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发表于 2011-5-27 21:57:08
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本帖最后由 三分归元 于 2011-5-27 22:07 编辑
蒋大鸿简介
摘自 赣南堪舆研究与应用
蒋大鸿(名珂,字平阶,号宗阳子,门人称其为杜陵夫子)是明末清初的玄空宗师,他于万历丙辰(1616)年十二月二十七日辰时出生在江苏省松江县张泽镇。
蒋大鸿幼年丧母,中年丧父。自幼随先父安溪公学习地理风水之术,以形家为主。随着学识的提高,年少时即知世俗流行的风水是谬误的,但又不知道如何去更正。直至后来,到了思穷径绝的时候,才在方外之地获得无极子的风水真传。期间他还博采众长学习吴天柱的水龙法和武夷道人的阳宅法,并得到魏相国府的阳宅秘笈而自悟,这样又苦学了10年,才心眼洞开。之后,他开始游历祖国的大江南北,遍访古今的名墓大宅,充分验证其理论的正确性。这样又实践了10年,蒋大鸿才明白了风水之道的穷通变化和融会贯通,最后已臻化境成为震古烁今的一代地仙!
蒋大鸿在年少时跟从陈子龙学习诗词,受其影响以小令风格多作闺怨、咏物的诗词。在当时的“几社”中享有很高的声望。中期因亡国举事而漂泊四海,期间他的诗词多为情感渲泄,由小令转为长调,抒发忧国忧民的亡国之恨。
晚年的蒋大鸿因陶醉于绍兴的稽山耶溪而定居下来,据姜垚《从师随笔》记载:蒋公最后事迹是康熙五十三(甲午1714)年,为东关人沈孝子葬亲。自1616年推至1714年,其间计98年。故推其卒时,享寿已在百岁,后葬于若耶溪之樵风泾①。
蒋大鸿去世后的300多年来,多少痴迷于风水之术的学子尽毕生精力研究蒋公遗作,如《地理辨正》、《天元五歌》、《阳宅指南》等,以陈子龙、蒋平阶为代表的云间派诗词更是现代词坛的研究热点。应该说,蒋公大鸿是集玄空派风水和云间派诗词于一身的国学大师。
蒋大鸿其人
蒋大鸿为明末堪舆术大师,著有《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》等书,声震大江南北,影响极为深远。由于蒋大鸿是反清复明的义士,因此对其生平事迹,虽然有府志县志的记载,但都极为简略。1、《绍兴府志》载:及明亡,唐王僭号于闽。平阶赴之,授兵部司务,晋御史,抗疏核郑芝龙跋扈。福建破,遂亡命,服黄冠,假青乌之术,浮沉于世。东至齐鲁,登泰岱,谒曲阜,转徙吴越间,乐会稽山水,遂家焉。康熙十七年,朝廷开史局。征博学鸿词,故人欲为平阶地,亟驰书止之。平阶诗文详瞻典丽,宗云间派,以西京盛唐为要归。于书宏览,洞究无遗。好谈几社轶事,感慨跌宕,滚滚不能休。酒阑烛灺,涕泪随之,闻者服其才而哀其志焉。著书十余种,卷以百计,殁后皆散落无存。遗命葬若耶之樵风泾。2、《华亭县志》载:蒋平阶,字大鸿。居张泽、尔扬犹子。嘉善籍诸生,崇祯间,在几社有声。乙酉亡去,赴闽。唐王授兵部司务,晋御史,劾郑芝龙跋扈,人咸壮之。闽破,服黄冠亡命。假青乌术,游齐鲁,转徙吴越,乐会稽山水,遂止焉。卒,遗命葬若耶之樵风泾。平阶少从陈子龙游,诗文详瞻典丽。凡天文、地理、阴阳、历数之书,洞究无遗。尤谙兵法,时遇权阉,未展所学,晚益精堪舆。康熙间,有欲以博学鸿词荐者,大鸿亟止之。好谈几社轶事,感慨跌荡,涕泪随之,闻者哀其志焉。3、《松江府志》载:蒋平阶,字大鸿。明诸生,年十八,从陈黄门游,诗文日益有名,性豪隽,有古义侠风。晚业堪舆,精其术。今言三元法者,皆宗平阶。4、《艺海珠尘》载:《艺海珠尘》子部艺术类《地理古镜歌》篇首题:“大鸿,字平阶,又号宗阳子,江南华亭人。明亡,唐王僭号,授兵部司务,历御史。福建破,遂亡命。入务本朝,其友欲以博学鸿儒荐,大鸿止之。卒于绍兴。