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玉井奥诀 安东 杜谦著 原注：万民英 解读：子平凡思 凡推究造化之理，其法以日为主。 单提作体，要认为主者之端，为化气，为本体，入门任要通变。识得主干，有本象，有化象，方可消详。如甲，即本象是木，化象是土。 凡思注：此言论日为主的体系。 坐下支神，先求其意。 乃日干坐下。首先看此地支与月支一位，时支一位，年支一位，刑冲、破害、生克、比和何如？主干喜忌，何物得来？不可视为泛常，不可顾盼。 凡思注：日干、日支都是命主的一部分，论命不仅要看干，也要看日支，日支的“倾向”往往会给命局下一个基调，如日下坐财官吉物，更容易入富贵格局，坐不利之物，更容易出困难、灾难。非独言格局，亦言事象。 月气浅深，何者主权？ 月建之下，气候浅深，五行之气，是何干神，正当此日天时之今，五日一任之气。一云，德秀有无。 凡思注：此句关键在于“权”字，权如所有权，气之浅深影响程度，但主客之道不变，对应到论格方面，则是“主有纳客之数，客无胜主之理”。 地支至切，党盛为强。 地支乃四位支神至切者，视天干为尤切也。要看何者为主干之宅舍，何者为用神之基业；何者力轻，何者力重。宅舍即得地之方，基业即乘贵之所；一看其力势冲起是何支种，二看其力势拱起是何支神，三看其力势刑起是何支神，四看其力势合起是何支神，五看地支统摄，此法是空中立有者也。论地支，冲、拱、刑、合四件，极切门庭。一法，只拿日干作主取用，中间或吉神，有刑冲凶煞，有拱合，其生旺休废，交差不一，难下手脚，不如只详四个地支基址，五气中何物最重，将来品量却能耗散何神，能生扶何神，能冲合何神，能变化何神，然后却看日干，属何五气与其最重之气，统摄何如，便拿财官等物、用神之气，共前五气引于时座，参校其物，何者轻，何者重，义理调顺为祥瑞，反则即为乖戾矣。如此已立定，然后看其支气，各有所喜，所忌之端，不可不详五气，谓如木、火、土、金、水五者，须要各各记住题目。若正气中何者党多为重，如支干内外明暗，木多则木气党盛矣，其喜忌已论于前五行中。 凡思注：干乃发用，支乃根基、宅舍，干欲大用，最需要地支来辅助、呼应，地支更影响着四天干的旺衰轻重，若地支某一方力量成党成势，又辅佐命局喜物，则利于我，反之则咎。 专执用神，切详喜忌。 专执一位用神，为尊长，为权神，为号令，为本领，为依托，此非小可。执而推之，未敢纵求。其意外取用神，或时，或官、或刃、或煞、或食、或贵、或印、或禄马等件，各类例取，原无定法。其用神，最忌损犯，兼怕分窃，不宜太过与不及。如太过之物，本不好了，或岁运又来生状，即是倾覆坏了，如木则折，水则倾，土则崩，火则一发而灭，金则折损。如不及之物，本不好了，或岁运又来克窃，坏尽此物，岂独有祸？用神喜忌，至元至妙，后篇别详，务要得中和为贵。 凡思注：日主为体，其余七字为用而用于描述日主，用神则是此七字之核心，围绕用神层层分析，则喜忌明了。用神若为财官印食，则顺之、平定遂良，用神若为杀伤枭刃，则制、化而转用为福。官怕伤、印怕财（正财）、食怕夺、财怕夺；杀怕无制、伤宜财印、枭喜偏财、刃需官、杀、荣神（荣神即印绶）。诸般喜忌理顺，则命局全在把握。 气气切穷尽理，物物至极转关。 金、木、水、火、土五气，一阴一阳，共有十般消息。一件件要看衰旺、轻重、明晦、广狭，穷则究理尽处生何神、克何神、刑何神、合何神之类。被坏之物，得生之物，主系何事，物物推将去，须要有依倚下落，至无可奈何处，便是转关，入何格调。极处一转，即是建功，圆活参透，却要定见下落。