地理冠首萦怀要数《狐首经》

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《狐首经》
《狐首经》
是经十篇，不著作者姓名，景纯引经曰此也，今录则以俟智者观焉。
天原篇
（论五气运行，四时化生万物。）
清气上腾，轻浮者天；浊气下凝，重厚者地。阳精为日，阴精为月，余为星辰。分布四方，二十八宿，列于四维，九宫八卦，十二宫神。青灵主东，木德为岁，结山曰泰，号曰东岳。甲乃生木乙乃生草。盛德司春，卦管艮震，施于羊角，气变含和，万物始生；绛灵主南，火为荧惑。结山曰衡，号曰南岳。乃丙生火，丁乃生烟。盛德司夏，卦管巽离。施为黄雀，气乃炎蒸，万物以盛；皓灵主西，金为太白。结山曰华，号曰西岳。庚乃生金，辛乃生石。盛德司秋，卦管坤兑。施为阊阖，气乃凝灵，万物以成；玄灵主北，水德曰辰。结山曰恒，号曰北岳。壬乃生水，癸乃生泉。盛德司冬，卦管乾坎，施为广幕。气乃凝结，万物归根。黄灵主中，土德为镇。北斗司中，号曰天心，亦曰天车。紫微太微，尊帝二阙。
结山曰嵩，号曰中岳。昆仑之山，名曰地心，扶桑日出，揜山日入，戊乃土，己乃生灰。寄旺四季，成始成终。天一以清，地一以密。在天成象，在地成形。玄牝之门，为天地根。

晨晨

此贴乃嫖劫个人下面主题贴的内容也，这儿可是个人首发的：
原创《狐首经》现代版（WORD格式转换成PDF）
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地原篇
（论气因形行，当乘其止。）
形止气蓄，化生万物。是谓上地，百昌资始。万物发生，五气所行，行乎地中，行因势起，聚因势止，起曰来龙，止为坐穴，葬原其起，穴乘其止，千尺为势，百尺为形，势来形止，是曰全气。全气之地，当葬其止。
若踞而候，若揽而有。欲进而却，欲止而深，来积不散，止聚不行。若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰。其来若奔，其止若尸。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或翥或盘，禽伏兽蹲，天光发新，朝海拱辰，四势端明，五害不亲，十一不具，是曰其次。
支葬于巅，垄葬于麓，卜支如首，卜垄如足，涸燥宜浅，夷坦宜深，童断过独，乖戾丑恶，败冢荒城，砂砾枯槁，四水不收，非气锺聚，不蓄之穴，腐骨之藏，腾漏之穴，败椁之藏，葬山之法，若呼谷中，葬其所会，乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害，穴吉葬凶，与弃尸同。

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人原篇
（论乘气而葬，累福及人。）
人丽五行，戴天覆地。呼吸也入，混合元气。通徹则生，壅滞则死。呼为出气，吸为入气。出气上奔，入气下行。通于百脉，开乎坚滞。润泽三田，流溉六脉。阳精阴血，合而神生。气行地中，冲和蒸育，遗体温润，生者安宁。阴宅崇优，家讼乃兴。地有四势，气从八方。气感而应，鬼福及人，土形气行，外气横行，内气止生，乘风则散，界水则止，土为气体，气为水母，浅深得乘，风水自成。有土有气，有气有水，水流于外，气和地中。得水为上，藏风次之。聚而不散，行而有止。葬乘生气，要在得宜。丘垄之骨，岗阜之支，山脉所聚，生气所随，巧侔造化，祸福不移。

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山原篇
（论八山异形，在乘生气。）
华盖昂昂，朝揖堂堂。左挹右抱，叠垄垂岗。青龙萦左，白虎踞右。朱雀舞前，玄武镇后。来龙投筹，从岗群羊。小顿大起，几案横张，生气洋洋，势止形昂，前涧后岗，龙首之藏。乾势起伏，山骨来长，无龙有虎，阔唇而方，坤势连裹，隐伏不倾，有龙无虎，广厚长平，艮势委蛇，高耸而峻，
钩锁连衡，朝揖四正，震势蟠峙，耸拨而峨，婆婆盘曲，土厚气和，巽势峻丰，形锐而雄，不用龙虎，外藏八风，离势穿驰，突起而崇，宛转回复，首尾相宗，兑势大来，坡土而垂，内秘五行，方广平夷，坎势曲折，起顿而长，龙虎卫穴，秀直而昂。案高齐眉，案低捧心，或如覆釜，或如笔架，或如横几，或两三重，左旗右鼓，品列三峰，代代显赫，奕出侯封。

