- 积分
- 538
- 最后登录
- 1970-1-1
- 阅读权限
- 30
- 积分
- 538
- 回帖
- 0
- 精华
|
楼主 |
发表于 2010-7-25 14:53:08
|
显示全部楼层
朱子刪正桃園明聖經奏議--講解
《桃園明聖經》在清朝末年之前，可說是斷簡殘篇，次序不合，故朱熹朱夫子於清末時期，奉第十七代玉皇大帝，刪正這本《桃園明聖經》，並將刪正的經過與成果，以《奏議》方式作報告。
我們由經文「孔明原是廣慧星，即是前朝嚴子陵， 此生諸葛亮，再宋朱文公」中，可知朱夫子在清末時期已經成神。所參照的版本為天聖七年（西元一０二九年）的玉泉真本， 以下研究「朱子刪正桃園明聖經奏議」
--------------------------------------------------------------------------------
朱子刪正桃園明聖經奏議
肅[1]疏[2]奏議，謹副[3]，
帝心。臣熹以罔[4]生宋代夙[5]儒，謬[6]接孔門心學[7]。考經編史，不堪往事
上聞；註《易》校《書》[8]，豈必今人遵守？第[9]文人高遠，希圖苟掇一科[10]；而下等狂愚，末免竟荒八德也。雖然冠、婚、喪、祭，禮敘生前[11]；小學[12]、格言[13]，期望沒世。奈世人讀之者藐藐[14]，而行之者寥寥矣，又何若張聖之《陰騭文》[15]、關聖之《覺世經》[16]之入人益深[17]，而更切於化世也哉！
伏蒙
上帝赦刪《桃園經》[18]，臣俯查模季少明文，是夢授之流傳者罕[19]。晉初無盛典[20]，本新聞之駁議者多。迄而至於後晉之天福九年[21]，經固流佈，海內遵行。持誦人家，著驗末幾。而周、漢接踵兵戈，此經之若顯若隱者幾希耳。夫是時原文也，考之《三天著經籙》[22]載。迺先之以原始，次之以力學，又次之以道貌，而終則忠孝廉節焉已。又迄宋之天聖七年[23]，民間錄出玉泉真本，始有首之經序、末之經驗二章，然猶錯簡無次。追元人亂揉後，眾口異辭，雖有一二信善，幼而持誦，長而忘焉：長而奉行，老而懈焉。[24]固不得其詳切真解，章句錯訛，以成今之梓行經本矣[25]。臣熹不敏，謹依我宋天聖七年玉泉真本，以符《三天著經籙》文。其經如左：（經文從略，即本經正文。）
於戲！畢生大義，三世因緣[26]；刀扶炎漢[27]，筆削[28]《春秋》[29]。經著桃園，英靈署節之地[30]；夢傳寺僧，義貫古今之言[31]。語出無非金石，本來面目末忘[32]；書垂信是靈神，奕出威風猶在[33]。髦髦[34]多士，敢因武弁而忽輕？貿貿群黎，誰謂語粗而戲侮？殊語粗者道破精微，見幾輩心精行將去？武弁[35]細者識高文學，看吾徒步武[36]做得來？願世留心，當與六經不朽[37]；欲人立志，要同三傳[38]並勘。聊抒寸衷，仰維
帝聽，伏冀
帝澤覃敷[39]，
天恩下逮[40]，准錫報恩於奚似，賜諸功過以何如[41]？則民命信有攸歸，而神曹[42]無不景仰。臣熹無任瞻
天激切之至
（奏議終）
--------------------------------------------------------------------------------
至此明白，由朱熹刪正的版本是最正確的版本，要有信心，以免好不容易背誦後的經文，別人拿了另外的版本，就產生動搖，故要講朱子奏議，原因在此。一步一步，身體力行，由誦而入，以熟為歸，由講而明，所以有機會也要跟大家開釋，當這十堂課結束後，希望宇徳佛堂的前賢，有自己的講師可到相關佛堂，自行推廣《桃園明聖經》，最後記得要與大家講：希望「踐履期於篤實，心地務求光明」，依經奉行，做到光明磊落的境界，「看玄妙之理，入上乘之班」，能夠超凡入聖，與關老爺子以心印心，最後達到位列仙班的目標，也就是成聖成賢，成仙作佛，與大家一齊努力。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 肅：恭敬、誠敬之意。
