袛有过则降其职，神仙有过则坠其尘，鬼祟有过则灭其迹，君王有过则失其国，臣僚有过则加其刑，仕人有过则削其名，庶人有过则掠其福。一切过恶，各有所归。何况尔等作孽者，其无报应乎？

吾教后辈门人，当自闲处揣心，出家所为何故，盖为看破尘缘，轮回苦恼，方为尽道，岂可反造愆尤，重增孽债？法有三乘，遵依本教而行，量力而进，立志而守，苦心而修，方是出家人之正路也！夫上乘者，修真养性，苦志参玄，证虚无之妙道，发天地之正气，除尘世之冤愆，广行方便，大济阴功，只候三千功满，八百行圆，然后身超三界，位列天仙矣！或跨銮鹤而朝金阕，或驾彩凤而赴瑶池。千真恭敬，万圣护持，与天地同体，日月同明，岂不为出家人之大丈夫哉！

夫中乘者秉心演教，礼忏诵经，奉太上之科法，礼天尊之宝号，信心肯祷于圣前，虔诚戒斋于庙中，清净身心，阐扬大道，一念纯真，常存正法，运用灭度之时，自有善神拥护，或送皇宫，或生官府，或为君王，而名登九五，或为卿相而位列三台，那时万民敬仰，四海投归，人中殊胜，岂不尊乎！

夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，戒杀放生，施茶舍药，推慈悲之本，舍悭贪之意，周济穷苦，低下为心，尊师敬友，接待往来，爱老惜贫，以待功行圆满，自有金童接引，转化为人，得生富贵之家，一生受用无穷，岂不快哉？如此修为三乘之法，句句分明。若不省者，不除酒色财气，不如还俗归家，染苦为乐，随心所欲，任意所为，岂不乐哉？如何久恋玄门，迷而不省，造下无边罪孽，果报难逃。过世之时看待推谁？有志诚者可以深入，无夙缘者可以速退，不然造罪加倍。吾甚怜悯，为此训焉。倘有见训者，回心闻训者，转念重整刚志，痛改前非，勇猛精进，承办道业，闻者开悟，见者开发，省悟者回光之心也，开发者反照之意也。如不早觉，永失真性，一坠冥途，常沉苦海，化为异类。到此之时，悔之何及？聪明达人，仔细思之，今生错过，大道难遇矣！

道光八年菊月（印）

邱真君传

师姓邱，名处机，字通密，号长春子，登州栖霞县滨都人也。生于金熙宗皇统八年戊辰正月十九日，幼聪敏，日记千余言，未弱冠即学道，隐昆嵛山。大定七年闻重阳道化，九月乃拜于宁海之全真庵。重阳赠以金鳞，遂为弟子。重阳为训今名字，九年冬，从重阳游汴梁，寓王氏旅邸，明年正月初四日，重阳仙化。师与马谭刘三师举仙蜕葬于刘蒋。庐墓二年，岁甲午秋，乃入磻溪穴居。日乞一食，行一蓑，人谓之蓑衣先生。昼夜不寝者六年，复隐陇州龙门山，苦行如磻溪时，远方学者咸依之。

大定二十八年二月，世宗皇帝召赴阙，问答称旨，赐以巾冠馆于天长观。夏五月召见于长松岛，问以延生之理，师对曰：惜精全神，修身之要，恭己为要，治天下之本，富贵骄媱，人情所常，当兢兢业业以自防耳。诚能久而行之，去仙道不远。诞诡幻怪，非所闻也。上善其言，七月再召，见于便殿，师剖析至理，上大悦！翌日赐上林桃，师不食茶果十余年，至是取一枚啖之，应制进瑶台第一层词，八月得旨还祖庭，赐赆礼，辞不受！明昌二年辛亥，东归栖霞，以故居为观，赦赐额曰太虚。泰和七年丁卯春，元妃施道经一藏驿送太虚观。

贞佑二年甲戌冬山东乱，师府请师牒谕所至皆投戈拜命。宁海登州二府遂安。四年春，金宣宗皇帝命东平监军王庭玉召师，不赴。兴定三年己卯师居莱州昊天观，时齐鲁陷宋，八月宋宁宗皇帝命大帅彭义斌召师，亦不赴。

是岁元太祖成吉思汗皇帝，在柰蛮国命侍臣刘仲禄奉诏聘师，十二月仲禄至莱州，师慨然应命，明年庚辰正月师遂起行。十八大师从，二月入燕城行省，馆与玉虚观，三月进表陈情，四月道出居庸关，忽遇群盗，皆稽首而退。十月师至武川进表，使回纥刺奉诏促召，辛巳春，逾岭而北，七月至阿不罕山，留弟子宋道安等九人，立栖霞观，率赵虚静辈轻骑以行，壬午三月上遣太师阿里鲜来迎，诏谕仲禄镇海扈从师来，敕万户播鲁只以甲士卫师过铁门。四月方达印土，见皇帝于大雪山之阳，上设于御幄之前居师。以便访问。十月望，上设庭燎，虚前席，延师问以王道，时太师阿海阿里鲜侍师，对以节欲为修身之要，爱民为永国之方，及陈天道好生恶杀之意。上悦，命侍臣书之，简策其详，见于庆会录。

癸未二月辞归，上勉留，三月复辞，制可，所赐备极丰腆，皆辞之，与诸弟子俱还。诏太师阿里鲜护师东归。至阿不罕山栖霞观，率栖霞弟子皆归。甲申三月至京师。是月，上遣曷刺传旨，邱神仙至汉地，凡朕所有之城池，其欲居者居之，往回事迹见西游记，行省请师居天长观，自尔使者赴行宫，皇帝必问邱神仙安否。还，必有宣谕语。行省又施琼花岛为观，师命工葺之。

乙酉春师折梨花一枝，与玄宁居士张去华曰:此男子之祥也，去华以瓶养之，至秋结实二十有四，果生一子即明诚也。延祥观有枯槐一株，师以杖击之曰：枯槐再活！槐复荣茂。九月荧惑犯尾宿，宣抚王揖请师禳之，是宿荧惑退数舍。丙戌五月大旱，行省请师祈祷，大雨三日。丁亥五月，诏以琼花岛为万安宫，改天长观为长春宫，赐师金虎符，主领天下道教事，特旨黜免道门差税。

六月二十三日雷雨大作，太液池南岸崩，北口山摧，师闻而笑曰：山摧池枯吾将与之俱乎！七月初九日，师升宝玄堂示众以生死事，复曰：教门用力，大地尘劳，心地下功，全抛世事，各宜精进，毋使虚度时光，正法难遇。道教事尹志平李志常相继主之。遂书颂曰：

                       生死朝昏事一般，幻泡出没水长闲。

                      微光现处跳乌兔，玄量开时纳海山。

                      挥斥八紘如咫尺，吹嘘万有似机关。

                       狂辞落笔成尘垢，寄在时人妄听间。

毕归葆光堂，端坐而逝。

有磻溪鸣道集西游记行于世。今栖霞县太虚观即其故居，磻溪长春成道宫即修真之处，京师大长春宫即登真之所也。元世祖黄帝封号长春演道主教真人。

武宗皇帝加封长春全德神化明应真君

语录全文完。

狗狗

谢谢楼主的分享

woshiwo

多谢楼主的分享！！！