自悟风水变中爻之理气法（2010年旧作，仅供参考）

zhangyihai · 发表于 2010-12-9 21:29:26

实践是检验真理的唯一标准！！！！

白万剑 · 发表于 2010-12-11 13:45:42

这位同学，校长认为你的见解完全正确！校长不经过教务部开会决定了，直接任命“白万剑”为《蒋大 ...
自封的校长发表于 2010-12-9 20:35

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希望校长笔下留情，“来去”干脆一点...

三分归元 · 发表于 2010-12-11 19:08:17

本帖最后由三分归元于 2010-12-11 19:20 编辑

回复 503# 白万剑

万剑兄,小弟的思索整理出来不出上面贴子说的山水为体观，坐向为体观，时间为体观,以人为体观四大角度.察之风水诸书也难出形象数理四般解读. 其实小弟在理气中更多的是以八卦五行为体.万般皆难经,八卦论五行.多数风水术是论山论水论坐论向, 小弟采用的是非山非水非坐,只论一向. 关于此论是否能够成立,或者需不需要再继续扩展, 小弟也一直在验证和反思中. 唯要说的是,理气可以玩玩,实际中当以峦头为重. 峦头中之理才是大体根本.阴阳之理能融入峦头,往往可以迅速发现些玄机所在. 虽不能精确求应期,应事,又有何妨. 多数理气或许心理期许的作用大于实际作用.

三分归元 · 发表于 2010-12-11 19:32:58

本帖最后由三分归元于 2010-12-11 19:45 编辑

关于风水在吉凶祸福中究竟起到怎么样的作用，似乎也值得商榷，这种作用是怎么样产生的。我们知道愿景在人奋斗中的作用,那么风水的作用至少是通过愿景来达成的.关于运气可能要复杂些.又或者风水影响着心态和人际关系.总之(阴宅催福)要在阳世间有个表达的媒介吧.阳宅似乎就简单些,环境影响心境.是否良好的风水也映射着心理人格上的健全? 都值得深思.
在历史的舞台上，不信风水的也大有人在。小弟记忆深刻的是曾国藩。小弟认为风水不可执着。如果和家教比起来，甚至远远不如家教家风来的更实际。关于人的成功发达是个复杂的事物，很难用单一一点来解释。而家为根，人为贵，似乎都比风水来得实际。这个东西太复杂了。小弟也说不好，呵呵。

好易修学 · 发表于 2010-12-12 13:15:56

风水之：路路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！楼主精神可佳！支持！！！

4rtd344 · 发表于 2010-12-12 15:46:51

支持楼主。

三分归元 · 发表于 2010-12-13 23:53:10

系辞传欣赏
乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。
易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安士敦乎仁，故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎近则静而正，以言乎天地之间则备矣。
变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门.

三分归元 · 发表于 2010-12-16 14:32:26

本帖最后由三分归元于 2010-12-16 14:40 编辑

小弟在研习kysholu提出的日课过程中获得灵感。从而对三般卦和零正神的认识有了突破性的感悟。使这个在小弟心里日夜纠缠不得其解的地理辨正核心问题，有了一丝曙光。感谢kysholu小妹提供的绝好日课。也感谢上面贴子出现过的那个案例提供者张兄。感谢一切风水领域先贤的无私著作。虽然仅为灵感咋现，初露光芒。却已是震撼难以言传。但风水路漫漫其修远，灵感需要理清思路，思路需要落实于案例中，同时也要比对先贤发微之论。仍将有长远的路要走，艰辛的工作要做。吾将上下而求索！

小弟自中秋节发表此归元法以来，已然近三个月矣。不知看此贴的朋友尚有几人还在研习此风水术？希望还在研习此法的朋友留个言。

三分归元 · 发表于 2010-12-16 14:53:27

本帖最后由三分归元于 2010-12-16 15:11 编辑

风水界也一直流传着一句话，叫峦头无假理气无真？。这句话，我个人认为是值得商榷的。小弟虽然对理气所有感受。但是也认为，峦头之学同样博大精深，复杂。并非峦头无假。峦头之假可能与理气之假一样多。两个东西本质上就是一个东西，何必分彼此。必优劣。接下来小弟将会对峦头之理和理气直峦进行研究。希望能提出共同的不分彼此的理论构架。并在接下来的研习中对上帖灵感进行清晰化。及在案例中验证之。风水易学难精，易学者，模糊认知之学也，难精者，难以清晰梳理也。喜欢就在井底观天兄的一句话，此何止先贤之无奈，天下又岂能奈。