著书十余种,卷以百计,皆散失。”书后有戴鸿之识云:“吾君平阶蒋公得无极真人玉函之秘,遂注地理辨正一书,悉本黄石、杨、曾之授,其旨深矣,惜言多隐而不发。于是作天元五歌、天元余义及集评水龙经四卷,则显而见焉。雖皆不外无极之传,然犹觉其糟粕耳。去岁(1806)孝廉方正陈子礼园,酷嗜秘书,家藏多本,又偏觅蒋氏遗书,内得古镜歌五十余首;乃蒋公得口授真传之后,又搜括余蕴而作也。其歌,始则细辨龙水之纯杂吉凶,继则阐明先、后天八卦之精义,以推断休咎。由大及小,以至田角、灰塘,一无遗漏。诚玉函之至秘,堪舆家之圭臬也。”5、《全清词抄》载:《全清词抄》第一卷载有:蒋平阶,原名阶,一名雯阶,一字斧山。江南华亭人,明诸生,有《支机集》。此外,于《松江府志》的内,亦录有数行关于蒋大鸿的史实。“蒋平阶,字大鸿。名诸生。年十八,从陈黄门游,诗文日益有名,性豪隽,有古义侠风。晚业堪舆,精其术,今言三元法者,皆宗平阶”。6、《清史稿·列传》载:蒋平阶,字大鸿,江南华亭人。少孤,其祖命习形家之学,十年,始得其传。偏证之大江南北古今名墓,又十年,始得其旨;又十年,始穷其变。自谓视天下山川土壤,虽大荒内外如一也。遂著地理辨正,取当世相传之书,订其纰缪,析其是非,惟尊唐杨筠松一人,曾文辿仅因筠松以传。其於廖瑀、赖文俊、何溥以下,视之蔑如。以世所惑溺者,莫甚於平砂玉尺一书,斥其伪尤力。自言事贵心授,非可言罄,古书充栋,半属伪造。其倡言救世,惟在地理辨正一书。后复自抒所得,作天元五歌,谓此皆糟粕,其精微亦不在此,他无秘本。三吴两浙,有自称得平阶真传及伪撰成书指为平阶秘本者,皆假讬也。从之学者,丹阳张仲馨,丹徒骆士鹏,山阴吕相烈,会稽姜尧,武陵胡泰征,淄川毕世持,他无所传授。姜尧注青囊奥语及平砂玉尺辨伪,总括歌,即附地理辨正中。平阶生於明末,兼以诗鸣。清初诸老,多与唱和。地学为一代大宗,所造罗经,后人多用之,称为“蒋盘”云。 蒋大鸿在著作中的自述1、《地理辨正》原序通三才之道曰儒,故天官、地理,皆学士家。穷理之本业,而象纬之学正旨,统测灾祥,属于国家者之事。独地理为养生、送死,生民日用所急,孝子慈孙,尤不可以不谨。宋儒朱蔡诸贤,间有发明。见于性理书中,斑斑可考。顾仅能敷陈梗概,而未究其精微。或者进而求之,通都所布,管郭诸书,虽其言凿凿,而去之愈远。斯其为道显而隐,诚所谓间世一出,非人不传耶!余少失恃,及壮失怙。先大父安溪公,早以形家之书,孜孜手授,久而后知俗学之非也。思穷径绝,乃得无极子之传。于游方之外,习其所传,又十年。于是,远溯黄石、青乌,近考青田、幕讲,彼其言,盖言人人殊,而厥旨则一。且视天下山川土壤,虽大荒内外,亦如一也。其庶乎地学之正宗在是。辄欲举其说以告学者,又不容显言无己。则取当世相传之书,订其紕缪,而析其是非。使言之者无罪,闻之者有所惩戒,而不至于乱辨正之书所以作也。夫地学之有书,始于黄石,盛于杨公,而世所惑溺不可卒解者,则莫甚于《玉尺》。故论断诸书,汇为一编。其俎豆之与爰书,皆以云救也。于姜诸子问业日久,经史之暇,旁及此编,岂好事哉。我得此道以释憾于我亲,从我游者,皆有亲也。姜氏习是编,而遽梓之以公世,其又为天下后世之有亲者加之意欤?允哉!儒者之用心也矣。2、《平砂玉尺辨伪》序仆弱冠失恃,先大父安溪公命习地理之学。求之十年,而始得其传。乃以所传,偏证之大江南北古今名墓。又十年,而始会其旨。从此益精,求之又十年,而始穷其变,而我年则已老矣。姚水亲陇告成,生平学地之志已毕,自此不复措意矣。岂不欲传之其人,然天律有禁,不得妄传。苟非忠信、廉洁之人,未许与闻一二也。丹阳张孝廉仲馨、丹徒骆孝廉士鹏、山阴吕文学相烈、会稽姜公子尧、武陵胡公子泰征、淄川毕解元世持,昔以文章行业相师,因得略闻梗概。此诸君子,或丹穴凤雏、或青春鹗厉,皆自置甚高,不可一世。盖求其道以庇本根,非挟其术以为垄断。