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水原篇
（论水为血脉，还荫本山。）
羲画八索，禹别九丘。索卦辨方，别丘唯州。百川归海，万折必东。经以五行，纬以九星。山为形体，水为血脉。山高水来，宜与吉媒。水去山下，宜与凶谢。当高而下，气如奔马。当下而高，气如鼓刀。宜出而入，乖戾之集。宜入而出，伤败之实。源于生气，派于未盛。朝于大旺，泽于将衰。流入囚谢，以返不绝。扬扬悠悠，顾我欲留，来源不见，去水无流，见水所来，名曰短气，见水所去，名曰破流，源远无穷，虽去气钟，山来水回，福禄自随，山囚水流，枯稿忧愁，水萦左右，奕世封侯。书考日景，夜考中星。远而望之，如雾之蒸。近而视之，如砥之平。四正无偏，八方不倾。前水通舟，四季长流。水活来朝，优裕富饶。欲急者折，欲缓
者长。折而不止，长而不扬，千金之藏。山泽通气，血脉自然。流湿就下，注积渊源。水吉山吉，地乃十全。穴放沟水，出于人为。祸福所系，审择是非。艮山坤向，庚水最奇。兑山乙向，甲水最宜。八山皆尔，以类推之。愈长愈妙，可折折之。折须折吉，切忌用枝。勿令克我，克我者凶。不用枝神，我克则吉。

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主原篇
（论气因土行，当辨来落。）
山骨历历，来龙端的。无偏无颇，无反无侧。东北正艮，当北正兑。纯一不杂，气乃纯粹。艮带丑寅，兑带庚辛。来山既杂，难定五行。五行淆讹，神焉得宁。来落一体，剪裁极易。目巧心巧，自然合理。移步观山，星辰二三。主山在坎，转步癸丑。垂头为艮，便殊方位。水行益前，山行益后。先受木气，次受土气，方受水气。三年一步，十步一世。审详而用，福禄自至。模糊不清，其气不劲。倚附斜行，其气不正。髣髴差排，其气不盛。昂头拒尸，其气不应。山势既差，星辰难定。中主淆杂，动则为病。

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势原篇
（论地有异势，应亦不同。）
神仙之地，发于天门。重复圆穹。支脉盘薄，小顿大起。蜂腰马岭，一见一没。生蛇截水，华盖昂昂。当其本方，左右徘徊。望之室台，朝揖视顾。案几横张，钩锁周备。如钳如筐，子孙探道。足覆□□，三公之地。岗垄山川，左挹右掩，环绕斜曲，首尾相就。左顾右盼，如龙如虎。大浪将发，游鱼頳尾。其气洋洋，如酥在汤。骨肉相附，旁无缺陷，后妃之地。东看西高，西看东高，南看北隆，北看南重，土广草润，形名游龙，万伯之地。势如凤凰，翅翼开张，群队千万，带垄倚岗，诸侯之地。势如卧牛，曲脚拳头，三光照穴，吉水长流，大夫之地。势如伸掌，前高后仰，众水归元，天门渐长，富贵之地。势如蟠龙，玉案数重，宛转回复，首尾相从，谌略之地。四隅平起，内聚风水，远势连续，官禄不止，富寿之地。形如水鳖，四方载缺，耸秀流清，春夏不歇，三门高起，地户如阙，用之左甲，公侯节钺，才术之地。虎啸龙吟，丰草茂林，主案磊落，气象源沉。势如万马，自天而下，法葬王者。势如巨浪，重岭叠帐，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势与形顺，葬之者吉。开与势逆，葬之者凶。势凶形吉，百福希一。形凶势吉，祸不旋日。