断成器不成器何如。 凡思注：此言物穷则变，于格局而言，逢生怕死、见死怕生、弃命从杀、胞胎印绶、伤官入墓等皆可体现此内涵。 有气者急，有情者切。 有气乃当时也，看八字内外，明暗干支，如六月中气大暑节，土金旺相有气之类。此为至急，余则否，有情乃合气也，如甲见己，丙见辛，丁见壬之类。中间干支明暗有合，皆取此为最切也。一说，非特合气有情，吉神生我，克我皆为有情。虚拱，贵气生我、克我、刑我、合我，亦无异也。 凡思注：有气者专指得月令与否，唯有旺、相之地，如此方有“急”的资本。有情者如凶神被制被合，吉神得辅得助，为我最需要者。 年干统摄，次看月时。时如权衡，分毫加减。 看年干所乘何支，与我如何相摄为切，亦要引在有气贵地，体局方大。又看用神，却系岁君是何吉凶神煞，若更用神，与岁孝君和，全方无疑。次看月时二干之关系，不可竟作差慢，不来扳搅。柱中象数，变化五气真假，吉凶神煞，俱当引归时座，细分轻重分毫，必须比较。又云：太岁，一年之领袖，诸神之主宰，极有用处，只因徐子平以日为主，专取财官，误了后人多少错会了义。故曰：年如秤钩，绾起其物；月如秤系，提起网纽；日如衡身，星两不差；时如秤锤，轻重加减，其譬可谓切矣。 凡思注：太岁为诸神之主宰、一年之领袖，为统摄，掌管一生。时辰乃归息之地，吉凶全在时消息，乃关键评价、最后结论，年月日时皆重，而从格局的角度岁时犹为重。 随合仍紧，遥合不闲。 随合，如丙午气壮，二知有辛未二字，如影随形，亦着辛未，还是我家恩人，却是仇人。遥合，即是支中所藏之神，与彼所藏之气合也，如申、卯、子、巳、亥、午等类，盖有其气类遥合，事意自不放闲矣。 凡思注：此言虚邀之理，丙午气壮则辛未随形，因力大方可“邀”，若自身无力，则无资本，又如申、卯暗合之类，在象法、六亲上大有应用之地。 体制须广大， 凡八字，要看气象规模。体势豁达，天地相停，雄健壮实，正气顺克而有力，倒生逆化而有功，贵气往来不杂，必非寻常格调。又看八字，大意体段过于清，则或寒、或薄；过于厚，则或浊、或滞；过于华丽，则或轻、或浮；过于肆逸，则或流、或荡；过于有情，则或滥、或淫；不识廉耻，过于孤介，则独立不能容物；过于刚勇，则或暴、或燥而无涵养；过于柔懦，则或愚、或钝而无作为；过于执实，则拘局而只知有己；过于轩豁，则图谋广而秀不能实。 凡思注：此是言命局之核心，要分主次，要权衡大局在先，而不必拘于细节处，得一方之势而不得大局者，终有所欠缺。 字面分先后。 紧用字样，却远在后，或被别字闲神占先隔了。若无伤犯，须得岁运生扶，方为全美。紧用字样，虽近且先，却有闲神字样，远处在后，动摇得切，妨碍用神字样，却看柱内何者可以剿除去得。 凡思注：此“先后”也误导了许多人，皆以年月日时之位置先后而论，实则是从论格局“先后”的角度，如财先印后是指财格配印，印先财后是指正印被正财破，若七杀有食再遇枭，则是七杀在先，而食居后，枭最后。 天干专论生克制化， 生则相生、有生、不欲生之理。克则相克、有克、不欲克之情。制则如水克火而有土制其煞，火能复生之情。化则水本克火，见木能窃其气、火转得生之理。余皆仿此。 凡思注：生克制化皆可为用，但命理不过事理，不欲生、不欲克更是体现了六亲层面的相生相克，偏印本是生我之物，亦可伤我，如人之后母。相生亦可“制化”，如印绶变化阳刃，五行上是相生“助”刃的，却是地地道道的制化了阳刃凶物，所以《明通赋》云：日刃月刃及时刃，逢官煞荣神，功名盖世。荣神，即印绶。 地支专取刑冲破害。 刑者，如丑日戌时之类，则刑其出；如巳日寅时之类，则刑其归。恶物宜刑去，好物喜刑归。冲者，吉象宜冲凶象，贵气宜冲我家。