学易笔记（2）

闲云老叟

试解易字

                                 一家之言，供大家一笑

易从日月，本义为变。是对易之定义。

这句话是说，易是跟日月有关的，我们从最为简单的方法看，易字上面是日字，下面是月字，二者组合起来就是易。

日月每天都在不停的运动，没有一刻停息，假设一下，一旦停止了，后果是多么可怕的事情！日月不停止的运动，因为动而产生变化，什么事情不是这样？但凡要变化的，就需要动起来，否则就是死水一潭，即使是一潭死水，也会变化，也会动，只是动的程度变化的程度比较小，很细微得以至于看不清楚而已。

《周易·系辞》中有一句话：“穷则变，变则通，通则久。” 这句话就是说变的，其中涉及到三个比较关键的词：穷、变、通。穷和通是何意，不是我们传统的理解上的那样。

上面是对“易从日月，本义为变。”最为简单的解释。如果想稍稍深入地思考一下，我们是不是可以这样想：日在上，月在下，二者组合而成易字，那么是否可以颠倒一下，月在上，日在下？这样可以吗？

如果稍稍懂一点中国传统文化的话，会知道，古人极喜欢用某一类事物中最为明显的一个来代表此类事物，这是高度概括与高度凝练相结合的一种方法。依此，古人把世界上的事物分出两类，一类为阳，一类为阴。而阳之最就是太阳，阴之最就是月亮，即阳之最为日，阴之最为月，从这个角度上来说，易从日月，就是易从阴阳。

对阳最为根本和直接的解释，阳是气，是一团气。

对阴最为根本和直接的解释，阴是形，是一个气所落实的具体人和物。

大家在生活中不难发现，气是以上升的趋势运行，它的运行轨迹是从下往上走，所以古人说，阳是清的。形就是具体的物质，形是以下降的趋势运行，它的运行轨迹是从上往下运行，所以古人说，阴是浊的。

说生活中大家都可以见到的现象，比如你扔一块石头，石头一定是从上往下走的，没有见到一块石头从地面自己往天上跑的。

阳清阴浊，所以就一定是清的在上面，浊的在下面，阳在上面，阴在下面，这样才会符合自然之道的。易道就是自然之道，如果易道不符合自然之道的话，就一定是假的易道。

历史上有这样一则故事，是关于杨广以弑父杀兄的手段夺取了皇位的故事，故事的梗概是这样的：

604年7月，文帝卧病在床，杨广认为自己登上皇位的时机来了，迫不及待地写信给杨素，请教如何处理文帝后事。不料送信人误将杨素的回信送至了文帝手上。文帝大怒，随即宣杨广入宫，要当面责问他。正在此时，宣华夫人陈氏衣衫不整地跑进来，哭诉杨广在她来途中调戏她，使文帝顿悟，拍床大骂。急忙命人传大臣柳述、元岩草拟诏书，废黜杨广，重立杨勇为太子。杨广得到的密报，谋杀了文帝。杨广又假传文帝遗嘱，要杨勇自尽，杨勇未及回答，派去的人就将杨勇拖出杀死。杨广以弑父杀兄的手段夺取了皇位。

如果我们从易的角度来思考这个故事，会有什么样的启示？

弑父杀兄之前，有2个事情发生，一个是文书，文书是离卦，后有女人出现，女人为坤卦，离卦见坤卦，用归藏之法，成坎卦，坎卦为凶险，是凶险之事，坎也是血卦，后有血光之灾之应。

     易为大智慧，古先人留下的是大智慧，是最为根本的源！

闲云老叟

第二章 阴不是阴 阳是阳
什么是阴阳
阴阳是中国文化的大纲，是传统文化的根底，也是暗含了修真、求道之真，人类文化的任何一个领域，都蕴含了阴阳的印迹。术数之学更是如此，任何一门无不是以阴阳作为根本，可以这样说，如果明白了阴阳，也就明白了任何一门术数的根源与理法。但是研究术数的人，尤其是现代人，对阴阳的理解要么不透彻，要么就弃而不用。惋惜的同时，更多的是一种深深的遗憾。
若能明了阴阳理，天地都在一掌中！
中国的传统文化以阴阳学说为根底，一句话就道出了阴阳的重要。只有懂理，才可以行得通，理是什么，理就是自然规律。这个理和自然规律是什么，就是阴阳和四时变化。
《素问》里有一句话，对什么是形，做了一个概念性的解释：“气合而有形。”、“气聚而成形。”气没有合、没有聚之前是什么，就是道了。这里所说的气就是阳，形就是阴，而道是气与形的再分。气形一体，不可分离，就像阴阳一样，阴阳最本质的表现是一体的，不是对立的关系。
阴阳的运用是运用归纳的规律。是由物体推到类，然后类比此物，还可以说是推演到数，由类到数的。物——象——数这样一个过程。

