古墓與古寺

鹿人

在好風水之地.常見神佛與先人爭地.寺廟總會擴大.墓總是縮小.或不見了(毀).在此情況又無法兩全之下.不知您要保墓還是護寺?大家談一下看法.謝謝!
在照片上左為一古寺.那古墓就近在咫尺.您看會在那個位置?

鹿人

古墓位置（在太陰金下，現寺已用近四米之圍牆區隔，無路可進。）

欧阳詹生活在安史之乱后的中唐，历经肃宗、代宗、德宗三朝，是泉州历史上第一个进士，官至国子监四门助教。虽然福建第一位进士是薜令之[福安人，唐·神龙二年（706年）登进士]，但真正首开八闽文献的却是欧阳詹，故《闽政通考》云，“欧阳詹文起闽荒，为闽学鼻祖”。

欧阳詹(公元756前-798后)，字行周，泉州晋江潘湖村人，著有《欧阳行周文集》十卷。欧阳詹生活在安史之乱后的中唐，一生没有离开国子监四门助教这个官职。欧阳詹的祖先在唐代初年由江西迁到晋江，传至欧阳詹为六世孙。欧阳詹的祖父、父亲、两个大哥都是唐代闽越的地方官吏。隋代科举制度开创，180年内泉州竟没有一人参加进士考试。泉州文士贪恋家乡山水，不肯远游出仕，无心参加科举。当时有一件事深深刺激了胸怀大志的欧阳詹。唐大历七年(公元772年)，李椅出任福建观察使，将府学搬到城南兴贤坊。礼部员外郎独孤及为此写碑记，竟讲：“缦胡之缨，化为青衿。”意思是说结麻绳戴斗笠的野人，开始穿上读书人的儒服了。欧阳詹从小喜爱安静，常一人独处，在山湖溪河边流连忘返。青少年时代，欧阳詹在家乡潘湖资福院从隐士罗山甫等读书。在潘湖北岸的狮山岩、龙首山，九十九溪的小桥，欧阳詹不时执书一卷，高声吟唱，完全忘记自己与身边的世界。泉州城北清源山赐恩岩、南安高盖山(今诗山)白云书室也都留下欧阳詹读书的身影。欧阳詹还曾到好朋友名士林藻和林蕴兄弟的家乡莆田求学五年，在广化寺灵岩精舍、福平山等地读书。建中初年，宰相常衮被贬为福建观察使。常衮是一位爱才的官吏，到任后大兴学校，亲自讲学，用宾主的礼节对待生员，注意提拔后进，倡导读书写文章。薛播在建中、贞元年间两次出任泉州刺史，很赏识欧阳詹的才华，经常带他到城西九日山与同来的隐士秦系和姜公辅等人交游，谈文论道。席相继薛播之后任泉州刺史，他对欧阳詹同样器重，凡观游宴集一定邀请欧阳詹参加，让他写诗记下当时的盛况。席相还引荐欧阳詹到福州谒见常衮，常衮赞叹不已，用灵芝、芙蓉来比喻欧阳詹的才学。从此，欧阳詹的名声更大了。整个福建都在传播他的文词，甚至京师都有了他的文名。欧阳詹本无心科举功名，想长期在家读书，奉养双亲。后来因为双亲严命，亲友激励和常衮、席相等长官的提拔，才决心参加科举考试。贞元二年(公元786年)，欧阳詹西上长安，前往参加进士考试。这是泉州士子前所未有的举动。欧阳詹离家背井，满是乡愁，作《赴上都留别舍弟及故人》：“天高地阔多歧路，身即飞蓬共水萍。匹马将驱岂容易，弟兄亲故满离亭。”他也怀着“射百步期必中，飞三年而必鸣”的信心。经过一年艰辛的跋涉，欧阳詹抵达长安。在长安，欧阳詹等了六年。这六年，他借钱租房读书，生活穷困。贞元八年(公元792年)，欧阳詹终于与当时著名青年文士贾陵、韩愈、李观、崔群等二十二人同登金榜，当时称“龙虎榜”。贾陵第一名，欧阳詹第二名，韩愈第三名。欧阳詹中进士对福建产生深远的影响。闽南考中进士，从欧阳詹开始。明代理学名臣、乡贤蔡清为《欧阳行周文集》作序时认为，欧阳詹中进士后，福建文士才开始向慕读书，儒学风气开始振兴。欧阳詹的影响绵延不绝。传到杨时、李侗辈，分河洛之派。传到朱熹，正学大明，道统有归。蔡清认为，没有欧阳詹的影响，福建不可能有“海滨邹鲁”的称谓。欧阳詹高中后并没有得到官职，就回家乡省亲。他回到高盖山，日夜思念的母亲已经长眠地下，再也听不到母亲的叮咛，再也看不到母亲伴儿子读书的身影。相隔层土，却比重山远。欧阳詹在一首纪念母亲的诗中写到：“高盖山前日影微，黄昏宿鸟傍林飞。坟前滴洒空流泪，不见丁宁道早归。” 在泉州欧阳詹写了《六曹新都堂记》。文章开篇只简单交代都堂建造的起因，粗线条描写都堂景观。重点放在文章所写的“道”，就是重点放在文章所写的“道”，就是“哲人有作，不唯利身在利人，不唯利今在利后”。欧阳詹的文章正是古文运动理论的实践。欧阳詹的文章以古文运动“文以载道”的理论来创作，精于说理。韩愈评他的文章“切深，喜反复，善自道”。唐末李贻孙说他的文章“新无所袭，才未尝困。精于理，故言多周详；切于情，故叙事重复，宜司当代文柄，以变风雅……” 欧阳詹所作文章大多有新意，有独见。如《片言折狱论》，指孔子说子路“片言折狱者，其由也欤”，学者普遍认为这是称赞子路善于折狱。他却指出，这句话并非称赞子路，世代“以片言折狱”为害不浅。如《吊汉武帝文》，则直指武帝心怀“帝王与神仙”的矛盾，“履其位而不知所以守，好其事而不知所以从”。这些能表现“文章合为时为事而作”的功能。回到长安，欧阳詹一等又是六年，在贞元十五年(799年)才被朝廷授予“国子监四门助教”的官职。虽然这只是皇家高等学府“四门学”中最低的职衔，但福建人担任此职在历史上还是第一次。他很想有所作为，历史记载，唐代自设助教这个官职官以来，没有比欧阳詹更尽职的。但朝廷并没有重用他。欧阳詹在长安依旧过着借钱租房，缺衣少食的客旅生涯。在国子监四门助教任上，欧阳詹全力支持和参与韩愈、柳宗元等人共同倡导的古文运动。欧阳詹与韩愈同榜登科，志同道合，成为一生的挚友。欧阳詹曾率领生员上书，大力推荐韩愈为四门博士。他们诗文酬唱。韩愈曾作《驽骥吟》表达自己有志不为朝廷所用的怨叹，欧阳詹作《答韩十八驽骥吟》诗。他们一样有着“室在周孔堂，道通尧舜门”的志向，一样无法实现志向。欧阳詹死，韩愈听说后非常悲恸，写《欧阳生哀辞》来悼念他。关于欧阳詹的死，还有一段凄美的爱情故事。欧阳詹《初发太原途中寄太原所思》：“驱马渐觉远，回头长路尘。高城已不见，况复城中人。去意自未甘，居情谅犹辛。五原东北晋，千里西南秦。一履不出门，一车无停轮。流萍与系瓠，早晚期相亲。” 欧阳詹游太原时，爱上一个艺女，与她相约回长安后再来接她。别后艺女非常思念他，作诗：“自从别后减容光，半是思郎半恨郎。欲识旧来云髻样，为奴开取缕金箱。”她把诗和发髻托人转给欧阳詹后就病逝了。欧阳詹在太原看见旧物，百感交加，悲恸而病，回长安后病逝。孟简曾作《咏欧阳行周事》哀悼此事。他逝世后，好友崔群大哭，李翱为他立传。欧阳詹笃于友谊，临终时立遗嘱将灵柩运回南方，要求葬在年轻时与林藻、林蕴兄弟读书的莆田广化寺。

