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成都风水阎老师读《三元真谛》有感
《三元真谛》被许多人当做风水界的《九阴真经》，目前许多大师都在寻找该书。可王元极大师仅传三四人，极少有人得到此书。国际易学风水研究院将王元极的传人请出山做了副院长，随后公开收徒。当然收徒很严，费用数万不说，品德是第一要求。如今这一门派便称为杨公风水元极门。
笔者有幸读得成都风水大师王元极的《地理冒禁录》及《三元真谛》等著作。现写点读书感想，算是思考。
首先声明，笔者无意攻击任何理论和个人。出于对风水的热爱和负责，我写出此文。文中观点若与大师不合，欢迎探讨。
在王元极大师晚年定本《三元真谛》凡例里面，我看到了王大师的理论模型。下面笔者逐段逐句谈谈我对该文的理解。
第一段第一句：地理以形势为体，理气为用。
此话千真万确！
那些只知道在理气里钻来钻去的风水学者，显然本末倒置！
不少风水大师都是峦头高手，哪怕理气初学或学得伪学都让人难以发觉！
蒋大鸿也说过：“峦头，本也；理气，末也；天星，末之又末也。”蒋大鸿是玄空宗师哈，正是有了他，大家才知道风水正法名叫玄空。然而蒋畏天律，不敢泄露风水真诀。所著《地理辩证》让人读了仍然一头雾水。数百年来，无数风水大师无不想得到真诀，无不想解开辩证的奥秘。许多聪明人未得真诀自创学说、自立门派。至今玄空门派纷出，大师无数。人人皆谓正宗，个个都称灵验。此乃玄空之悲哀也！
第一段第二句：理气又以地盘下卦为体，天盘挨星为用。
王元极大师的这句话不见古人论述，初读让人疑惑。结合后面的内容才知道王大师把理气分成了两大部分内容，一部分叫做地卦，他又称之为下卦；一部分叫做天卦。
第一段第三句：时术有偏重形势或偏重理气者均非。
此话正确！
第一段第四句：形势理气兼重，而又偏重挨星，不知有下卦真诀者亦非。
王大师再次强调下卦的重要！
第二段：形势的书前人已有很多善本，此不再述。
风水书汗牛充栋！其中形势书大同小异，而理气书则小同大异。形势书难以标新立异，而理气书略加更改，一个新的门派就出现了。
第三段：地盘下卦用河图生成五行数，及洛书八卦奇偶阖辟，查其地的来龙水口，坐山朝向，移步换形，务求立穴却有交媾的一点，是为理气立体，否则空空挨星是不效的。
该段王大师论述地盘下卦的作用，由此可见地盘下卦很重要。同时也指出了地盘下卦的主要理论来源是河图生成五行真数及洛书八卦奇偶阖辟。河图洛书是风水的基础理论工具，王大师强调地盘下卦和河图洛书的关系的确无可厚非。该段中“来龙水口、移步换形、交媾”等比较好理解，但“坐山朝向”不太好理解。一般说房屋、坟墓有坐山朝向，而“地”的坐山朝向不知王大师具体指什么。
第四段：天盘挨星用令星入中五，以求山向建极之星，分阴阳两片，再入中五以求令星到山到向，并查三吉五吉，断论盈虚消长，是为元空大卦，地理用中之用。
这段写得非常明白，讲如何排天盘挨星。其部分理论显然来源于章仲山。章仲山虽然提到了建极、父母这些概念，但没有提到天卦、地卦之分啊。
那么王大师的天卦、地卦理论来源于何处？有何理论依据？为何不见前人论述？
带着这些疑惑，我们又来看下面的内容：
第五段：天卦、地卦并用之诀，经有明文。天玉说，天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁能会，山与水相对是也。又奥语第四奇，明堂十字有玄微指地卦。第七奥，要向天心寻十道指天卦。唯全经文多言天卦，而少论地卦。人不得真诀，不免有所偏重啊。
原来，王大师是从《天玉经》、《青囊奥语》中悟出天卦、地卦并用的。
可笔者迷糊了，古代大师怎么都不说出来啊？非要我们成都易学大师王元极先师说出来啊？
《天玉经》云：“天卦江东掌上寻，知了值千金；地画八卦谁能会，山与水相对”。蒋大鸿是这样注解的：“天地东西南北皆对待之名，所谓阴阳交媾，元空大卦之妙用也。此节方将山与水相对一言，略指一斑，泄漏春光矣；非分天卦于江东，分山水相对于地卦也，若以辞害义，分别支离，即同痴人说梦矣。”蒋大鸿虽然提到了天卦、地卦，但他指出天地及东西南北都是对待的名词。对待才能交媾，交媾即是阴阳交合，这样才能生生不息啊，这就是玄空大卦的妙用啊。（笔者注：元空大卦即玄空大卦，疑为避康熙名讳而改玄为元。）他明确指出：“非分天卦于江东，分山水相对于地卦也。”蒋大师是玄空宗师，他的注解很严谨哦。