gdwin · 发表于 2010-12-16 15:14:00

一直关注三分归元兄的帖子。
正在学习中！

三分归元 · 发表于 2010-12-17 11:52:00

本帖最后由三分归元于 2010-12-17 12:09 编辑

因小弟归元法已成完整体系, 与蒋氏地理辩正有不同之处. 到底要不要修动体系. 向地理辨正靠近, 尤感矛盾. 因为稍作修动就可以更加接近辨正,甚至是神似的.然而如果作改动,势必会背离小弟坚持的一理融贯之原则.因为辨正指明挨星之天机在三卦,如果按蒋氏九宫之卦例,那么廉贞没法组成卦例.只能用258这样来组合了. 以前的ZYFS兄,也确实是这样做的. 似乎我今天可以体会到他的苦衷.然而258这样的组合,又为小弟所忌讳.虽然用这种组合,可以勉强解释该处多经文.但是是否也是有所牵强.从而背离了自然之规律?如果论中五,则无法交会而出.只能顺序排出.又背离了玄空雌雄交会之精旨.亦不能不说是蒋氏中难以破解的矛盾.而论自然之理,绝无九之理.如果以数论,有九就该有十,如果以气论,中五也是牵强,天地何心,不过一阴阳而已. 知此,则知中五诚难入自然之道也明矣.地球即不是太阳系的中心,也不是银河系的中心.中五有实用乎.与其说中五,不如说空五福地福人居为妙.

转一篇就在井底观天兄的帖子,留与自己欣赏.

风水之源本就不清，理气之学其惑尤甚。

今世之说，郭朴《葬书》似为风水理气之本。蒋大鸿《地理辨正》首列《青囊经》相传为黄石公授予赤松子而见世，其文尽阐太极河洛之旨，讲述万物化始、化机、化成之理，极天地之微奥，实阴阳之妙道也。然其义涵盖极广，为天下术数所悉本，非独于地理以为经也。青囊上篇文义极精，中下稍杂，显然非一人一时之作品，历经先后衍义附会而成现状，蒋氏引为辨证之首，实为其义通乎玄空之理也。

辨正所罗五篇，独《青囊经》可称之为经。其余四篇，文词粗俚，实为术士之骈言，传习之俗诀，隐晦艰涩，歧义杂生，首尾不能贯通，其法无明显之规迹，任人猜疑，同一玄空，诸家各异，自持一见，使一玄空而成众玄空，世传玄空本一而用万，成杂家之说矣！特别是所集青囊奥语、天玉经、都天宝照经，细辨全书，决非同一时代之著述，作者难考，蒋氏将之俱罗于杨益名下，从学术之立场来看，诚非客观公正之态度，亦非梳理史料严谨治学之作风。因此，今人习玄空，皆遵蒋氏，以《辨正》为本，独不知“辨正”已不“正”，实蒋氏以其理类同于己意者集之以证其说耳，蒋氏之私心于此，致数百年玄空学聚讼不已，相互攻讦，难成一体，此正蒋氏无端之贻害也。

然蒋公实为一代鸿儒，聪明绝顶，所创风水理气之说，其法玄奥，明其法易，成其用难。观蒋氏辨正书中散注，实已倾注其毕生心血，将玄空法理术诀尽传，虽托言“天机不可泄露”，实则能传者皆已尽泄。蒋氏玄空大廓已具，法理粗备，唯不能露者，蒋公于玄空妙处尚难自圆，通而不通，如蒋氏之聪明仍不能推之极致，此蒋公之不能传，非蒋公之不愿泄也。大道之惑于此，岂蒋公之无奈，天下又岂能奈？