闲云老叟

传统阴阳关系之认识
根据传统的理论，阴阳学说的基本内容包括阴阳一体、阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。阴阳，代表一切事物的最基本对立面。
比如：阴为寒，为暗，为聚，为实体化。阳则为热，为光，为化，为气化。阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和（像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。）阴阳的位置是不断变化，周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外（这就是聚合生成阳居于上的正物质），反之则为反物质（类似黑洞），所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。
这些就是阴阳传统的含意，国学（医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典）无不以此为基础，并深刻影响了国人的世界观和人生观。
阴阳在常识性的理解中是这样的，无非就是阴阳对立、阴阳互根、阴阳转换、阴阳制约等，
1、阴阳对立统一
太极图一分为二，而又合二为一。阴阳分为两色，居于两侧，相互对待。
朱子说：“太极分开，只是两个阴阳，阴气流行则为阳，阳气凝聚则为阴，消长进退，千变万化。”太极图自内而外一分为二，判为阴阳。自外而内合而为一，归于太极，这样，清阳为天，浊阴为地，动静有机，阴阳有变。
张景岳说：“有生有死，造化之流行不息，有升有降，气运之消长无端。体象有常者可知，变化无穷者莫测。因而大以成小，小以成大，大之而立天地，小之而悉秋毫，浑然太极之理，无乎不在。”这就是说太极阴阳对立统一是宇宙的基本规律。目前，有些人讲含三为易是宇宙的基本规律，其根据是太极图中的分割线也是其中的一部分，加上阴阳两方，就是含三。其实，如果把阴阳的分割线理解为阴阳之间的过渡状态，倒是更容易理解。但是，这并不能否定太极阴阳的对立统一规律，而只是一种补充理解，使太极阴阳对立统一规律更完善和更加反映事物的客观本质。
在自然界，事物凡是向上、向外、运动、发散、光明、温暖、刚强、太过的属性，均可以称之为阳；凡是向下、向内、静止、收敛、黑暗、寒冷、柔软、不及的属性，均可以称之为阴。
以天地而言，则天为清阳，地为浊阴。
以日月而言，则日为阳精，月为阴精。
以日夜而言，则日为阳时，夜为阴际。
以性别而言，则男为乾阳，女为坤女。
以季节而言，则春夏为阳，秋冬为阴。
以干支而言，则天干为阳。地支为阴。
以五行而言，则木火为阳，金水为阴，土居四方。
以气候而言，则太过为阳，不及为阴。以数字而言，则奇数为阳，偶数为阴。
以升降而言，则升散为阳，潜降为阴。
总之，昼夜旦暮，朔晦望弦，阴晴寒热，
大小方圆，高下升降，左右先后，夫妇男女、言动语默，呼吸里表，浮沉出入，俯仰向背，血气藏府，轻重粗细，前后头尾，声音律吕，无不可分阴阳，有阴必有阳，有阳必有阴，有此必有彼，有彼必有此，有对必有待，有太必有少，有刚必有柔。