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葬原篇
（论因形定穴，趋吉避凶。）
葬家大法，左为青龙，右为白虎。欲其蜿蜒，欲其驯頫。后为玄武，前为朱雀，欲其垂头，欲其翔舞。青龙若踞，名曰疾主。白虎若蹲，名曰啣尸。雀不翔舞，名曰腾去。玄不
垂头，名曰拒尸。
葬于乾者，左艮右坤，前丙后壬，坎兑夹室，离兑辅门。穴山直乙，穴支直甲，益土崇巳，流泉沃午，逃伏附起。迎神逐鬼，中阖地闭，旁辟天啓。葬于坤者，左乾右巽，后龙前艮，坎艮辅门，离兑夹室。穴山直甲，穴支直乙，益土崇申，流泉入癸，逃伏附起，迎神逐鬼。葬于坎者，左震右兑，前离后龙，坤巽辅门，辛艮夹室，穴山直甲，穴支直庚。益土崇申，流泉泽巽，逃伏附起，迎神逐鬼。葬于艮者，左巽右乾，前坤后龙，离兑辅门，坎震夹室，穴山直离，穴支直丙，益土崇亥，流泉灌乙，逃伏附起，迎神逐鬼。葬于巽者，左坤右艮，前乾后龙，坎震辅门，离兑夹室，穴山直坎，穴支直壬，益土崇申，流泉入癸，逃伏附起，迎神逐鬼。水欲流长，岗必隆起，或屈或斜，势如惊蛇，后山前涧，隐马藏车。
天光下临，地德上载。藏神合朔，神迎鬼避。阴阳中和，五土四备。已穴而温，名曰吉地。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，葬之必吉。阴阳差错，岁时乖戾，力小图大，凭福恃势。僣上偪下，变应见恠，葬者必凶。

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奇原篇
（论分阴分阳，辨方正位。）
天有三奇，地有六仪。天有九重，地有九宫。天干有十，地支十二。戊己居中，八干辅旺。天干属阳，地支属阴。阳清阴浊，阳动阴静。用干则发，用支则滞。用干者吉，用支者凶。用日之法，本乎于宿。择地之旨，维彼八龙。河图洛书，连山归藏。避凶趋吉，生旺为良。鐵乃北金，磁石鐵母。针虽指南，本实恋北。阳生于子，阴生于午。自子至丙，东南司阳，自午至壬，西北司阴。丙午壬子，天地之中。南北之正，号曰指南。天心既辨，地心既正。四维克张，吉凶默定。坐山为主，对案为客。地有吉气，随土而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终，法葬其中，永吉无凶。得之于目，应之于心。各适所宜，头枕来龙，脚踏去水。生者南向，死者北首，此之谓也。
观山之法，瞻前顾后，□□有据矣。不知者，往往以为俟顷所书，穷取此经仆昔，实未见也。是知义理所在，却无古今意到语到，亦无先后古人用兵，有闇合系吴作史，有偶合春秋之法者，仆幸类之故，聊识篇末。

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形原篇
（论因形定穴，趋吉避凶。）
岗垄之辨，支阜之别，毫厘有差，祸福千里。山止而降，势尽而藏。为首为尾，微妙在智。毫厘有差，祸福千一。鼻颡吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤。宛而中蓄，葬龙之腹。其脐深曲，必后世福。伤其脑胁，朝穴暮哭。犯其腰足，其法灭族。
以坎为首，甲角震耳，八山封求。乾角在癸，龙腾宛宛，直离之辛，兑坎为鼻，艮坎为唇。龙虎卫区，正防噫气。玄通阴阳，功夺造化。重岗叠阜，群垄众支。当择其特，大则特小，小则特大。支伏地中，垄峙地上。支垄之前，平夷如掌。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如负扆，有垄中峙。法葬其止，王侯崛起。龙绕虎踞，前案如户，富贵会遇。形如燕窠，法葬其坳。胙土分茅，形如侧罍。后岗远来，前应屈曲，九棘三槐。