王元极大师还提到奥语中的“第四奇，明堂十字有玄微”也与地卦有关。而蒋大鸿的得意门生姜汝皋说：“十字玄微乃裁穴定向之法，在未立穴以前，先看四面情形八方来势，次看来山来水合何时之生旺，再看内堂外堂来去止聚之方。如是则知穴宜左宜右宜前宜后。自有一定不可移易之向矣。其云玄微诚哉，其玄微也。”
姜氏也未提到地卦啊！
王元极大师提到奥语中的“第七奥，要向天心寻十道”是指天卦。这也值得思考。天心十道和王氏先后提到的天卦、天盘等完全不是一回事啊。天心十道怎么是天盘呢？
“天卦江东掌上寻，知了值千金；地画八卦谁能会，山与水相对。” 这句经文提到了“江东”二字啊，江东和天卦都要掌上寻。“江东”二字怎么解释呢？王大师没有给一个明确的解答。
关于这句话，笔者翻阅了古今约二十家的注解，真可谓仁者见仁、智者见智。除了各大家的理解之外，笔者认为还可以这样理解：这句话既讲了天卦、地卦、也讲了江东卦。并且用的是互文的修辞手法，天卦、江东卦和地卦都可以掌上寻，都要山与水相对。
这样一来，王元极大师的天卦、地卦体系就不严谨！因为他没有讲解“江东”的含义！
再来看最后一段：此书初刊刻本，在未出挨星金口诀之先，今修改为晚年定本，在金口诀已出之后，两书或详或略须互相取用，不要执一书以为全了，其初刊本一律收回焚燃，以免遗留而有歧义之说。
四川风水大师辈出，代代皆有能人异士。王元极先师理论实践并重，著书立说旨在福泽后人。他所著的《三元真谛》及《挨星金口诀》，一言地卦，一言天卦，必须互相参用才能完备，就像峦头和理气必须结合一样。
看来他出版了两次《三元真谛》，初刊本并不完善。他叫收回烧毁，可见他是很负责任的一位大师。不像今人出书比读书还快，出了一堆伪风水学书籍，误人误己。一些大师只知道自己是祖传、师传、秘传，根本不知道他所得到的是伪风水理论、假风水口诀。
王大师知错能改，让人佩服！这种精神值得元极门及其它所有门派的风水大师学习！
《三元真谛》原名《读地理辩证指南》，是民国年间成都风水大师王元极先师的秘传书籍。原书手稿如图：
王大师倾注一生心血研究风水，奈何其老师传授的并非蒋氏正宗玄空，于是他博览群书，独创天卦、地卦体系，自成一家学说。令人钦佩！
王大师不迷信书本，不迷信古人，敢于批判前人，勇于指出前人的得失，其务实求真的精神值得每一位风水大师学习。
然而，风水正法不是哪个想创新就能创新的，除非风水的研究对象等发生了变化。如现代建筑与古代建筑截然不同，必然引起部分风水理论的变更。阎老师认为，风水体现的是时空规律，很大一部分内容是客观的，是不能随意更改的，是不能随便创新的。那些所谓的独创的门派多半是忽悠人的，不管是祖传还是师传的。
我们可以从两个角度去检验风水理论的真假，一是实践，二是理论。实践是检验真伪的唯一标准，验证率不高的风水理论就是伪风水理论。在实践检验之前，我们还可以通过理论分析来辅助检验风水理论的真假。比如，笔者在读《三元真谛》时就发现，书中的挨星图并不一定是真的挨星图。
自从杨筠松传出《青囊奥语》后，就很少有人能读懂该文的前四句。蒋大鸿故意不注解该书，让他的弟子姜垚注释。可姜氏注书也非常隐晦，也未透露挨星奥秘。后来的风水大师，各逞私智，纷纷对此提出自己的理解。数百年来，涌现出了数十个挨星诀版本，详见笔者博文《真假挨星诀》。这些版本有增添内容的，有更改顺序的。这么多的版本，显然只有一个是真的。哪个是章仲山的版本呢？哪个是蒋大鸿的版本呢？哪个是杨筠松的版本呢？如何使用这些版本呢？这些问题困绕着一代又一代的玄空风水大师。
在《三元真谛》中，王大师画出了挨星条例图。从图中可以看出他的二十四山挨星是：壬巨、子禄、癸贪、丑弼、艮破、寅辅、甲贪、卯禄、乙巨、辰武、巽武、巳文、丙破、午弼、丁辅、未禄、坤巨、申贪、庚辅、酉弼、辛破、戌文、乾文、亥武。
该版本不同于《青囊奥语》，补充完整了二十四山起星。
蒋大鸿其实早已指出“子禄、丑弼、寅辅、卯禄、巳文、午弼、丁辅、未禄、庚辅、酉弼、戌文、乾文，无一字合法。”（见姜垚《从师随笔》）
因此，王大师的挨星条例图是不正确的！