故能三缄其口,不漏片言。庶不负仆之讲求尔。若夫中人以下,走四方求衣食者,仆初未尝不怜之。然欲冒禁而传真道,则未敢许也。至于仆之得传,有诀无书,以此事贵在心传,非可言罄。古书充栋,半属伪造。故有辨正一书,倡言救世。后复自言所得,作《天元五歌》,然皆庄蒙所谓糟粕。必求其精微,则亦不在此也。此外,别无秘本,私为一家之书。近闻三吴、两浙,都有自称得仆真传,以自炫鬻者。亦有自撰伪书,指为仆之秘本,以蛊惑后学者。天地之大,何所不容,但恐伪托之人,心术鲜正。以不正之术,谋人身家,必误人之身家。以不正之书,传之后世,必贻祸于后世。仆不忍不辨,惟有识者察之。3、《秘传水龙经》序天高高在上,哀此下民。亦欲使千古不传之蕴,宣露一时。苟知而不以告人,为不仁。告而不以实,为不信。予不识固陋,欲为后世通人彦士,执辔前驱。因无极之传,发抒要妙,尽泄杨公之诀。俾荡然大辟,以山龙属之高山,以水龙属之平壤。二法判然而不相合!不惮大声疾呼,以正告天下之有识之士。间亦信之,从来迷谬,于焉洞豁。予虽自喜其阐明之非偶,而且恐恐焉惧冒阴阳之愆,又何敢贪天之功以为己力也。方予初传水龙之法,求之古今文献,茫无显据。及得幕讲禅师《玉镜经》、《千里眼》诸书,于入穴元机,始得符契。未几,又得《水龙经》若干篇,乃叹平阳龙法,未尝无书。但先贤珍重,不肯漫泄于世尔。因无刊本,间有字句之讹用,加校注、诠次,编成五卷。一卷明行龙、结穴、大体、支干相乘之法。二卷述水龙上应天星诸格。三卷指水龙托物比类之象。四卷明五星正支、穴体吉凶大要。五卷义同四卷,而纵横言之。一、三、四卷,得之吴天柱先生。二卷得之查浦故宦家。五卷觅之吾郡最后得。作者姓名,或有或无,其言各擅精义,互见得失。合而观之,水龙轨度,无踰此矣。学者以此为体,而更以三元、九宫、易卦、乘气为用。譬之大匠,水龙者,檀楠、杞梓。而三元、九宫,则方圆绳墨也。譬之丹家,水龙者,鼎器、药物。而三元、九宫,则精莹之火候也。名材不搜,公输无所施其巧;铅汞不备,伯阳无以运其神。故天元心法,诚为至矣。4、《水龙经》卷五序地理之书,真伪杂糅,山龙犹有善本,平洋只字不传。世本纷纷,皆不知妄作。俗士罔察,谬以高山龙法与平地同论。遂使安坟立宅,尽失其宜。中格合符,百无一遇!固天机之秘,惜亦俗术之误人!顾此茫茫,不胜悲惋!予自得无极真传,洞悉高山平地,阴阳二宅秘旨。曾有《水龙经》一书,藏之名山,未敢轻泄人世。庚子春,偕吾友余晓宗,遇同郡邹子所,客有以《水龙经》一卷见示。与予所藏,大同小异。披览之余,深叹三百年绝学,竟有从推测中,得其梗概。是书不知何人所著,考究其年次,应在万历中年。大抵江湖术士,览已成之绩,不拘牵于俗论,而自抒其所见有如此。虽犹未究精微之蕴,然亦可谓绝伦敏妙之才矣。按:蒋公著作流传至今者,影响最广的为《地理辨正》、《天元五歌》、《平砂玉尺辨伪》、《天元余义》、《古镜歌》、《阳宅得一录》、《阳宅指南》、《秘传水龙经》、《归厚录》等风水书籍,及有研究诗词的《支机集》外,还有《东林始末》、《毕少保传》等。
蒋公自述修证玄空之路昔过吾师无极真人于原枝之野。扶桑上宫再拜稽手。叩问金丹大道。真人曰。人道不修。仙道远矣。天气生魂。地气生魄。造化之精英。性命之根底。于是乎寓焉。若祖宗父母灵骨不栖。则二象薄蚀。五行为灾。身且不保。而何有于长生久视蝉蜕羽化乎。我先授子以玉函之秘。山原水泽二宅奥妙。是名人世金丹。归葬其亲。兼以宜民保国建宅开都敬奉无极将语子以道矣。但天道秘密。远则五百年一传。近则三百年一传。我昔化为无着大士。与斗中真人共明此事。为扶轮大帝定此埋金之术。今数应及子。运启后贤。传之匪人。祇为祸耳。于是告盟三天。常跪敬受。而ㄠ文妙义。不克骤通。小愤则昏。且失经大义。及寒暑易序。丹元童子。五华丈人。时或伺其寤寐。披我闱闼。引喻夏端。进以神解。比其晓悟。星岁十周。又复栈山桴海。迹夫古帝遗墟。