2、阴阳互含为根
在太极图中，左者为阳，右者为阴。然而，图之左白色之中有黑色，图之右黑色有白色，也就是说阳中阴，阴中有阳。阴阳本于太极，阳予之正，阴为之主，阴无阳不生，阳无阴不长。正如张景岳所说：“奇偶相衔，互藏其根，一二同根，神化莫测。”这种阴阳互含为根的思想是自然界各种现象的反映，是非常深刻的。例如，天为阳，但是半体居于地下，其半体则为阳中之阴。地为阴，但是五岳插于天中，其五岳则为阴中阳。高者为阳，然而至高之地，冬气常在，是为阴居阳位。下者为阴，然而污下之地，春气常存，是为阳居阴宅。所以《素问•阴阳应象大论》说：“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，清气乃绝。”阳在外，为外而为固。阴之内，藏精而起亟。阴阳互含，根互为根，不可须臾根离，方为阴阳平衡。孤阳不生，独阴不长，阳无阴，则升发之机无制而泛滥。阴无阳，则收藏之际无生而冰伏。阴得阳助，则水中生火，少火之气壮，阳得阴助，则禾得雨露，秋穗之果实。阴阳互含为根之义，是阴阳对立统一的第二层关系。
由于阴阳互根关系，所以就会相互补充，相互资助。有余而往，不足随之；有余为刚，不足为柔；刚柔相济，阴阳递增。
所以阳年过后为阴年，阴年过后为阳年；一天之中，早晨为阳中阳，黄昏为阳中阴，夜半为阴中阴，黎明为阴中阳；人体之中，背部为阴，腹部为阳，心为阳中阳，肺为阳中阴，肝为阴中阳，肾为阴中阴，脾为阴中至阴。乾卦阳中含阴，坤卦阴中含阳，离卦阴中有阳，坎卦阳中有阴。老子说，福祸相依，须臾不离。
3、阴阳相互转化
阴阳本属一体，两者对立，互含其根，在一定条件下，则会量变引起质变，阴便为阳，阳变为阴。这种事物的对立面向对方转化的思想，在阴阳体系中得到充分的体现。
太极图中之阴阳，阴从阳中来，阳从阴中来，上小变大，再由大变小，从无生有，再由有为无，最后阳变成了阴，而阴也变成了阳。在太极图中，以中线横分，则上为天之清阳，下为地之浊阴。阴阳之分割线，轨迹动则生阳，静则入阴。阳由右向下，阴由左向上，阳为由大变小，由缩至张。阴为由大变小，由张至缩。
其实，阴阳转化就是物极必反，泰极否来，向对立面过渡。春夏为阳，阳之极则为阴，所以秋冬为继。秋冬为阴，阴之极则为阳，所以春夏为继，这是四时阴阳之变。天气下为云，地气上为雨，云出天气，雨出地气，这是天地升降之变。
阴阳转化是事物发展节律性的表现。高下相召，寒暑驰张，水火升降，生长壮己，潮水涨落，气血流注，穴位开合等都是阴阳转化的结果。
4、阴阳升降动静
阴阳运动之具体形式，有升、降、动、静、张、缩六种。阳主动、升、张，阴主降、静、缩。
阳主动，为阴气之流行；阴主静，为阳气之凝聚。阳主动，动则扩张，阴主静，静则收缩。一动一静，一张一缩，构成了阴阳的基本运动方式。从阴阳互含之根之义可知，动中有静，张中有缩，不可截然分开。阴阳升降，循环不已，这是天地气交的正常变化，如果升降失调，气交有变，就会发生危机，其中变故，欲降降不得，欲升升不得，这就是失守啊

