- 积分
- 700
- 最后登录
- 1970-1-1
- 阅读权限
- 30
- 积分
- 700
- 回帖
- 0
- 精华
|
马上注册，结交更多好友，享用更多功能，让你轻松玩转社区。
您需要 登录 才可以下载或查看，没有账号？註冊
x
虎狼叢中也立身
——閒話馮道
馮道（882-954），字可道，自號長樂老人.五代時瀛州景城（今河北交河東北）人.後唐、後晉時任宰相,契丹滅後晉，到契丹任太傅.後漢時任太師，後周時任太師、中書令，曾著《長樂老自述》。
唐末五代時，短短數十年中，中原地區先後出現了後梁、後唐、後晉、後漢和後唐五個王朝。中原以外則有吳、南唐、楚、閩、南漢、前蜀、後蜀，北漢等十個小王國，史稱“ 五代十國 ” 。這一段時間軍閥混戰，王朝更迭，如走馬燈一般，你方唱罷我登場，城頭變幻大王旗。馮道不但苟全性命於亂世，而且聞達于諸侯，每一個朝代變動，都要請他輔政。正如薛居正《舊五代史》中說他“事四朝，相六帝”。歐陽修《新五代史》稱他“事四姓十君”。在相位二十餘年，成了一個不倒翁。
就是這位前無古人，大概也後無來者的馮道，受到了千古毀譽。
宋•司馬光在《資治通鑒》說他是“奸臣之尤”；歐陽修在《新五代史》中罵他全無廉恥；薛居正《舊五代史》也說他： “ 事四朝，相六帝，可得為忠乎？夫一女二夫，人之不幸，況乎再三哉！ ” ； 近代範文瀾《中國通史簡編》裡稱馮道為“好個奴才的奴才” 。 我早年看到史書上關於馮道的記載，也覺得這個人太軟骨頭且貪圖富貴，令人齒冷。但經過數十年的人生閱歷，再加以體會，覺得這個人很不簡單。在太平時代，一個人能在政治風浪中不受衝擊，倒也不足為奇。但是在那樣一個大變亂的數十年中，馮道能屹立不倒，確實不同凡響！此人的人格、品行方面一定是無懈可擊，圓融圓滿。
事實上，與馮道同時代的許多人就對他讚譽備至。馮道死時七十三歲，如孔子壽，“時人皆共讚歎”。宋初名臣范質對馮道的評價是：“厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿，人無間言。屹若巨山，不可轉也。”（《資治通鑒》卷291），《舊五代史》和《新五代史》中，都記載了許多馮道的好事。例如他“為人能刻苦儉約，在隨軍當書記時，住在草棚中，連床和臥具都不用，發到的俸祿與隨從、僕人一起花，與他們吃一樣的伙食，也毫不在意；將士搶來的美女送給他，他如果實在推辭不了，就另外找一間房子養著，找到她們的家人後，就送回去。在喪父後辭去翰林學士回到景城故鄉時，適逢大饑荒，他傾家財救濟鄉民，自己住在草房子裡，親自耕田背柴；有人田地荒廢而又沒有能力耕種，他就在夜裡悄悄地去耕種，主人知道後登門道謝，他卻說沒什麼值得感謝的地方。地方官的饋贈也一概不受。馮道擔任宰相後，凡孤寒士子，抱才業，素知識者（即貧窮的，沒有政治背景的讀書人和有真才實學，有事業心的人）都能得到提拔和重用。而世家顯貴，品行不正，辦事浮躁的人必定被抑制或冷遇。
有一次，臨河縣獻上一隻玉杯，獻給後唐英宗，杯上書“傳國萬歲杯” ，英宗很喜歡，拿出來給馮道看。馮道乘機進諫說，仁義才是帝王之寶。英宗聽後點頭稱是，表示採納。
契丹滅晉後，馮道被任命為太傅。他多次巧妙進諫要施仁政，卻殘暴。這在很大程度上緩解了契丹的殘暴舉措，使馮道能夠暗中保護漢族士人。契丹北撤時，他又將許多被掠的中原女子用錢贖出，寄居在尼庵中。並且為她們找到家人後送回。耶律德光死後，漢兵起來反抗契丹軍隊，馮道又到戰地慰勞士卒，使軍心大振，戰鬥力大大增強，驅逐了遼麻答。失地收復後，馮道又選擇將帥，使軍民安定。 《舊五代史》盛讚他： “ 道之履行，郁然有古人之風，道之宇量，深得大臣之體。”