[2] 疏：在這裡當動詞用，即呈上奏疏之意。
[3] 副：符合。
[4] 罔：茫茫然，無知貌。
[5] 夙：通「宿」。夙儒：飽學之士。
[6] 謬：指僥倖。 返原文
[7] 孔門薪傳：孔子傳曾子，曾子傳孟子，孟子傳子思。又「孔廟從祀十二哲」為閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏、有若及朱熹十二哲，從祀於孔子；其中除朱熹為宋儒以外，餘均為孔子之門生，或門生之弟子。可見朱熹在整個中國文化地位的重要性。
[8] 朱熹，宋人，字元晦，晚號晦翁。紹興進士，歷事高、校、光、寧四朝。累官為轉運副使，煥章閣待制。慶元中致仕，卒，諡號文，後追封信國公，叉從祀孔廟。清康熙時，升位於十哲之次。人稱其學派為孝亭學脈（今建陽孝亭為其講學之處）。有《周易本義》、《易學啟蒙》、《儀禮經傳通解》、《詩集傳》、《大學中庸或問》、《論語或問》、《孟子或問》、《大學中庸章句》、《論語孟子集註》、《大極圖解》、《大極圖說解》、《西銘解》、《楚辭集註》、《楚辭辨正》、《韓文考異》、《論孟集議》、《中庸集略》、《孝經刊誤》、《小學書》、《通鑑綱目》、《宋名臣言行錄》、《伊洛淵源錄》、《正蒙解》、《陰符經注》、《周易參同契考異》等著作。
[9] 第：但是、只是。 返原文
[10] 掇：苟，如果。掇，音「奪」，拾取也。科，事物之品類也，亦為科舉取士之條格也。如漢有甲、乙之科，宋分經義、詩賦科。
[11] 禮敘生前：敘，端緒也，陳述也。謂生前已將冠、婚、喪、祭等禮儀加以整理、陳述。學得禮儀後，為人莊重，亦對心情調適有幫助；常起肅穆之心，對修行必有幫助。當朱子整理冠、婚、喪、祭等禮儀後，對於當世社會風俗有所助益。
[12] 指文字、訓詁、考據之學。 返原文
[13] 勵志之作。
[14] 不重視。
[15] 只要好好持誦《陰騭文》，善人可獲庇祐，各福齊至。 返原文
[16] 亦鼓勵持誦《覺世經》，如經文所稱：「有能持誦。消凶聚慶。求子得子。求壽得壽。富貴功名。皆能有成。凡有所求。如意而獲。萬禍雪消。千祥雲集。諸如此福。惟善可致」。
[17] 《陰騭文》與《覺世經》讓人明瞭為善得福，為惡遭殃；積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。而這些作品勸化世人的功效很深，朱熹認為勝過他所做的多篇文章，故有如此感慨。而中國歷代讀書人受到孔夫子的「子不語怪力亂神」之影響，而缺少天人共辦此一大事姻緣，缺少上求佛道，下化眾生；甚至專注於儒家之說，而將佛教、道教經典視為異端。反觀我們白陽修士，堪稱幸福，能夠上求佛道，下化眾生，辦理三曹普渡，與仙佛共同圓滿此一大事。故朱熹本義，對於《桃園明聖經》旨在神道設教，啟迪人心，藉由經文的忠孝廉潔，講述五常八德，讓我們由人道而天道，讓我們更上一層樓，故我們有幸參予讀誦桃園明聖經，能夠「由誦而入，以熟為歸，由講而明，以知為要，踐履其於篤實，心地務求光明」，希望大家有這樣的使命感。故奏議乃在與後面的《桃園明聖經》本文作呼應，如第六章談到「自戰國以來，帝出世匡君救民，不得已以公善之心望世，此桃園經之所以現身說法也。」整個娑婆世界會呈現黑暗醜陋一面，需要關聖帝君作神道設教，感化世道人心，故說若單從註解下功夫，無法明白心性上的功夫；因此，要了解關帝為何要從人道而天道的道理。故文章前後相呼應，同時是清代神明的朱熹替宋代的朱夫子作個介紹。