三分归元 · 发表于 2010-12-17 13:13:49

本帖最后由三分归元于 2010-12-17 13:16 编辑

归元法风水经过一系列的艰辛探索,已经成为一个完整的体系,然后这个仍然只能叫归元法,而不是玄空法. 而在此基础之上,小弟又创了一个法,可以称之玄空法. 因为归元法,不需要知道零正神,不需要知道三般卦,就可以用.而玄空法的核心特征,是雌雄,三般卦和零正神.因小弟之偶感.而又创之一个与归元法体系相反之玄空法.一家之玄空而成诸家之玄空,诚哉斯言. 那么这个新的方法,小弟命名为归元玄空法. 可以与归元法相互参照用之.这个新的方法紧贴玄空核心雌雄,三般卦,零正.相对归元法要简单很多.只是尚需在实践中验证之. 诚如上言,蒋氏玄空大廓已具，法理粗备，唯不能露者，蒋公于玄空妙处尚难自圆，通而不通，如蒋氏之聪明仍不能推之极致，此蒋公之不能传，非蒋公之不愿泄也。大道之惑于此，岂蒋公之无奈，天下又岂能奈？,那么地理辨正一书,实在有散收散注之嫌疑.而历史上很多的易学玄书,正是由于其意韵之模糊,论理之深邃, 才使得其成为独具一格,吸引无数的后来者.也使无数的后人可以不断的探索求解乃至创新.而继往开来何尝不是民族的灵魂所在.只有疯子才会说其握尽天机! 此又不能不说,蒋公乃地理传承中一大功臣也.更是玄空理念之集大成者.蒋公之于玄空,甚至之于整个风水学, 与孟子在儒学之地位等似.

三分归元 · 发表于 2010-12-17 13:23:53

蒋大鸿以其对玄空的精深理解,及对水龙一说的发微之论, 又给后世留下了地理辨正的倾心作注,和天元五歌,水龙经等.其对风水的巨大贡献,将会被后人学子所瞻仰怀念.

三分归元 · 发表于 2010-12-20 17:21:37

本帖最后由三分归元于 2010-12-20 17:24 编辑

小弟自学地理以来,一直有个愿望,妄想对蒋公大鸿评价几句.长期以来,恨无此能力.现在终于可以评之一二了.虽聊聊数句,却已苦求有年.客观与否,已经在所不虑.然得偿所愿.堪为一喜.评蒋之人,几多,唯小弟之文,为吾满意.路尚远,人行稀,千般难求只情谊! 山情与水意,峦儿真大体.

xpsh · 发表于 2010-12-20 20:20:11

又学习了一遍.还当遵蒋

三分归元 · 发表于 2010-12-25 00:51:32

本帖最后由三分归元于 2010-12-25 00:53 编辑

祝大家平安夜快乐,今天是个值得纪念的日子.

三分归元 · 发表于 2010-12-25 14:54:19

本帖最后由三分归元于 2010-12-25 16:03 编辑

西江月欣赏
宋朱希真
日日深怀酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。青史几番春梦，红尘多少奇才。不须计较与安排，领取而今现在！

其二
僧晦庵词
谁不愿黄金屋？谁不愿千钟粟？算五行不是这般题目。枉使心机闲计较，儿孙自有儿孙福。

布山闲人 · 发表于 2010-12-25 16:23:06

这个东西太复杂了!

三分归元 · 发表于 2010-12-25 16:37:11

说些其它的,玄空之术,小弟私自以为不是先贤不愿传,实在是不敢传也. 未知者出灾祸还有个心理寄托,从而去找寻原因.既知者,必将是苦难的承受者! 因为知之真,见之切,能不伤感于心乎.从这个意义上说,未知者,又何尝不是幸福的.

三分归元 · 发表于 2010-12-25 16:40:15

回复 530# 布山闲人

水混得以保身,察深渊之鱼者不祥!

布山闲人 · 发表于 2010-12-25 16:51:02

回复 531# 三分归元

老师高才！！

三分归元 · 发表于 2010-12-25 17:00:18

果真如此,天机又怎么可能流传于俗世间.我几乎理解了独此一法，不肯笔之于书，先贤口口相传，间世一出，盖自管郭以来，古今知者能有几人. 这句话带有怎样的无奈.果能得诀,肯定不是沾沾自喜的,心情应该是悲沉的.甚至是无言的. 也可以知道蒋氏说的杨公自言既得至道，不敢炫耀于世，故披褐相怀玉，抱道无言。然天宝虽秘惜，而救世之心，未尝少懈.