明宗年間，馮道還與李愚等委派官員，將原來刻在石頭上的儒家經典用雕版印刷，這是見於記載的首次雕版印刷大規模官刻儒家經典，對後世影響相當大。元•王禎評價為： “ 因是天下書籍遂廣 ”。馮道是中國大規模官刻儒家典籍的創始人，這是中國印刷史和文化史上的一件大事。此事竟然發生在戰亂不絕的五代時期，與馮道個人的作用是分不開的。
馮道的一生，可以說是清廉、嚴肅、醇厚，度量也很寬宏，能夠包容仇人，感化仇人，人格、品行令人稱節讚歎。行文至此，我想起了他的一首題為《偶作》的詩：
莫為危時便愴神，前程往往有期因。
須知海嶽歸明主，未必乾坤陷吉人。
道德幾時曾去世，舟車何處不通津。
但教方寸無諸惡，虎狼叢中也立身。
正如此詩後兩句所雲，他做事做官做人，從不為一己之私欲，光明磊落。代時的那些皇帝雖如虎狼，他也能巧妙周旋，。通過歷史來看，馮道對於保存文化、保留國家的元氣，都有不可磨滅的功績。他為了顧全大局而忍辱負重，背上了千古的駡名，殊為難得！
馮道最受詬病的是他的政治道德。這一點，薛居正的《舊五代史》，範文瀾的《中國通史簡編》等都是義正辭嚴，大加撻伐。不過，結合馮道當時所處的社會和環境來客觀的分析，結論也並非如此簡單。一個生在亂世的知識份子如馮道者，怎樣才能超越環境的束縛？怎樣才能實現自己的價值？司馬光和歐陽修的共同看法是：“君有過則力爭，國敗亡則竭節致死。”事實上自唐亡宋立，五十餘年間，換了六個朝代，皇帝有十個姓！如果大臣、士人都要為本朝“竭節致死”，盡忠守節，那麼就會出現六次集體自殺的情況。如果忠於一姓，更得自殺十次；實在是不敢想像！司馬溫公是個有智慧的人，他老人家又提了一個“智士”的標準，那就是：邦有道則現，邦無道則隱，或滅跡山林，或優遊下僚。”也就是說，你馮道縱然不能在宗廟前切腹，也應該不做官或做小官嘛！你竟然“相六帝！” 此說乍聽似乎有理，一經玩味，就知是欺人之語。一則天下人俱是王臣，皇帝老兒要用你，你竟不從？君命難違！明太宗朱元璋就定過“不為君用就滅族”的律法。一個知識份子在皇帝這個“獨夫”面前有不合作不服從的自由嗎？二則大官小僚有何本質不同？當大官是“失節”，做小官就是“智士”，實在不知所謂！
那又有人說了，既然做“智士”行不通，那就當“忠臣”吧？馮道似乎應該選擇一方後竭盡全力，絞盡腦汁，鞠躬盡瘁，死而後已。不過仔細想來，當時似乎沒有任何一方是師出有名，把握全部真理。忠於一方勢必造成戰爭時間的延長，人民蒙受更大的損失。
馮道選擇的是不顧個人毀譽，以人民大眾的根本利益為前提，調和矛盾，彌合創傷，尋求實現和平的途徑。儘管他最終未能成功，正如他在《長樂老自敘》中所說：“不能為君致一統，定八方，誠有愧於歷職歷官，何以答乾坤之施？”但與“滅跡山林”或愚忠於一姓一國之人相比，馮道對於社會的貢獻無疑會得到更多的肯定。
我們大多數國人學歷史，看歷史人物，就像小孩子看戲，任何人物一出場，首先要問：“他是好人還是壞人？”除此之外，再無第三條路，這種看待歷史人物的方法是否值得商榷？俗話說，這個世界絕不可能非黑非白。我們應該歷史地對待歷史，把一切放回歷史的環境中，看人的轉變和事件的出現。歷史絕不是簡單的一堆事實的積累,它的書寫,它的構成,全賴我們從什麼角度詮釋.而這個角度的選取就和許多價值觀甚至政治的立場有關.
而且，我們評價歷史人物時，往往是將道德淩駕于歷史現實之上，我們國民教育的史學，又不一定是上好的道德教材，因為道德教育不可能只是傳授一堆抽象的原則，提供幾個完美的人物典範。我們應該給出一些複雜的處境，讓我們知道怎樣在黑白難制的環境下明智的判斷，把道德原則應用在實踐的需要之中。
我們不能忘了，“是非不分”並不是指人們不知是非為何物，而是他們雖有是非觀念但不知怎樣實踐在具體的時空當中。 |
|
发表于 2010-8-29 14:43:31
楼主