[18] 清末時期有諸多版本，部分版本，可能有比較粗俗、驕矜，本版本係以老前人由天津攜來，毛筆親騰之版本為據。本版本經過朱熹刪正後，已無所謂的粗俗、驕矜，使得整個版本不論在文字與精神，均有所提升，讓大家得以接受，也將三教聖人的注解加入《桃園明聖經》內，〈武聖帝君自序〉內，有「救苦大仙、太上真君、太白金星」依章補入之語，其中救苦大仙就是觀世音菩薩、太上真君就是老子，太白金星是李白，即是釋家、道家、儒家之註解。正因為是經文起初是夜夢予凡人，可能有所遺漏，故三教聖人加以註解，朱子刪正時，也認為頗為正確，就依章補入，該屬何章，就納入其中。故整個版本，讓我們更有信心。
[19] 關老爺子是在漢朝建安廿四年（西元219年）被捕，有人說是遭囚禁當年年底（十二月）歸空，有說是隔年（建安廿五年，西元220年）元月歸空，是年年底曹丕兒子篡漢（紀錄者按：漢朝壽命只到建安廿五年的二月），建國為魏，乃是三國之始。劉備為承繼漢朝之祚，於西元221年，在成都立位稱為昭烈帝，後世稱之為蜀漢時期。於西元222年，孫權稱吳王，到西元229年，才登基為吳大帝，在武昌稱帝，建都於建業（南京），三國分立正式開始。到西元265年，司馬炎篡魏，改國號為晉，285年晉又滅吳，三國至此結束。故所謂的漢朝末年，嚴格而言，是到220年，廣義則是包括三國時代，因此，談到「漢季」也有可能涵蓋三國時期。
[20] 當時竹簡難以保存，且魏晉視蜀國為敵國，不會樂意推廣《桃園明聖經》。而且這種經文甫出現時，一般人難以相信，經過百千年後，才能安定下來。
[21] 後晉為五代時期，兒皇帝石敬瑭就是後晉人物，到這時候，《桃園明聖經》才逐漸推廣開來，但尚無顯著應驗，可能是信心不足（紀錄者按：史載後晉高祖之年號只有到天福8年，西元943年，可能是當時亂世之世，道教著書產出甚多，著書者未能詳明年代，是有可能）。到了後漢、後周時期，又因為兵荒馬亂，此經處於若隱若現之間。
[22] 《三天著經籙》無法考證，可能是當時的天書，也可能因為是「籙」，故將當時關於三教之書，只要是到達一定水平的，則輯錄之。
紀錄者按：「經籙」一詞，較與道教有關；而「籙」與道教的符籙有密切相關；「三天」亦係道教用語。東晉哀帝年間（西元362至365年），江東天師道（五斗米道）盛行，造作大量道書，開始出現了以造作道書．傳授經法為首務的「道教經籙派」；五代十國時期，由茅山宗衍生的南嶽天台派，傳授《上清大洞秘法》或《三洞經籙》。
[23] 西元1029年。 返原文
[24] 此均因版本不一之故。現有一致的版本，可終身信服。
[25] 指清末版本，歷經1800年的蘊釀，以及三教聖人之同註，朱夫子之刪正而趨於完美，於是，將以推行天下，乃有水到渠成之勢。故盼此經推廣到一貫道發一組、國內、大陸、華人世界，以成就此一大事因緣。記得尼克森當年訪問大陸，曾言勿將世界三分之一人口，摒棄於世界之外。我們身為白陽修士，有常聽到「老水還潮」，以客觀環境而言，似不可能。大陸宗教封閉，政府禁止，兩岸對立，故「老水還潮」不容易，以現今大陸同文同種十三億的中華民族，實不能不納入這三曹普渡的範圍，縱使環境不許，這應該是我們的志向，慢慢做，慢慢行。前幾年，訪大陸時，知紅衛兵在文化大革命時，什麼都敢破壞，唯有關聖帝君不敢破壞。故本經是否為一媒介，將忠孝節義，中國的五常八德，推廣出去，只要在中共統治下的中華人民能夠理解忠孝廉潔、孝悌忠信、綱長倫理，受過教養的人較容易有所提昇，此時再來求道，就比較容易。