破者，大概破坏其物，中间有吉有凶，如卯破午，乃乙克午家，己土受破，若己土为煞，地面有力，岁运一露，其害无疑；若或不露，亦犹抱虎而眠。又看酉字有气、无气，可能驭服否？又如，已为贵气，露而有力、有势，则亦因被而来为福。害者，六害之处，若带忌神、凶煞来克、来窃，真为仇害。 凡思注：刑冲本身是基本“中性”的，要看何物刑、何物冲。如当旺之官不惧劫、刃之冲而畏伤官来冲等，刑亦然。刑出、刑归各依喜字、忌字而应用，如戌时库中伤官为忌，而丑刑之，谓刑出，利我；巳日寅时，谓刑归，要看寅字是何物，若是吉物则喜，反之则忌。相冲，吉象宜冲凶象，是以吉掩凶，贵气冲我家，是贵气就我，如财官印临贵人德秀等更妙。相破之理亦同，看破出之物是喜是忌，如卯破午，破出七杀则凶，破出吉物则喜，需要注意的是，此与格局成败关系不密，多论于事象。相害看何物来害，带忌神、凶煞来害是真仇害，带吉神则轻。六害乃六亲之害，于六亲甚验，对格局影响不巨。 象成一家，不执贵气。 人八字中，全无财官等件贵气，有安然奋发富贵者何？盖以相生之气，自立成象也。生意滔滔，有不尽之情，高远坚实如此。本家配本，如甲乙丙丁之类；化象配化，如戊癸丁壬之类。木火成象。火土成象，土金成象，金水成象，水木成象，及有三象顺序者同此法，如火土金象之类。又有四家和协生育者亦然，如水木火土之类。 凡思注：象成一家，实则暗合“向官旺”之道，不必明见财官，或两行成象或虚邀官贵等，皆是就富贵。 根源一气，生物满盈。 如金气正临天时建旺之序，既无克窃，其气一往，据生其子者，水神也。水神既显露于干，或泛滥于支，物盛不祥，还得几多火土，能堤防倚赖哉。余仿此推，则造化盈亏之道，灼然有凭，万无一失也。 凡思注：一方成势则力大，喜有克泄，否则过犹不及(从之者不在此例)。 八法关键，五气开端。 八法已论于前。五气有聚散、完缺、实虚、深浅、敌交、狭广、轻重、厚薄、寒和之不同。干支俱有力，克物归窠，精神强健为聚，喜吉神，忌凶煞，亦要辅佐吉神。 冲而无义，刑而不归为散，宜凶熬，忌吉神。 金木水火土俱全，顺序为气完；五行欠一，以待岁运补足为气缺，实则如甲戌见丙寅之类，有合有生，局于一象，滞于一方，柱中若无激扬昂藏之类，如此则不过一富翁而已，即有体无用，纵贵亦尸位素餐。 如往中土气太重，略见官来，即贵。余仿此。虚则如土入酉，寅木临乙，巳金到辰，亥水向卯，戌火居丑，申气虚而不能确固，余仿此。气深，如木之本象化象，近清明节；气浅、如木之本象化象，方得雨水节之例。 气敌，如辛酉见乙卯，大概凶甚，若见己未、己丑，转有凭藉，反吉； 如无凭依，又看宾主强弱，主弱则为鬼象，宾弱则为财象。交如丁巳见辛亥、丙戌见己丑、庚辰见癸未之类，仍分何者气旺而言。狭如用神，局于一二支神之情，狭亦有生旺引用处，其气却来不得。广则引用处，其气来得生源处，仍有精神，通三合之气，或通六合。 气轻，如木之本象化象，却入金乡，又非天时之类。重如木象逢寅卯，乃本象地支之类。薄如木象逢自家死绝之地面，仍非天时之类。厚如木家逢库墓、长生之地，或得天时，或他干来助之类。寒如木枯、火散、金寒、水冷、土冻，天干休囚地支死绝之类。和则有合、有生、有情、有助、有临官、帝旺、无休废、死绝，或有旺相之神来扶助，或当天时，前后有气。满而盛，乃物无倚藉堤防者，不久而倾。有气亏而衰，乃根本不实，仍未得时，气亦不足，又无生扶，此等废物，何可胜言。有气衰而久不得天时，又临死败，却有暗干相生，引归生旺之乡。有气旺非长，始则气焰奋发，通舒自若，终则收敛，归藏去处，竞无依靠，易于散漫，盛意无源，殊乏转生，乘势无续。