闲云老叟

阴阳一体论
阴阳的关系到底是什么？
阴阳学说中所谓的“阳”是我们所看不见的一种能量，是不可逆的。就象大自然的春夏秋冬一样，我们只能察其万物的变化而感知它的存在，即察其“阴”而窥其“阳”，但它并不以我们的意志而停止其周而复始的不断循环。而属阴的东西是可见的，缘因它的可视可见。就象知识，我们可以通过学习来获知。
最近看了很多的关于阴阳的书，也和弟子们说了很多关于阴阳的话题，似乎很多人仍对阴阳理解的不是很透彻。
两仪的产生于中极之玄，中极之玄就是非阴非阳，亦阴亦阳。两仪由中极而分。老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物，也就是此意。
其实在阴阳的体系中，本来是没有阴的，只不过是为了更好的区分阳的气和形，而强加了一个名字阴而已。就像为了更好的区分一个人的内在和外在一样。
阴阳是一体的关系，二者不存在对立之类的关系。阴阳不是相对的。有一句很重要的话：阳是一种气，阴是一种形。如何理解这个气和形直接的关系呢？阳是主导，阴是阳气运行的外在表现，阳气的运行产物是阴。比如，夏天热，这个是阳气长的标志，同时夏季也是万物长的最茂盛的季节，万物生成的，是阴。如果阴阳对立的话，那么阳最盛的季节，阴气就没有，还长啥物质啊，一个人的精神境界很高，物质生活也会很好的。心是阳，事是阴，传统的说阴阳对立，其实是说阳在不同阶段的对比。
阴阳是传统文化之纲要，很多先贤已经说的很明白很清晰了，不揣己陋，也瞎说几句，学习传统文化阴阳是必须要过的一道门槛。
《素问》中有一句很是精辟的论述“阳生阴长，阳杀阴藏。”就是这样一句很经典的话，很多人由于悟性不深，就发生了误解，其实这个话是说阳的四个过程的，阳的生、阳的长，阳的杀、阳的藏。那么《素问》里说这个阳生阴长，阳杀阴藏到底是什么意思呢？
那么阳是如何运行的？阴又是如何伴随着而产生相对应的形呢？
古人在传统文化中有一个甚为重要的理论：同象原理。比如一年与一日二者之间的同象关系就是：早对于春，午对应夏，傍晚对应秋，夜半对应冬。
春天是阳气生之阶段，这个阶段是阳气逐渐释放的一个过程，大家知道，阴阳的上一个层次就是太极了，这个阳气自然是从太极里释放出来，也有人打了一个比方，说是天地之间有一个能量库，是从这个能量库释放出来了，这个比喻也是蛮好的。阳气释放出来以后，使天地之间变暖，所以万物就可以生长出来，大家可以想象一下春天的万物初萌的状态。
夏天是阳气长的阶段。是阳气释放最多的时候。万物，这个万物是阴，这个大家一定要知道的。万物也是最为茂盛的时候。因为阳气最旺盛的。
秋天是阳气逐渐回收了阶段了，古人说阳杀。生发、释放到一定阶段，就要收藏了。否则就没了，阳杀了，万物得不得这个阳的能量的供给，所以万物凋敝，枯萎。万物是一个肃杀的阶段了。古人的诗词里有很多悲秋的诗词，表面上是对一些个景物的描写，其实是对一些被收了东西的悲哀而已，这个不说大家也会知道。很多人对阳收，看做是阴的释放，这个好像是有点问题的。
冬是阳气藏的阶段。不具体说了，大家一想就明白了。
然后到了下一年，就又是一个这样的循环。终而复始，如环无端。

闲云老叟

阳化气 阴成形
阳气凝聚而成阴。在对阴阳的理解中，有一个很为关键的概念，就是阳化气，阴成形，阴这个形是如何来的？自然就是阳运行的结果。
现在很多人都注重物质世界，精神世界很少去关注了，其实这个很可怕。从阴阳的角度看，物质世界是阴，精神世界是阳，这个当然只是阴阳的一种分法。这2个世界，古人分为形而上和形而下，形而上者谓之道，形而下者谓之器。器是什么，器是有形质的东西，有结构的东西。现代科学讨论的大多是器这一面的。道是什么，道就是形而上，形而上就是无形的东西了。古人大都注重形而上的领域，也就是注重道，为啥现在灾难这样多，人与人之间的信任这样少，当然有一定的环境和其他的元素有关系，比如还有舆论媒体（这个应该是承载道的载体和渠道了）在整天宣传的是器之类的东西。所以就只能在器这个范畴里活动了，不奇怪。