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秘傳《水龍經》序
秘傳《水龍經》序
    大鴻氏所傳地理之書，惟《歸厚錄》最著。世多有之。此《水龍經》五卷絕無見者，不知何時入玉峰席氏質庫。其人得重價以去，遂置不取，逮質庫易主，雜亂字紙中。餘發覆得之，識爲秘本，常庋行笈，卜兆相居，頗得其用。念世止有此本，恐遂淪失，且原書多有顛倒錯互，及脫句訛字，並妄添作書姓名楊筠松、劉伯溫之類，因概加厘正，重錄一過，而以原書仍歸清河氏。嘗出以示雲間爲水龍家言者，如張式之、王瑾光輩，鹹歎詫爲僅覯，各抄錄以去，亦可知其書之足貴重已矣。余考山龍水龍，從古各判。在《詩·公劉》之篇，陟則在崤、乃涉南岡，則視山龍之法也；觀其流泉、芮鞠之即，則視水龍之法也。而《定之方中》亦以升墟降觀對舉，則知混合爲一者，乃後人淺說而非古法。安得以是爲大鴻之創見也乎？獨是古法既莫傳，而歷史《藝文志》鹹以其術爲形家者言，何居？豈非度地之法全在辨形?山之形尚煩登陟眺望，複嶺重岡難於移遠。即近若水之形，顯呈地上，溯沿洄漩，百里一覽，乃猶有以斜爲正、以銳爲圓，誤世戕人者不鮮。然則據書論境，要歸無用。惟夙具神解，兼殫苦功，乃能升堂入奧。此大鴻於書中數以神而明之、知所變通爲言歟？又書中極重三元九宮，而天元心法餘求之數十年迄無善本，知大鴻之學所不傳者政多矣。大鴻與雲間陳、夏諸名士遊最善，於書無所不窺。孤虛遁甲、占陣候氣，下至翹關擊刺，皆精究之。又能隱形飛遁，故世言玉笥先生。起紹興時，必欲與共事，邀致之，鋪固密室，一夕失所在。健騎四出，迹之無有也。意其爲知幾審微、遠舉絕塵之士。而余見玉峰臥龍山人葛芝《送大鴻北遊敘》有曰：蔣子志士也。是役也，寧饑寒之是驅、不虞之是懼。蓋將涉淮、泗，曆鄒、魯，倘徉于漁陽上穀之間。夫淮、泗，韓侯之所遊釣、文成所從受書地也；鄒魯之國，孔宮之鐘鼓無恙、闕裏之揪櫥猶存也。漁陽、上谷，耿弇、吳漢中興勳業所由起也。蔣子驅車其間，慨然必有所得矣。葛君之言如是，則又似懷材欲試、有投石攅草之思者。將其人固多奇，著書立説特其餘事。而爲形家之學，又其餘之餘乎？並志之以俟考雲。
                  乾隆甲子又二十四年，歲次丁亥，鶴市迓亭程穆衡識。