有气嫩易摧，方来之气，人皆以为旺相之象，中间若逢顽厚之气克窃者，凶不可言。有气过耐远，过去气候，俱曰休废。又云：成功者退，殊不知余气忽被旺处资来，绾动生意，气返实处，愈耐岁寒，余气即休废，别化他象故也。 凡思注：生克制化刑冲合害，即为八法，引领格局成败，而轻重、厚薄、深浅等则影响程度及现象。释文所谓聚散、完缺、实虚等无非有情无情之间，如吉神喜聚则福厚，凶神聚则灾重。刑冲皆要吉物吉字刑入冲入为妙，或吉物冲别处，刑入他乡，则别人得而我不得，视为散，凶熬逢此则喜。不论轻重何如，大体要看与日主、格局有利与否，吉字虚弱者喜得强援，凶字生旺者喜有制化之神。从身命角度，我克者为财，喜身旺财旺，如纳音金命见纳音木。克我者为官为鬼，亦要视身命与克我之物之强弱而定。此诸般言论多从身命、纳音角度审视，在论日为主的体系中，可引入象法、技法范畴，擅用者多用之，不善用者，以六神、干支、八法等论断亦无不可。 造物须原本体， 东方阳散以泄而生风，风生木；西方阴止以收而生燥，燥生金；南方阳极而生热，热生火；北方阴极而生寒，寒生水；中央阴阳交而生湿，湿生土。五行体象渊源，已取论于前。
凡思注：此言出处、根源、体用，亦可对应到本象、化象、虚邀、被邀等。 器完由出根基。 凡成象处，是为器完；凡贵气归一，亦为器完。凡六亲致一，我生即子；丙辛见木之类是也。一云，妻生者即子。两义在活法而取，各有理趣。生我者为母，合我者为妻，成其物象器备，亦六亲所生，致一而成者也。如运中成象，盖由根基，原有来意则成矣。谓木火必无相停，各有轻重。为木重火轻，运上遇火干、火支，凑完真象，若四柱中原带火之临官、帝旺、长生、库墓等字，方是器完；否则，不真、不实，不完、不正，似是而非矣。余仿此义。 凡思注：根基在源头、在生处、在原局，得验在延伸处、被生处、在岁运，原有方为真，原无则为虚花。我生即子或妻生者即子，即可取用，“在活法而取，各有理趣”道出了微妙、精彩，命理之玄奥，是真的不足为“外人”道，一如用科学作为衡量玄学领域的标准，则自难免执着于“我生”还是“妻生”。 法如搜捡，各禀吉凶。 时与日、月与年，干支八字，要纵横来往勾合，互相取用，不可有一处分毫照瞭不到。如一干乘四支为各自占贵、占煞，或年干乘月支、时支取贵，或年干取日支，日干取月支、月干取年支，有贵、有煞，或岁、月二支，时、日二支，自取干神、贵气，如此搜捡，庶不差误。 凡思注：八字一共八个字，论宏观大局，取其核心，然亦要字字详察，有无吉处隐伏、凶处暗藏，方可全面论断，年为统摄，时为权衡为归息之地，重中之重。 物须提豁，方明轻重。 此一段须要先看四支，一一将所藏干气提豁出来，细推何者党众，何者力寡，何旺、何弱，何轻、何重，方明得用神吉、凶道理。不去一一提豁，大纲昏蔽，难以忖度取舍。 凡思注：理同前言。 荣而易枯，发身暂致；显而不露，成物岁寒。 凡脆虚、浮嫩之气，休废、败绝之乡，得支干夹扶、暂合，而发于一时，倘遇岁运，将赞助之神伤坏，或抑扬其无气，则易败而不长久。如物不显露、用神有气，合神成象，相乘一路，运中无破，则耐久远；纵有岁君逐年驳杂，乃浮云蔽日，树影横阴而已。故不在露其干，支中隐藏有气，得生反远大也。 凡思注：荣而易枯，皆因根基不牢，成物岁寒，必然根、宅深入，吉神喜有支扶，为宅舍为根基，或藏于支中得助得势，则发福久远。 夺胎换骨，意出自然；舍本逐末，原非真义。 本象如有财官贵神，又有别位通气，有化、有象、有类，引用却清，宜乘福地者，非勉强而行，气类有感，必有所至也。欲化真象，如丁壬化木之类，万一妒合争战未成者，忽至运中却资助本象，具体乘其本象，财官等贵则弃其本象之真，逐其末节之气。 