闲云老叟

阴阳之广义、狭义论
阴阳其实分为广义阴阳和狭义阴阳。很多人学了一段时间的易经了，似乎对阴阳的概念并不是很清晰，因为阴阳的概念还是蛮抽象的，很多人都在注释、解说，比如有的人认为在天成气，在地成形，天为阳，地为阴，阳无体，阴有形，还有的人认为，阴阳是相对的，等等，其实我们平时所见的这些阴阳论是狭义的阴阳论。所谓的狭义就是指主要体现同一个事物很多意义中范围相对狭小的一个，狭义和广义是相对而言的，由本义而推广原意，趋向于一般化是广义。打一个比方：手背是阳，手心是阴，这个阴阳的分野，不适合于所有，不是一个一般性的定义范畴，就是狭义的； 阳是一种气,阴是这种气所化出来的形，适合于于所有，这个就是广义的。《道德经》里说：“无名天地之始；有名万物之母”，这个无名就是阳，这个有名就是阴，这个就是广义的阴阳论。“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随 ，”这个难易，长短，高下等等就是狭义的阴阳论。
《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》中说：“夫混沌未显之前，虚无寂寞，无名可宗，强名曰道。道降而生一气，非动非静，非浊非清，邈不可测，圣人强言，谓之混元真一之气。一气既判，化为阴阳。阴阳者，天地也，男女者也。天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。故自有天地以来，未有一物不因阴阳相交而得其形者。”
此段话是说，天地本来是阳气所构成的，道和阳气本来就是一物，是不可以分的，这个阳气本身是在动的，有时候也是静的，这样就很难说是动还是静了，所以就说是非动非静了。“一气即判”，注意此处的判字，为了更好的区分这个气，所以就用了阴阳来判别，其实本身还是这个阳气自己在运动而已。
广义的阴阳论是站在宇宙的生成演化过程的立场来看问题的。站在广义的阴阳论立场上，我们对阴阳概念的理解是这样的：阳是一种气,阴是这种气所化出来的形。在天成气，在地成形， 就是这个意思的一种解释。由此可以知道，世上的任何东西都是阳气所化。阳其实就是无极，是一种不可见的气，古人宇宙论是气化论是甚为准确的认识，佛家所说的藏性，其实就是阳的别名，阳是一种内在的本质。很多人认为一个物质是由阴阳2个方面构成的，其实是一种错误的认识，由此推导出阴阳对立之类的说法，也是错误的。打一个比方，在狭义阴阳论里，看一个家庭，男的是阳的，女的是阴的，对立了，还可以生活吗？
阳是一种气，无形无相，谓之实相，听之弗闻，视之难见，清净无为，但是它无相无不相，无为而无所不为，因为所有的有形有象的气质、物质都是阳所化、所生。看它不见，它是无相的，就叫它夷；听它不到，它是无声的，就叫它希；摸它不着，它是无形的，就叫它微，这个就是来描述广义阴阳中。阴生于阳，灭于阳，而阳没有生灭，有形有象的气质和物质是阳的另外一种表现形式——阴，阳显的时候谓之有，阳隐的时候谓之无。世上万事万物，有生一定有灭，有始一定有终，但是宇宙真空——阳却是无生无灭，无始无终。
如来的梵音就是不去不来的意思，是宇宙真空。是妙有。阳气大而无外，小而无内，上不见顶，下不见低，前不见头，后不见尾。老子说：无量无边的清虚。孔子说，上天之载，无声无臭，不睹不闻，万物同体。阳气在于人，就是心，此心不是一种器官，而是妙有。忠恕、慈悲、感应六字为三教精髓，均以心为基础。
举一个例子来说明一下阴阳的区分
一张纸，表面上看有颜色、大小、厚薄，以及表面的纹理等等，大家说，这个是阴还是阳？
以下的几种说法都是对的，因为是站在不同的立场上的，从体用的观点来看待问题，体一般是阳，用一般是阴，体是主体，用是运用。
说法一、纸是阳,表面上看有颜色、大小、厚薄，以及表面的纹理等等，这个是阴。
这个体就是一种物，这个就是狭义的阴阳论，广义的阴阳论，就是把阳看做是一种气的。所以这个说法，可以说是对的，也可以说是不对的，如果在狭义的角度上，看就是对的，如果在广义的角度上看就是错的。
广义的阴阳就是说任何东西都是阳的,但有了色、形等后就是阴的, 所以如果单独看，任何一个东西都是阳。
因为这世界本来是空的，任何物体都是虚的，都是透明的，这个空，这个虚、这个透明，就是气啊，气的不同密度形成不同的物体和物质，就有形了，就是阴了。
阳就是一种无形不变虚体，阴就是改变后成形的实体。
说法二、一张纸，表面上看有颜色、大小、厚薄，以及表面的纹理等等是阴，火、光、烟、味、热，等等，这些藏性是阳，它内在的属性、本质，内在的藏性是什么呢？是火、光、烟、味、热，等等，这些藏性，是从表面上看不出来的，只有在一定的条件下它才可以显现出来。
同样是火、光、烟、味、热，因为物质的不同也不同。比如，木材与橡胶，汽油与皮毛等等，都能燃烧，但燃烧时所发生的火、光、烟、味、热又是不同的，因为这些内在的藏性不同，就是阳不一样，为了更好的说明问题，古人就用五行来说明问题了。阳的不同也就决定了一种物质与他种物质的区别。如水果的藏性是它的气味，气味变了，就是阳变了，水果也就变质了，肯定是不能吃了。大米的藏性是香味，在一定的条件下，米中可以生出蠹虫。这时米的本质就变了。再吃就只能饱肚子而没有香味了。
广义的阴阳就是说任何东西都是阳的,但有了色、形等后就是阴的, 所以如果单独看，任何一个东西都是阳。