神仙窟宅。考其制作。发其幽奇。盖鞅掌者二十年。胼胝者数千里。乃得内无惑思。外无疑旨。余之得此。可为劳矣。故愿广志殷应物。不吝尝持要妙以示人世。而末俗浮嚣。不宝至道。或始信而终疑。或得半而遽足。或以伪而乱真。授受之问。良为不易。惟隽李沈于二生。及同郡壬生辈。资性屯笃。服膺不衰。丁酉岁。偕周生翱翔入越。越之彦士觞予于宛委山禹陵之下。陵之名迹载籍显著。乃其瘗玉之地。人莫能知。余登窆石。凭虚一览指定神禹葬处。其时同游者四十余人。苍黄不白。独余姚丞相之耳孙相烈。趾不旋踵。目不改瞬。应声拊掌叹曰。君神人之鉴哉。虽古之管郭。不加于此矣。愿执弟子礼而问业焉。求卜一丘。奉藏母翣。余于宛委南麓。为定马须之封。而吕子之再从叔师濂及弟洪烈。先与余诗酒唱和。得意忘形。缟带纻衣。愿言古处。吕氏诸子之定交于予。旷世为期。非朝伊夕矣。昔旌阳真君。得郭景纯日负其母骨。求山雾之秀而葬焉。择洞壑之美而栖焉。古之至人。祈响如此。服旌阳之教。以净明忠孝为归。母墓未卜。其敢即安于越诸山。祖于金庭天姥。委于四明若邪。霄客之所君都。羽人之所游衍。愿追同好之士。披衣岚岫。坐啸曲阿。生茹其花。没敛其实。以故酉戊后岁必适越。三浙以东。虞江以西。足迹几遍。吕子同游。日久山川之变态心耳洞然。又欲尽知昔人裁制之法。过自抑损而进问于余。余遵奉师戒。盟天而传。即举真人所受玉函真义。特着一书以赠诸子。而总其要为天元歌。虽俚言鄙语。然实济世忧民之所为作也。吕四岳之后代产异人。挺兹后昆讵惭先觉。是能曲畅斯文。不晦云阳之旨。使有觉之数。咸识慎终。名山大川。郁为时栋。则大璞之余巧。实利济之全能。以是穷探道奥。翔步虚无。夫岂远乎。
岁在己亥日月会于玄枵之次中阳子
蒋大鸿题于会稽之樵风径
蒋大鸿墓记蒋大鸿墓穴在绍兴府会稽县,东南距城约十余里石帆山下的林家汇,土名马龙头。象形取义,相传为螺蛳吐肉形,系明末遗老江苏华亭蒋公大鸿先生自营佳地也。丁巳夏间,静承先师咨岳先生之命,采访蒋墓。曾经察看山峦绘图邮呈,惟当时于四周之罗城暨山水之原委,未尽详载。
民国十一年岁次壬戌暮春会稽省繁章静识按:咨岳即荣锡勋,生于一八四五年,著有《地理辨正翼》、《撼龙经疑龙经批注校补》等。一九一七年丁巳,其徒承师命往寻蒋公宗阳坟,直至一九二二年暮春,与师之孙同到实地寻访,找到后在当年仲冬出一书,名《蒋大鸿先生墓图》。荣锡勋在民国曾与其门徒远走绍兴,拜访当时仍存的蒋大鸿墓地。其门人更补图促文,成《蒋大鸿墓记》一书。
赖布衣简介原名赖风冈,字文俊,自号布衣子,故也称赖布衣,又号称“先知山人”,江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间(公元1101~1126年间),九岁即高中秀才。曾任国师之职,后受奸臣秦桧陷害,长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地,凭着精湛的堪舆理论于与技术,一路怜贫救苦,助弱抗强,留下了许多神话般的传说,“风水大师”的名声不径而走。香港、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走,经一百多年后传给了刘伯温,刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。后来赖布衣看破红尘,遁隐山林,长与青山白云为伴,人不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点,前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。
(以上文字摘自“赣南堪舆研究与应用”) |
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