[26] 「吾乃紫微宮裡朱衣神，子胥五轉做忠臣」，顯示神明無忘渠宿世因緣，倒裝降世，乘願而來。我們的前人，乃是菩薩倒裝降世，在座的楊點傳師也是神明倒裝降世，有使命而來，在座的前賢，也會是有此使命而來。我們不要太驕傲，也不要妄自菲薄，每一位神明來世間，乃是「在塵不染塵」，故關老爺子幾世的記載，都是護國佑民的身分，即使在天以氣天神的身分，仍然在修。從漢壽廷侯（西元1102年 ）、壯穆侯（西元260年，後主劉禪追諡）、忠惠公（西元1102年，徽宗趙佶追封）、崇寧真君(1102年)、昭烈武安王（1108年）、義勇武安王（1123年）、壯繆義勇武安王（1128年）、壯繆義勇武安英濟王（1187年）、顯靈義勇武安英濟王（1328年，元文宗圖帖睦爾追封）、三界伏魔大神威遠震天尊關聖帝君（1614年，明神宗朱翊鈞封）、忠義神武關聖大帝（1644年，清順治）、仁勇威顯護國保民精誠綏靖羽贊宣德忠義神武關聖大帝（乾隆之後，曆嘉慶、道光二朝，羽的封號陸續加成此24字）、仁義古佛、玉皇大天尊、玄靈高上帝、玉皇大帝（ 一說1864年，一說1824年升為第十八代玉皇大帝）。
[27] 漢代以火德得天下，故稱炎漢。 返原文
[28] 批註
[29] 據《春秋》之忠孝節義而行，關老爺子曾救張遼，後陷曹營，對張遼設計在晚上減少燭火的方式，讓人猜疑關老爺子與兄嫂共處一室，是否有所不軌，終而可能因此而無顏見兄長劉備，而不得不留在曹營這一個「減燭張遼謀」，既然這種各為其主、相互諒解的兄弟情，已遭破壞，故將這筆帳書於經上，使得千秋之後，讓張遼難以翻身，天堂地獄之別由此而生，這就是類如孔子的春秋之筆，是忠是奸，難逃褒貶。
[30] 英雄薈萃，節義靈秀之地。署，完成。英雄豪傑完成氣節之地。
[31] 伍子胥、嚴子陵、岳武穆、蘇武、伯夷、叔齊、諸葛武侯等氣節之士都收錄在經內，顯示中國歷代的英雄人物，彷如看電視的連續劇，了解千秋萬世的正氣皓然。值此繁忙社會，難以熟讀各家經典，故《桃園明聖經》就將三教經典的要義也收錄其中。
[32] 佛性本自俱足，只是被污垢沾染，故要讓我們自身的佛性不曾稍忘，並更加發揮出來。關老爺子當年為要能在亂軍中保護兄嫂，故投入在曹營，且強調是「降漢不降曹」，並要求將劉備的俸祿給嫂嫂，可使兩位兄嫂得到保護，免受騷擾。立場始終堅定，若知道劉備的下落，即離開曹操，做人光明磊落。只要我們常持誦，雖然不容易完全學得關公的為人，但常常跟著腳步，總會有羞恥之心，從而知恥近乎勇，自我督促，期望做到此千秋大義，這對於提振正氣，對於本來面目的恢復，必有很大的影響。
[33] 各位前賢持誦本經多遍後，不妨開始以第一人稱念誦，則您的浩然正氣就會與關老爺子合在一起。
[34] 髦髦，很有才能。本書經過刪正後，經文已不再粗俗，而更加深奧。對我們修己成人的工夫，對我們個人生命的保佑，福德綿延，受到這樣經的加持與庇祐。
[35] 武弁就是武官，關老爺子也是武官儒將，能夠心思細密，見識高遠，神道社教，在同輩之中，能有幾人如此，故在此有推崇關公之意。而以《桃園明聖經》濟世救人，朱夫子也自謂弗如。
[36] 六尺為步，半步為武。有一步一趨，追隨效法之意。 返原文
[37] 期待人人共同奉誦，改過遷善，信受奉行，就能與六經同為不朽。
[38] 即《春秋》三傳：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》。
[39] 覃敷：深遠傳怖。 返原文
[40] 人心順來天心順，天心下逮，希望可大家沾十八代玉皇玄齡高上帝之庇祐，身體安康，道物宏展，聖凡如意。
[41] 諸葛亮的元神也想報答天恩師徳，推行天下，皇圖鞏固，萬民永賴，百姓安康，眾生也能藉著持誦《桃園明聖經》的機會，將以往過錯去除，能夠留守玄關立德，免掉往昔諸惡業。估不論要推行天下，只個人常「持誦」，則「持」不僅是捧誦，也是依經奉行，補過遷善之意。奚似，也是「何如？」的意思，有反問玉帝，希望准許賜此以報恩，可好？
[42] 神明也有濟世救人之志，普渡眾生的工作。 |
|
发表于 2010-7-25 14:39:05