闲云老叟

乾坤生六子
乾卦是阳气，阳气升，坤卦是阴，阴主降，其他六卦均是乾坤交汇而生，称为乾坤生六子的，好了，有一个问题，就是乾坤是离心之象的，一个向上，一个向下，如何可以交汇?无法交汇，如何可以生出六子来？
《清静经》中有段话：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。这个其实阳气的，是广义的阴阳论，夫道者，有清有浊，有动有静，天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静，降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。”
这是说阳化阴之后，阴形所分两仪的情况。阴形中的阴阳在阴的母体中生长，当到一定程度之后，就会有交汇的情况。以下文字是钟祖以比较形象的语言来说明这个情况的。
天道以乾为体，阳为用，积气在上；地道以坤为体，阴为用，积水在下。天之行道，以乾索于坤。一索之而为长男，长男曰震；再索之而为中男，中男曰坎；三索之而为少男，少男曰艮。是此天交于地，以乾道索坤道，而生三阳。及乎地之行道，以坤索于乾。一索之而为长女，长女曰巽；再索之而为中女，中女曰离；三索之而为少女，少女曰兑。是此地交于天，以坤道索乾道，而生三阴。三阳交合于三阴而万物生，三阴交合于三阳而万物成。天地交合，本以乾坤相索，而运行于道。乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生成万物。方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还于天；坤道上行，三索既终，其阴复降，阴中藏阳，下还于地。阳中藏阴，其阴不消，乃曰真阴。真阴到天，因阳而生，所以阴自天降，阴中能无阳乎？阴中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳。真阳到地，因阴而发，所以阳自地升，阳中能无阴乎？阳中藏阴，其阴不消，复到于地；阴中藏阳，其阳不灭，复到于天。周而复始，运行不已。交合不失于道，所以长久坚固者如此。“太极动而生阳，静而生阴，动极而静，静极而动。  
此句是古人的阴阳生成之论，如果按照古汉语的用语方式，很多人认为主语的省略承前省略，如果加入主语，原句是这样的，“太极动而生阳，（太极）静而生阴，（太极）动极而静，（太极）静极而动”。
在古汉语中，还有一种是承前宾语省略的，如果假设是这种情况，我们可以看到这样一个句子：“太极动而生阳，（阳）静而生阴，（阳）动极而静，（阴）静极而动”。结合上文所说，我们可以这样理解，太极是阴，古人以坤为地来代表阴，也是用坤阴表示静，也是用乾天来代表阳动。
我们来看一下乾坤生六子。坤初爻动为震，二爻动为坎，三爻动为艮。乾初爻静为巽，二爻静为离，三爻静为兑。
所以上文的解释就是“太极动而生阳”太极是坤卦，坤1、2、3爻分别动，就形成了三阳卦，“静而生阴”这个静的主语是阳，阳以乾卦为代表，乾1、2、3爻静而生三阴卦。

闲云老叟

三是什么？
道生一，一生二，二生三，三生万物，道、一、二、三到底是指什么？
有无，即阴阳，有无是统一体。无是第一性的。有是第二性的。老子说， “（有无）此二者同出而异名。”，“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物”道是阳气，阳气生出阴，也就是道生一，道生阴形，阴的裂变成阴阳，也就是说，阴再分阴阳，我们所见的太极图，就是这个有形的东西。一是体，二是用，三是造化。体用不出于阴阳，造化皆因交媾，上中下列为三才，天地人共得一道，道生二气，二气生三才，三才生五行，五行生万物。具体的解释，就是道是阳气，是无是零，是无极，是阳的气化形式，一是太极，大家看太极图，就是把一个“一”围起来的。是一个有形的阳气，也是阳气的外显形式，所以也是阴，因为阴是阳的外显。二是两仪，就是阴阳，就是阴所生的阴阳，也是广义之阳所化的形（阴），所裂变出来的，这个阴阳就是狭义阴阳。广义阴阳含了狭义阴阳，广义阴阳是母，狭义阴阳是子。狭义阴阳交汇生成，生成三，三就是天地人三才，三才生了万物。道和空是一个意思，也叫无极。
佛道儒本同源，佛性是空，道也是空，无也是有啊， 有也是无。孔子说：“天地源于大一”。 意思是，天与地，都来源于无限大的宇宙。在这里，老子将宇宙称为“无名”，孔子把宇宙称为“大一”。孔子认为，“道之本，原出于天，而不可易。”意思是，客观规律的根本动力，是构成控制机制的能量，它也出自宇宙的自然本体，其控制支配事物运行的原则，不可改变。而这个规律就是阳。“天何言哉，四时兴矣，百物生焉。”意思是，宇宙虽然没有发号司令，然而，它无形的控制机制，不声不响地实际控制支配着四季的运行变换，使生物不断生长繁殖。而这个规律是不可见的，是一种无形的气，而这个无形的气，就是阳。其实这个气是一种能量源，比如气功，练久了，就可以改变一些物质。