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秘傳《水龍經》敘
自鴻檬開闢以來，山水爲《乾》、《坤》二大神器，並雄於天地之間。一陰一陽、一剛一柔、一流一峙，如天覆地載，日旦月暮，各司一職。後世地理家罔識原旨，第知山之爲龍而不知水之爲龍。即有高談水法者，亦唯以山爲體、以水爲用，至此之兵之聽將、婦之順夫。於是山之名獨尊而水之權少絀。遂使平陽水地，皆棄置水龍之真機，而附會山龍之妄說。舉世茫茫，有如聾聵。此非楊曾以來末晰此義也。古人不雲乎？“行到平陽莫問龍，只看水繞是真龍。”又雲：平陽大地無龍虎，漭漭歸何處。東西只取水爲龍，扡著出三公。其言之曉暢條達，隱隱在人耳目間，人自不之察耳。至其裁制格法，實鮮專書，發揮未備，卒使學者面牆，無徑可入。是豈以山之結構有定，水之運動無窮？人苟知水龍作法，將大地山河隨所指顧，不難握神機而參造化，故引而不發，爲造物惜此秘奧歟？夫高高在上，哀此下民，亦欲使千古不傳之蕰，宣露一時。苟知而不以告人，爲不仁；告而不以實，爲不信。予不揣固陋，欲爲後此通人彥士執轡前驅。固無極之傳，發抒要妙，盡泄楊公之訣，俾蕩然大辟。以山龍屬之高山，以水龍屬之平壤，二法判然而不相合，不憚大聲疾呼，以正告天下有識之士，間亦信之。從來迷謬，於焉洞豁。予雖自喜其闡明之非偶，而且恐恐焉，懼冒陰陽之愆。又何敢貪天之功以爲己力也？方預子初傳水龍之法，求之古今文獻，茫無顯據。及得幕講禪師《玉鏡經》《千里眼》諸書，於入穴玄機始有筒契。未幾，又得《水龍經》若干篇，乃歎平陽龍法未嘗無書，但先賢珍重，不肯漫泄於世爾。因無刊本，間有字句之訛，用加校仇詮次，編成五卷。一卷明行龍結穴大體、支於相乘之法，二卷述水龍上應天星諸格，三卷指水龍托物比類之象，四卷明五星正支穴體、吉凶大要，五卷義同四卷而縱橫言之。一三四卷得之吳天柱先生，二卷得之查浦故宦家，五卷覓之吾郡，最後得。作者姓名或有或無，其言各擅精義、互見得失，合而觀之，水龍軌度無逾此矣。學者以此爲體，而更以三元九宮易卦乘氣爲用。譬之大匠，水龍者楩楠杞梓，而三元九宮則方圓繩墨也；譬之丹家，水龍者鼎器藥物，而三元九宮則精瑩火候也。名材不搜，公輸無所施其巧；鉛汞不備，伯陽無以運其神。故天無心法，誠爲至矣。而是書又曷可少乎？經之爲名，不可漫加。茲故因而不革，實可藏之金匣石室，與《青囊》《狐首》並垂不朽。後之學者，苟非有過人之福、天牖其衷，未獲覯此書也。希世之寶，唯有德者當之。尚其知敬也歟？尚其知懼也歟？
                                                                                                                            杜陵蔣平階大鴻氏題于丹陽之水精庵