凡思注：此论本象、化象之类，本象、化象皆有成则皆可论，本象成而化象不成，则化象不必论，又须明辩主次，财官印为格局之本，化象等可增色几分，但始终不可喧宾夺主。 大器镃基，自然遏恶而扬善。 体局若大，本源若重，用神若专，兼带贵人、德秀，虽有大耗、元辰、刃煞等件为恶，反能助威，则所谓遏恶而扬其善矣。 凡思注：格局体制大、福气厚，小小恶煞，反助我身威，如制止暴乱、抵欲外敌，更显我政府、军队之威力。 薄才体局，方知害物更伤人。 岁与日辰，力虚薄不专，被吉凶神煞播弄，随气动荡，精神被其所役，自家主张无定，多是凶煞。象内刃煞、亡劫、金刃、白虎之类作为，故非德秀纯厚之气比也。建业立事，虽有偶成，岂不害物损人也哉？ 凡思注：若根基浅薄如科威特、伊拉克，略见凶恶便难抵御，此时之凶煞直可攻身。 贵人、禄马交错，勾绞、元亡多端。 贵气不欲烦杂，用财只用财，用官只用官。如用橡马、贵人、食神、印绶之类，只宜一件、二件贵气，便当辅佐。如用财，以官相辅，官印相承，禄马兼行之类。三件、四件泛滥，便不归一。又云：一件贵气，须要责人德神相助，方可大显。勾绞、劫煞、元辰、亡神等物，若贵气重，则助身行威；恶煞重，则肆害酷切。一说，以此等煞多端，独宜消息。 凡思注：贵秀之气重在精、专，多喜生旺而不甚喜多、杂，多则易浊。凶煞林立，更需要有贵气交涉，方减其凶而为我用，否则肆虐难免。 吉神参天月扶持，凶煞入空亡品藻。 贵神、禄马，皆吉神也，更遇天月二德，尤吉。勾绞、元亡，皆凶煞也，若入空亡，减半互言之。吉神亦嫌空亡，凶煞亦要二德。旧注：吉神贵气，虽清归一，更无混浊，或入别格，因推其妙，若无天月二德，天月二合，月空天赦之类赞助，亦减分数，福力非全。空亡，以生日系何旬所属，如甲子旬，即戌亥二位是也。空亡有三神：一旬内之后所藏干神，如甲辰旬，甲乙二干是也；一旬后所遁到干神，如甲辰旬丙午，即庚辛是也；一截路空亡，加至愈紧，如甲己日申酉时之类。凶神宜坐空，吉神怕坐空。又云：金火宜空，木土水忌空。又云：水亦喜空。又云：柱中凶煞交并有德神者，遇险自散，死不致非命；日时带则紧。 凡思注：吉神贵气等物，喜临天德月德，则吉上加吉，福力加倍，纵凶神遇之也减几分灾，凶煞若入空亡，吉神逢空则不甚喜。水空则流、火空则旺之类，又是从别角度立论，各有其义，两不相掩。 十全贵气，还看倚伏祸星；一局凶神，要识隐藏福气。 贵气十分完备，始终不坏，中间宁无一件祸神隐藏，凶煞之神往来繁杂，其中却有一件福神，隐隐深奥，或虚夹遥合，或刑出冲归，亦系切当有意处，不可便作满盘凶煞看。只待何运扶起局中福气，则吉；扶起祸星，破贵坏用则凶。 凡思注：财官印食等物全备，配合不当亦失其贵，凶神满盘但见制化字眼，即可为福。有三奇全备之平民，更有凶煞往来之贵客。 调峻格孤，势穷力尽，义理正欲变通； 究其日干用神，搜检明暗造化，吉凶神煞隐显之处，其体孤峻，气亦未为穷绝，难于取用，此等至极转关处，自有穷则变，变则通之理。运迎何者之气，一路挽回，是何生意。起发情源，亦有无限之义。 凡思注：此言物极则变，如弃命从杀、弃命从财等，本为不利我，却至极转关，反为大用，印本为生气，太过旺强，又逢身旺，则难作生气。或言穷极处有物为“转关”之用，如身弱之极却得一生气，大妙。 气盈物盛，运并岁冲，身主何能恬静？ 欲观其大概之义，气象或盈或流；察其物理之体，则盛且极，便自有不耐久之兆。况岁运抑则倾覆，扬则泛没，更若冲并，此身之主岂能安然恬静不扰？无此理也。 凡思注：吉物凶物，逢生旺、有力之处，岁运相冲交涉，不论结果何如，总难免转折、巨变。 