闲云老叟

空色与道器
空即是色，色即是空。空即是有，有即是空。空和有永远在互相转换，就像阴和阳一样。当然在装换的过程中，可能有的东西需要很长时间，比如星球的生灭。我们最多能活百年，所以有一些东西是看不见的，但是有一些东西是可以推理出来的。但是宇宙真空无生无灭，万物也无生无灭。只是由一种形式转换为另外一种形式存在着，所以说万物同体，谁也没有离开这个大自然。
道是阳，是无形体的抽象之气，（气也有人说是精神，比较偏狭）。器是阴，有形体的具体事物，有形质的东西，有结构的东西，形而上者谓之道，形而下者谓之器。为了区分狭义之阳，所以名之为道，玄、太极、妙明之心等等。
《黄帝内经.素问》中说：气合而有形，气聚而成形。就是说阴阳的关系的，阴是阳的具体落实形式。气聚合以后就可以构成有形质的东西。形而下的东西，器的世界。那么。气聚合以前呢？就是阳气的状态，无形无质，形而上的东西，就是道的世界。
先后天卦也与上述空色、道器相类似。先天为阳，即是无形无象，万理静涵，还未分化的世界。属于未发之中，流行不息的天理，即是阳气。天理流行，万物化醇，有形有状，此为后天。

闲云老叟

阴阳的启示
有这样一个小故事，有两个人，面对同样的半瓶水记得，一个悲观得要命，因为只剩下半瓶了吗，一个人却喜悦得非常，因为还有半瓶水可以喝吗！这两个人的表现就是阴阳的体现。阴阳的特性集中在对立与统一、相随与转化。对立与统一似乎是一个哲学名词，我们暂时不讨论他，如果这四者在一起，就有说一说的必要了。
假若，把自己当成阳，那么，别人自然就是阴了，把自己当成阴，那么，别人自然就是阳了。倘若当你的阳受到了阴的侵袭，在这里我们还可以把阴当作不好的事情，那么阳就代表好的事情了。
任何一个人，甚至包括一个物体，都是一个阴阳结合体，都是恶与善的结合，所以应该敢于面对与自己发生冲突的任何东西，包括自己的想法，别人的语言甚至利益等等。
一旦，你的内心起了烦恼或者狂喜的时候，首先你应该认为他是正常的，人都是在对立与统一、好坏转换中生活的。你不妨可以这样去想、这样去做。你可以把自己当成别人，这样痛苦就减轻了许多； 这样那些狂喜、得意就会变得平和中正一些。或许你的内心就会变得安详、沉静一些。
在和别人相处的过程中，你也可以用阴阳的观点来处理一些矛盾和冲突。
你已经知道任何一个人，甚至包括一个物体，都是一个阴阳结合体。如果你要分析两个事物，也可以把他们看作一个阴阳结合体，所以就存在着冲突与互助。如果你不想与人发生冲突，那么，你就应该尊重对方，因为对方的一切都是和你一样的，因为阴阳在一个太极中是同等重要的。 这样，你就会充分地尊重别人和你自己，尊重别人的独立性，不会在任何情况下去侵害他人的核心领地。你也会给自己一份自由的空间，让自己的心灵在自己的天空飞翔，活出自我。
倘若，一个事物发生了令人不愉快地变化，必是阴或阳，发生了变化，这时就需要用付出来使之平衡。
假如把付出当作阴，得到当作阳，因为阴阳时刻在转化，所以付出的同时就是在得到，得到的同时也是在失去。
这样你就会真正的同情别人，理解别人的需求，正确的对待别人的比自己好的地方。可以在别人需要的时候，给予恰当的帮助和提醒。并且在你付出的同时，你也会得到许多你意想不到的惊喜。
唯有如此，方可使我们那颗躁动的心渐渐平抚下来，然后去静静的观察这颗心，看看污染了多少，用我们的平静、智慧去清洗它。恢复它的无限、神奇、伟大与容纳。愿我们每一个人都能有与大地、天空、自然一样博大与平静的心。