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《青乌经》
                        ---秦朝.樗里子.著青乌经

    盘古浑沦，气萌太朴，分阴分阳，为清为浊，生老病死，谁实主之。无其始也，无有议焉。不能无也，吉凶形焉。曷如其无，何恶于有。藏于杳冥，实关休咎。以言谕之，似若非是。其于末也，一无外此。其若可忽，何假于予。辞之庞矣，理无越斯。山川融结，峙流不绝，双眸若无，乌乎其别。福厚之地，雍容不迫。四合周顾，辨其主客。山本静而欲其动，水本东而欲其静。山来水回，富贵丰财，山囚水流，虏王灭侯。山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。水过西东，财宝无穷。三横四直，官职弥崇，九曲委蛇，准拟沙堤，重重交锁，极品官资。气乘风散，脉遇水止，藏隐蜿蜒，富贵之地。不畜之穴，是谓腐骨。不及之穴，生人绝灭。腾漏之穴，翻棺败椁。背囚之穴，寒泉滴沥。其为可畏，可不慎乎。百年幻化，离形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼福及人。东山吐焰，西山起云，穴吉而温，富贵绵延，其或反是，子孙孤贫。童断与石，过独逼侧，能生新凶，能消已福。贵气相资，本源不脱，前后区卫，有主有客。水行不流，外狭内阔。大地平洋，杳茫莫测。沼沚池湖，真龙憩息。情当内求，慎勿外觅。形势弯趋，享用五福。势止形昂，前涧后冈，位至侯王。形止势缩，前案回曲，金谷璧玉。山随水流，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。天光下临，百川同归。真龙所泊，孰辨玄微。鸡鸣犬吠，闹市烟村，隆隆隐隐，孰探其源。若乃断而复续，去而复留。奇形异相，千金难求。折藕贯珠，真机落莫。临穴坦然，诚难扪摸。障空补缺，天造地设，留与至人，先贤难说。草木郁茂，吉气相随，中外表里，或然或为。三冈全气，八方会势，前遮后拥，诸祥毕至。地贵平夷，土贵有支。穴取安止，水取迢逓。向定阴阳，切莫乖戾，差之毫厘，谬以千里。择术尽善，封都立县。一或非宜，法主贫贱。公侯之地，龙马腾起。面对玉圭，小而首锐。更遇本方，不学而至。宰相之地，绣檄伊迩，大水洋朝，无上之贵。外台之地，捍门高峙，屯踏排迎，周围数里，笔尖横椽，是名判死。此昂彼低，诚难推擬。官贵之地，文笔插耳，鱼袋双联，庚金之位，南火东木，北水鄙技。地有佳气，随土所起，山有吉气，因方所止。文笔之地，锋尖而珥，诸福不随，虚驰材艺。大富之地，圆峰金柜。贝宝沓来，如川之至。贫贱之地，乱如散蚁，达人大观，如示诸指。幽阴之宫，神灵所主。葬不斩草，名曰盗葬。葬近祖坟，殃及儿孙。一坟荣盛，十坟孤贫。穴吉葬凶，与弃尸同。阴阳符合，天地交通。内气萌生，外气成形。内外相乘，风水自成。察以眼界，会以情性。若能悟此，天下横行。