以上语句都代表了古圣先师的对待真诀态度.相同的还有,
天玉经说的.世人不知天机秘，泄破有何益，汝今传得地中仙，玄空妙难言，翻天倒地更玄玄，大卦不易传，更有收山出杀诀，亦兼为汝说，相逢大地能几人，个个是知心，若还求地不种德，隐口深藏舌。
蒋注: 叙传授之意，深戒曾公安之善宝之也。结语归重于种德，今之得传者，不慎择人，轻泄浪示，恐虽得吉地，不能实受其福矣；而泄天宝者，重违先师之戒，其不干造物之怒，而自取祸咎者，几希矣。

通过上述语句,因而可以知晓先贤之义.我们可以从中了解到先贤一贯而来的心理活动.蒋氏认为,泄天宝者,必将干造物之怒自取祸咎. 是否可以理解其注经文之隐晦的苦衷所在.

三分归元 · 发表于 2010-12-25 17:04:31

从上述,可以看到中华哲学的最高境界,即使得到了天地之神助,仍然要在人和上种德. 这种三才至真至善至美的范畴仍然没有丝毫背离.

三分归元 · 发表于 2010-12-25 17:18:14

本帖最后由三分归元于 2010-12-25 17:21 编辑

再谈些学习态度问题
道德经言: 上士闻道,谨能行之,中士闻道,若存若亡,下士闻道,大笑之,不笑不足以为道.
那么我们也可以说, 下人亲炫奇情意之私,中士尊师言,依法谨能行之,上士道法自然.不待安排. 古圣口口相传莫非此乎.

三分归元 · 发表于 2010-12-25 17:29:13

本帖最后由三分归元于 2010-12-25 17:33 编辑

小弟以所悟临时在电脑上起了个盘,大家可以玩下, 分析分析看是真术否? 活跃下气氛

出生：没填年　性别：男　占事：占所悟真术否
排卦：元亨利贞网六爻在线排盘系统　　　http://www.china95.net
公历起卦时间：2010年12月25日17时22分　(电脑自动)
农历：庚寅年十一月二十日酉时
大雪：2010年12月07日13时41分
小寒：2011年01月06日00时50分
干支：庚寅年　戊子月　己酉日　癸酉时　　（日空：寅卯）
神煞：驿马－亥　桃花－午　日禄－午　贵人－子，申
　　　　　　　　　艮宫：艮为山 (六冲)　　　　艮宫：山火贲 (六合)　
六神　　伏神　　　本　　　卦　　　　　　　变　　　卦
勾陈　　　　　官鬼丙寅木 ▅▅▅▅▅ 世　　官鬼丙寅木 ▅▅▅▅▅ 　
朱雀　　　　　妻财丙子水 ▅▅　▅▅ 　　　妻财丙子水 ▅▅　▅▅ 　
青龙　　　　　兄弟丙戌土 ▅▅　▅▅ 　　　兄弟丙戌土 ▅▅　▅▅ 应
玄武　　　　　子孙丙申金 ▅▅▅▅▅ 应　　妻财己亥水 ▅▅▅▅▅ 　
白虎　　　　　父母丙午火 ▅▅　▅▅ 　　　兄弟己丑土 ▅▅　▅▅ 　
腾蛇　　　　　兄弟丙辰土 ▅▅　▅▅ 　 ╳→ 官鬼己卯木 ▅▅▅▅▅ 世

艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

三分归元 · 发表于 2010-12-26 08:44:38

本帖最后由三分归元于 2010-12-26 10:18 编辑

玄空之术,自蒋公发微以来,影响之深远,反响之巨大,堪为地学一奇观. 也为众多易学风水学爱好者所倾慕,然皆有高山仰止之感. 于是众家立说粉坛.以小弟研究所得,如果属真,那么不待再深入钻研,就可以知道玄空之学诚为最简之法.是否最灵,小弟诚所不知.玄空奥义,颇合自然. 真知者,一语既晓,不待安排.此言并非夸张. 从此也知,古人为何秘而不宣. 为何口口相传. 反观今之诸术,反复推演.而难获其妙. 以个人浅见,玄空之术,岂古书所未梦见,今又何尝梦见也. 欲从书卷宏览博读中得之,实无法得闻.原因无它,唯因自然而简之故. 安得人来反复推排.以一己之私智,左右攻夺天机之造化.
经言,山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间．
百里江山一晌间, 可以看到此术之简之妙.诚非诸术所能比拟.而玄空之术,也仅在翻天倒地颠颠倒而已.也仅在认金龙,一经一纬义不穷而已.知此则知,阴阳玄妙,则知旺衰生死.则知易简而妙.则知零正.则知九星双起雌雄异.则能神会其术. 欲泄之,先贤不敢.小弟也有所惧怕. 蒋氏言苟得口传心授，则虽愚夫樨子，可悟杨公心诀.正是因为愚夫樨子皆能知此术,所以方才不敢宣言之.只能遵从先师之言,任有夙慧者私心自悟可矣.