笔者发现王大师的挨星诀应该来源于高守中的《地理冰海》。
《地里冰海》中有这样的口诀： 坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，子卯未宫中禄存位，午酉丑右弼七八九，甲癸申贪狼一路行，寅丁庚依例作辅星，戌巽巳文曲古连次，辰乾亥武曲因刚派。 《地理冰海》中指出了这个口诀也不对，并把这个口诀进行了更改。后来有人编出了如下口诀： 甲癸申贪狼一路行，坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，辰巽亥武曲因刚派，子卯未宫中禄存位，戌乾巳文曲共联次，寅庚丁一例作辅星，午酉丑右弼尽为九。 两个版本有细微的区别，细心的读者会发现的。王大师的挨星条例图就是以后面这个口诀为基础排出来的。
这个口诀是真的挨星诀吗？
这个版本和姜氏的不同！和沈氏的也不同。孰是孰非？
历代大师都说自己的是正诀，自己的最灵验？到底信谁的？
还得用实践来检验！
王大师的著作只有理论，没有验例。古往今来多少大师的书籍皆是如此。那么王大师的传人呢，他们有多少验例？能拿出来让大家看看么？
风水界许多的大师“偶中其语，故神其技”。故意秘而不传他的所谓的绝技，其实有可能就是垃圾！是骡子是马，遛了才知道！
笔者再写一篇关于《三元真谛》的读后感。还有很多感受，暂不一一写出。 我们来看成都风水大师王元极先师关于三般卦起父母诀的表格。见下表：
| 地元 | 人元 | 天元 | | 七 | 四 | 一 | | 八 | 五 | 二 | | 九 | 六 | 三 | | 一 | 七 | 四 | | 二 | 八 | 五 | | 三 | 九 | 六 | | 四 | 一 | 七 | | 五 | 二 | 八 | | 六 | 三 | 九 |
初看，此表符合蒋大鸿经的注释。父母三般卦即一四七、二五八、三六九的组合。 王大师将其用于排盘，并在书中列举了四例。从例中我们可以看到王大师的排盘思路。 首先，运星全部逆排。如一运天元八山，一入中，九到乾，八到兑，这就是王大师的倒排父母。如图：
一运人元八山，则由四入中倒排。如图：
一运地元八山，则由七入中倒排。如图：
其余各运皆是如此。天地人三元龙入中令星各不相同。然后再根据不同的山向，将山向二星入中再排。 此种挨排不同于沈竹礽的排法，不同于章仲山的排法。这种挨排有何理论依据？王大师在书中没有说明其来源。 笔者以为，王大师的排法可能来源于温明远的理论。 温明远在他的《辩证续解》中有这样的内容： “父母子息，分为天地人三元之卦，各得其八爻也。数之三般者，即洛书之一四七、二五八、三六九，流行之九气，分为天地人三元之三般也。卦为数之体，数为卦之用。”“如时在上元一运，穴立子午兼癸丁，……若起地元之父母，又须以七为父母矣，以七入中，排到向首是二……” 由此不难看出，成都风水大师王元极先师的倒排父母很有可能来自于温明远的理论，尽管他在《三元真谛》一书中并未说明。 而温氏的理论正确吗？ 在玄空六大派中，章仲山的名声最大，运用最多，案例最丰富，应验率最高。 温氏虽与章氏有渊源，但其理论却并不是章氏理论。章氏并不是这样排盘的啊！ 由此可见，王元极先师的倒排父母不一定是正确的！ 通过笔者这三篇文章，大家不难看出，成都风水大师王元极的《三元真谛》并非完全是自己的理论，他的挨星图和父母三般卦排法可能都来源于古人。 这也未尝不可! 可古人的东西本身就真假难辨啊。蒋大鸿在世时指出了风水的正法是玄空，虽然著书批判了当时的风水伪学三合派、八宅派等理论，可他怕遭天谴，只著书，不敢泄露真诀。很快就出现了很多玄空伪书和伪诀，使得玄空风水在蒋大鸿没去世之时都五花八门，何况他去世之后啊。 现在很多大师声称自己有祖传或师传的秘籍，可能很多都是垃圾！ 笔者也得到很多古今秘籍，但我不迷信书籍里的东西。我相信，经不起检验的理论，比垃圾还不如，可能是毒药！ 风水学去伪存真任重道远啊！
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发表于 2010-8-22 10:24:00
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