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风水之学，世人皆知，大玄空风水学是所有风水流派中，为最灵验的一派，溯其源有数千年历史，传说九天玄女授赤松子密文，黄石公得赤松子之传而作《青囊经》乃传于张子房，子房著《赤庭经》有书无诀遂失传，后葛稚川亲于左宫仙人而得其真传，晋郭璞得葛仙人口诀，演出《葬经》与《玄空妙法》。
　　唐国师杨筠松，从宫中得青囊之术，后作《天玉经》、《都天宝照经》等书，曾公安得杨公真传，洞彻阴阳之理乃著《青囊序》以明大玄空之正诀，为大玄空地学之正宗。
　　宋吴景鸾得陈希夷的大玄空地学真传，著《玄空密旨》、《天机赋》。于是大玄空风水学得到一定的弘扬和发展，但真正挨星秘术未予以公开，仍经书一本流于后世。
　　明朝嘉靖年间，有伪托刘秉忠撰，刘伯温注之《平砂玉尺经》书，万历年间有福建徐之镆为其书增释图局而出版，于是三合派地学大行于世，僧徹如玉著《地理原真》，赵九峰著《地理五诀》加以推波助澜，自此习三合、四大局蔚然成风，伪书纷妢浊世，欺世盗名，颠倒黑白，真是“三合充满宇宙间。”更为甚者出书诋毁玄空地学。
　　明末清初蒋大鸿（名珂字平階，号云阳子、中阳子、杜陵夫子）得无极真人授以大玄空地学，吴天柱授水龙法，武夷道人授阳宅法，而著《地理辩证》、《水龙经》、《天元五歌》、《天元余义》、《古镜歌》、《字字金》、《插泥剑》等巨著，力斥时师时书之伪，揭示了大玄空地理真学，蒋公在《地理辩证前序》中云：“余少之恃，壮失怙，先父安溪公，早以形家之书，孜孜手授，久而后之俗学之非也，思穷经绝，乃得无极子之传，于游之外，司其所传，又十年所，于是远溯黄石，青乌、近考青田、幕讲，彼其言，盖人人殊，而厥旨一。目视天下山川土壤，虽大荒内外，亦如一也，其庶乎，地学之正宗在是，辄欲举其说，以先学者又不容显言无已，则取当时相传之书，订其纰缪，而析其是非，使言者无罪，而阔之者有所徽戒，而不至于乱，《辩证》之书所以做也。”告知世人《辨证》一书不过是把当时流行仿间的巜青囊经》《青囊序》《青囊奥语》等经文加以修订改正乃汇成一书，自此蒋大鸿以玄空地理行世，名震大江南北，人称地仙。今所传世的《地理正宗》是蒋之蓭（名国，字宗城）自解，不可尽信。《辩证》一书，因传抄散佚，导致讹误残缺，故后学之人，难悟出玄空之秘，便怪罪蒋秘而不传是没有道理的，只能怪自己福缘太薄，得不到名师的心传口授与指点，便无法登堂入室。
　　蒋公，玄空之书倾囊而出，百家争鸣，皆知玄空地理之运用灵验如神，于是百家姓玄空宗应运而生，故习玄空者较多，但没名师指点难入其门，历代先师均择人而授，得真传者极少，加之纪大奎之《地理末学》一度盛行，所以多数人弃玄空而又从纪大奎地学。多数庸师以伪书坑人谋生。沈竹礽云：“盖玄空之学乾嘉盛行，自纪大奎《地理末学》出，学者从而和之，而玄空遂绝迹，今日地师非出卦，即阴阳差错，欲求升平之世，其可得乎？”纪氏之立向用中、缝针，向水法用《平沙玉尺经》，双山五行起十二长生，故多犯出卦、差错。纪公非深入地学，而好言地学，故误众人，其罪甚大。
清末，钱塘沈竹礽先生，十六岁即读地学之书，奔波有名的藏书学家，遍读群书，拜读玄空地理之书，因不得其诀，而格格不入。且墨守三合诸说，视蒋大鸿如洪水猛兽。惟与峦头颇有心得，阅历遍及全国。后为先父觅一实所罕见形局完美之藏地，集大江南北八十余名地师相地，皆言美地。该地被某官重金购去，心怅不乐很久。其官葬父母之后，乃发凶罢官伤人，家业凋零，沈公与众先生百思不解，乃拜读蒋大鸿之书，仍无所知。几经周折，以重金许借得章仲山的《阴阳二宅录验》一阅。便于胡伯安用尽一昼夜抄完此书。穷思苦想，始终解不开挨星术之秘。而后沈公又连续购买一千七百多种易书，呕心沥血，反复推理，以为自己理解了挨星之术，于是编出了现在市面上流传的沈氏挨星诀。又将《阴阳二宅录验》改为《阴阳宅断》。沈竹礽徒弟众多，他过世后，子沈祖緜及门人搜其遗作及各家名人著作，而编著《沈氏玄空学》，从此玄空学飞星术，便公布于世。1927年他们搜集了近代玄空风水师之作，荟萃了众人成功与失败的案例，出版了《宅运新案》一书，被后人称为活易经的伪学玄空，沈公平生最恨蒋大鸿、郑熊、章仲山等以天机之秘，不肯轻泄大玄空口诀，故其遗嘱予祖緜云：“今日西人与声光化电一有所得，不惜原原本本著书公世，真所谓泄尽天机者，何当偶遭天谴？父老矣！生平谈此学每为人所讦诘，虽欲泄尽天机，人终不信，岂天机竟不使吾泄尽乎？近日旧病复发，知久不于在人世………父死之后，汝对于吾之遗书，决不可视为珍秘，有欲观、借抄者，举以予之，切勿效器小者之为。”沈公大公无私之胸襟，非常人能及，但僅从《宅断》及《从师随笔》虽读易书千余种，但玄空学仍未全通，《沈氏玄空学》今大行于世，是逞私智立说，大误世人，大玄空奥秘乃历代名明师以性命换得，岂有轻易任人人而学呢？