以上诸多妄言,皆一己之私悟.荒诞不经,其中有得的喜悦和冲动,有欲泄不能的无奈,有一览众理小的寂寞,有感叹自然造化的敬畏,孰多心绪集于一身,百感交集,不知所谓.至少可以知道,玄空说难难于上青天,说简单,又简单无比.先贤称之太易.小弟一己之心得所以披露,希望对爱好者有所帮助.同时也希望去寻找反例.在诸多感性的冲动背后,留一份理性的冷峻.

三分归元 · 发表于 2010-12-26 10:08:23

本帖最后由三分归元于 2010-12-26 10:21 编辑

本帖该作封楼之文了.曾经有一个地理辨正中的标准,小弟的帖子,再加上这个自悟理气,两个帖子伴随小弟一路走来.收获良多.道路是崎岖的,也多次因有些许感悟而兴奋难耐.希望这次也是如此吧. 再没有做充分的验证情况下,无论有怎么样的收获,皆不应视为真理. 什么是真理, 验之有证,决无反例, 方可视为真理. 风水之学,路慢慢其修远,而学无止境. 希望下次再开帖,给大家带来更精彩的内容.

白万剑 · 发表于 2010-12-26 12:56:39

干支：庚寅年　戊子月　己酉日　癸酉时　　（日空：寅卯）
神煞：驿马－亥　桃花－午　日禄－午　贵人－子，申
　　　　　　　　　艮宫：艮为山 (六冲)　　　　艮宫：山火贲 (六合)　
六神　　伏神　　　本　　　卦　　　　　　　变　　　卦
勾陈　　　　　官鬼丙寅木 ▅▅▅▅▅ 世　　官鬼丙寅木 ▅▅▅▅▅ 　
朱雀　　　　　妻财丙子水 ▅▅　▅▅ 　　　妻财丙子水 ▅▅　▅▅ 　
青龙　　　　　兄弟丙戌土 ▅▅　▅▅ 　　　兄弟丙戌土 ▅▅　▅▅ 应
玄武　　　　　子孙丙申金 ▅▅▅▅▅ 应　　妻财己亥水 ▅▅▅▅▅ 　
白虎　　　　　父母丙午火 ▅▅　▅▅ 　　　兄弟己丑土 ▅▅　▅▅ 　
腾蛇　　　　　兄弟丙辰土 ▅▅　▅▅ 　 ╳→ 官鬼己卯木 ▅▅▅▅▅ 世

白万剑 · 发表于 2010-12-26 13:03:15

山为止，楼主或许该休息下了。
上为互颐，座在山上，为建立在非常高的起点基础上，为文化为空自悟的。
变卦艮变离，空了，贲为装饰，看上去很美。小事吉，大事凶。

三分归元 · 发表于 2010-12-26 13:36:04

本帖最后由三分归元于 2010-12-26 14:29 编辑

多谢万剑兄帮小弟解读! 的确应该休息下了. 世爻处上六极位,升无可升, 变而为初爻, 也预示新一轮的开始. 贲卦为修饰, 同时意味着不便直说. 世爻逢太岁空亡,为空空之术,天地玄空,经纬以变. 逢太岁不为空,又逢子月相生,旺不为空. 为混混沌沌,其间有物之象.父爻午,世爻寅,寅午半合, 官鬼为技艺,父为文章,官逢太岁,说明本年收获不小,父为文章逢破,文章发表不见经传,唯寅午半合,因艺成文.大象六冲六合,六冲动荡之象,六合者,适意之象. 六爻,天象,初爻,地象. 往复天地,周流六虚.官鬼寅卯逢之, 鬼神之象.易言, 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。玄空之术,亦同此理.
艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。上九：敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也.同时也预示着研学需真实务学,以厚而终.乃为学之道.

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