年、月、日、时干支有序，君臣宾主，体格朝伦。 月干宜在年于之次。时干宜在日干之次，若或循环次第。又奇如甲子、乙丑、丙寅、丁卯之类奇格也，年为君，日为主，月、时如宾、如臣，辅佐贵气，兼似前法有次，朝其纲常，辅其伦序，正其尊严。又云：阳欲慎独，阴欲群随，仍察贵煞所加之处。 凡思注：此言阴阳、尊卑、君臣、主客之道，顺之有益，反之不喜。 日主最喜先干，日主应嫌次位。 日主先干，如甲日见癸之类。此等其益有三：一能合戊财资我，一也；一能善于长发我，二也；一能化其象生我，三也；但已往之气稍慢。日主次位，如甲见乙之类。此等其损有四：一能劫妻财空我，一能合煞损我，一能化象以泄我气，一能拦截前路，作刃害我。 凡思注：先干者，印绶，次位者，阳刃、劫才。 支神前气，支神后宫。 地支迎前之气多者，平生为人，精神磊落，如甲子年或子日见丑寅卯辰巳之类是也。地支后宫者，主作事悔屯，或折挫进退多端。如甲子年或子日见亥戌申未之类是也。余仿此。 凡思注：居前则进，居后则退，取象可用。 独掉岁君，孤虚日主。 月、日、时支干，作联、作党，作旺、作合，或成一家，或化一气，独太岁孤另一位，用似远似疏，必然离祖别宗，自立或偏出螟蛉者有之，穷乏孤独。年、月、时同上，日主独居孤寡，仍自无合、无生，另立于缺陷处者，非异居同活，则乞养寄生。赘居外立。 凡思注：三位成党成势，则其余一位被“孤立”，象法上可论离祖别宗、亲疏朋远、寄生外立等。 党合双争，妻财两义。 柱中如土党既多，天时却系木旺，抑扬之道，在如何用，不可便作两化相竟。若土不虚，加厚木有气而露支音，兼不刑害冲克，却能培养木秀成林，为用更奇。我合者为妻，我克者为财，世人但知我克者总为妻财，纰缪未善。又还看化象如何。 凡思注：两方成党成势，是争斗还是配合，要看大局驾驭，如金木配合有仁有义，金木相战则不仁不义。妻，不仅我克者，我合者亦是，合则有阴阳之道。 用神一字，贵气重来，象欲晶明，气伤懒散。 柱中有平生独用一字者，谓之不如格。字面俱合、俱散，各自竟成群党去了。日干亦另处，悬一字无依无倚，故用此字，或用二字用神，一件精神，严切最妙。如用官星了，又见官星再来复建禄等。或用财，又见食神贵人，皆为贵气重叠，苗不秀，秀不实。用神壮健，成象意专，力变不虚，不背昼夜。如土木水昼生，金火夜生，柱中如此，岂不为名利特达之士？若地支、天干与我竞不相顾，用神不合，星主孤虚，冲刑克害，相背窃气，更多象无资助，叠见休废者，无立无成，不足道之格也。 凡思注：此言精专，贵气、贵物亦要有核心、有主次，驳杂不喜。成象者喜纯粹，有伤害之物则减。 我生我克情能退，他克他生气自归。 凡我生、我克者，其义自然退散。他来生我，克我，二者皆为气入，为支生，为克入吉神，如此第一妙。 凡思注：我生、我克，于我而言，是去、是退散、是剥离，生我、克我，于我而言，是来、是气入、是承纳。 生克来往，合主扶持。 柱中合空或有赞助之神，合实或有破坏之神，生有制者，克有扶持者，来往进退不一，万一先取分毫之间，便差远千里，却会在合主扶佐何神，至切为急事也。 凡思注：此句言合乃“联合”，要分何物何字来合。 善恶繁难，时分众寡。 善恶二位俱众，或错、或杂，但看时座聚众休旺，聚寡休旺。恶众则为攒凶聚煞，善众则为吉聚福集，善寡力怯，恶寡庶几。一云：年与时互见贵人，生旺与日和，第一妙。 凡思注：此言时辰乃归息之地，吉凶全在时消息。
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发表于 2010-9-4 16:54:39
，要不我代你上传了！