闲云老叟

阴阳的启示
有这样一个小故事，有两个人，面对同样的半瓶水记得，一个悲观得要命，因为只剩下半瓶了吗，一个人却喜悦得非常，因为还有半瓶水可以喝吗！这两个人的表现就是阴阳的体现。阴阳的特性集中在对立与统一、相随与转化。对立与统一似乎是一个哲学名词，我们暂时不讨论他，如果这四者在一起，就有说一说的必要了。
假若，把自己当成阳，那么，别人自然就是阴了，把自己当成阴，那么，别人自然就是阳了。倘若当你的阳受到了阴的侵袭，在这里我们还可以把阴当作不好的事情，那么阳就代表好的事情了。
任何一个人，甚至包括一个物体，都是一个阴阳结合体，都是恶与善的结合，所以应该敢于面对与自己发生冲突的任何东西，包括自己的想法，别人的语言甚至利益等等。
一旦，你的内心起了烦恼或者狂喜的时候，首先你应该认为他是正常的，人都是在对立与统一、好坏转换中生活的。你不妨可以这样去想、这样去做。你可以把自己当成别人，这样痛苦就减轻了许多； 这样那些狂喜、得意就会变得平和中正一些。或许你的内心就会变得安详、沉静一些。
在和别人相处的过程中，你也可以用阴阳的观点来处理一些矛盾和冲突。
你已经知道任何一个人，甚至包括一个物体，都是一个阴阳结合体。如果你要分析两个事物，也可以把他们看作一个阴阳结合体，所以就存在着冲突与互助。如果你不想与人发生冲突，那么，你就应该尊重对方，因为对方的一切都是和你一样的，因为阴阳在一个太极中是同等重要的。 这样，你就会充分地尊重别人和你自己，尊重别人的独立性，不会在任何情况下去侵害他人的核心领地。你也会给自己一份自由的空间，让自己的心灵在自己的天空飞翔，活出自我。
倘若，一个事物发生了令人不愉快地变化，必是阴或阳，发生了变化，这时就需要用付出来使之平衡。
假如把付出当作阴，得到当作阳，因为阴阳时刻在转化，所以付出的同时就是在得到，得到的同时也是在失去。
这样你就会真正的同情别人，理解别人的需求，正确的对待别人的比自己好的地方。可以在别人需要的时候，给予恰当的帮助和提醒。并且在你付出的同时，你也会得到许多你意想不到的惊喜。
唯有如此，方可使我们那颗躁动的心渐渐平抚下来，然后去静静的观察这颗心，看看污染了多少，用我们的平静、智慧去清洗它。恢复它的无限、神奇、伟大与容纳。愿我们每一个人都能有与大地、天空、自

笑弥弥

谢谢,好好的观察，研究研究。

fbssvv

不错，不错。。。

wmee

受教了！！！！！！

kienchau

感谢分享！！！！！！！！！！

飞天猫

对“易”解释得如此透砌和精妙，实乃学易之根本，多谢分享！

玄通易

闲云非等闲之云也~~！

常山蛇

看不出有何精妙之处！

简能

谢谢分享！

易海之子

学易笔记，那就是重点。

zdy556

学易笔记，那就是重点。收藏了!谢谢楼主!

02300101

真够深奥的，拜读了

高山居士

怎么不见一呢？就从开始了。

唐山

阴阳理论太复杂了，慢慢领会

ddwangshan123

《学易笔记》是提高易技的有效方法。谢谢楼主!收藏了!

好学123

闲云非等闲之云也~~！

bzcqh

感谢楼主分享。祝好运。

易芳

谢谢分享！

bzcqhg

感谢楼主分享。世间万物要辨证推理。

预知未来

谢谢分享！