三分归元

象沈公这样刻苦出类拔萃宅心仁厚之人 尚没福缘得传真诀，那真不知道谁有福缘，恨无天道啊！及后来沈氏名垂学界光披四野，是否这个才是真正的天道呢。风水之上有天道啊 任你荣华富贵一生怎比流芳千古！！看来得玄空真诀者也未必有大胸怀，多小家子气。如果说沈氏祸害了天下，那麽蒋大鸿是否也要负一部分责任呢（写书根本让人没法看懂，祸尽天下攻读人，是直接对天道酬勤的践踏）。得玄空又能如何，一样是祸害天下人。不如直接认命来的爽快，富贵贫贱由天定，贤达能安命！千载杨公胸怀，后辈越传越衰！  可悲可叹耶！！

三分归元

因对蒋大鸿之恨，而让沈氏更加刻苦出类拔萃，也因此艰苦卓绝而更加“祸害天下苍生”，实在不知蒋大鸿在九泉之下可否能够安息！历史啊 多么的残酷无情，即使是得大道之人，亦不过如此。观于此，不胜感慨，正所谓：
展翅高飞信心满，晶空对我非遮拦，
戳破晶空入无限，穿过一天又一天，
以太万里真无边，银河茫茫遗人间。（布鲁诺）

秋峰

展翅高飞信心满，晶空对我非遮拦，
戳破晶空入无限，穿过一天又一天，
以太万里真无边，银河茫茫遗人间。（布鲁诺）

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谁说蒋公是罪人？因为你们没有看到他的秘本。呵呵

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郭序
灵期昭響，龟龙负河洛之图，帝绪氤温，贤哲奉乾坤之策，仰以观乎天文，俯以察乎地理。八索九丘之书，璞闻连山归藏之妙莫显，八索重之六十四之义。彰九丘别而肇十二州之迹，著圭臬卜洛宅天地之中，河出昆仑导自然之气，古之葬實厚衣之，以新葬之中野，不对不树，后世易之以棺木享取诸穴过地理之法，原于赤松子青囊经，今不复见断，简中得狐首经不知何世书？以狐死首丘之义名经。抑青囊之类，故虽非全经，亦近者焉？
                          郭景純序

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胡序

狐首经地理家第一书也，今世學地理者，止知郭璞锦囊书为宗师，不知郭氏之学，实宗师乎此。故凡葬书之文，率狐首之语，一行乃谓锦囊所引经曰者青囊经，泓师则谓古葬书乃青囊经，景純自谓今不复见，安得而引之？泓师若知锦囊所引而述狐首，岂知世称古葬书而已。又二人第知引经者，为狐首之注，而葬书之文，率他经之语。张燕公号大手，笔博极广，尊一行泓师之言，著于简版，盖虽如三人皆未尝得见此经，（世之所传者已非原）貌，葬书十二篇。前七篇郭氏本文，后五篇后人补，（而其引发经言）辞相继全一书之体，亦述狐首之语。
葬书虽备注此经。然此经简（练精明，

篇端有条理，葬书纂述之，乃狐首之疏注，

则常所（足春）跤补亡者，皆不及也，则锦囊

益可贵重，原此经文作当秦汉，而上立

可谓高且古矣。虽隐去作者姓氏，观其轨则

超绝，此非真贤先觉不能为之。但异书久伏，

其环奇耳。故如此经文之名，今世已罕闻，其文人

所幸流传世间，有神物护持得而不愍灭，仆邂逅不敢秘，惜就便付书肆鐫板，繙墨广布于人，使人皆可

且期与留心地理者，同探讨乎根原之学也。

續溪胡汝嘉题

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如果哪位高手有清晰的狐首经版，可以在本栏上传，谢谢。

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以上得为不全，其中有缺，请高人补充。

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是序文有缺，胡序文有缺。郭氏的序文个人已经不全了。

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史臣曰：景纯笃志绨缃，洽闻强记，在异书而毕综，瞻往滞而咸释；情源秀逸，思业高奇；袭文雅于西朝，振辞锋于南夏，为中兴才学之宗矣。夫语怪征神，伎成则贱，前修贻训，鄙乎兹道。景纯之探策定数，考往知来，迈京管于前图，轶梓窀于遐篆。而宦微于世，礼薄于时，区区然寄《客傲》以申怀，斯亦伎成之累也。若乃大块流形，玄天赋命，吉凶修短，定乎自然。虽稽象或通，而厌胜难恃，禀之有在，必也无差，自可居常待终，颓心委运，何至衔刀被发，遑遑于秽向之间哉！晚抗忠言，无救王敦之逆；初惭智免，竟毙“山宗”之谋。仲尼所谓攻乎异端，斯害也已，悲夫！稚川束发从师，老而忘倦。?奇册府，总百代之遗编；纪化仙都，穷九丹之秘术。谢浮荣而捐杂艺，贱尺宝而贵分阴，游德栖真，超然事外。全生之道，其最优乎！
    赞曰：景纯通秀，夙振宏材。沈研鸟册，洞晓龟枚。匪宁国衅，坐致身灾。稚川优洽，贫而乐道。载范斯文，永传洪藻。

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烦请楼主复核以下这段文字：
“不知者，往往以为俟顷所书，穷取此经仆昔，实未见也。是知义理所在，却无古今意到语到，亦无先后古人用兵，有闇合系吴作史，有偶合春秋之法者，仆幸类之故，聊识篇末。”
其中必有文字错漏，请校改之。

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确实有缺的，可是个人首页上的资料不足。无法补全愿意，

就算我精通古文，不上未必合原意，况古书差讹难免。

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个人看到只有《锦囊经七卷》、《葬书内外杂编》《葬经集注》、其他善本未曾见。惜哉！