http://baike.baidu.com/view/182522.htm

鹿人

广化寺
千年古刹广化寺座落在市区凤凰山麓。凤凰山亦称南山、南湖。这里松柏苍翠，山泉鸣涧，清幽宁静。人行其间，绿蔓牵衣，别有一番禅意。相传千年之前，滔滔东海之水，直涌至南山脚下，行云流霞与青翠松柏交相辉映，构成了一幅无比生动的画卷。故有"南山松柏"佳景之称。
　　广化寺始起于南朝陈永定二年（公元558年）。这里原是邑儒郑露三兄弟结庐讲学之所，郑露三兄弟世称"南湖三先生"。后来，有一位金仙禅师到此潜修佛道，郑氏三兄弟受禅师感化，遂舍庐为庵，取名"金仙庵"，亦名"金仙院"。这便是广化寺的前身。隋开皇九年（公元598年），来自天台山的无际禅师募资扩建为"金仙寺"。唐景云二年（公元711年），长老志彦应召入宫讲《四分律》，奏闻当年无际禅师持诵《法华经》，因受灵应石涌白泉的事，睿宗遂赐寺名"灵岩寺"，并由大书法家柳公权书匾，以此名重一时，成为八闽一大丛林。宋太平兴国元年（公元976年），始改名为"广化寺"。
　　广化寺左侧，至今矗立着一座建于宋乾道元年（1165年）前的释迦文佛塔。塔为石构仿楼阁式，五层八角形，高约30米。塔室空心，顶作藻井， 内壁嵌有石级，可登上各层塔门外。外壁和迭涩间浮雕佛像、双头羽人、飞天伎乐和花卉鸟兽等精美图案，塔檐仿砖瓦雕刻，有鸟革羽军飞、凌风飘举之势，具有很高的艺术水平，是研究宋代建筑和文化艺术的珍贵实物资料。广化寺虽几经兴衰，此塔却依旧如故，保存至今，不能不说是一个奇迹。1961年，此塔被列为首批省级重点文物保护单位，现已成为全国重点文物保护单位。
　　广化寺鼎盛时期，下辖10院120庵，檐楹相摩，轩宇层出，山门若市，香客如云。明代进土黄仲昭有诗曰："一派禅房依涧转，数声清磬隔林闻。灵岩一百二十寺，多少楼台锁夕曛。"是当时南山广化寺盛况的写照。尔后几经兴废，至清乾隆年间仅存月峰寺院、普门庵。现在广化寺保存下来的一些主要建筑是清光绪十六年（1890年）依旧制重建的。八十年代初，由于海外华侨的热心捐助，广化寺进行了大规模的整修扩建，千年古刹一举重辉。1981年春节，中国佛教会会长、名书法家赵朴初来莆视察广化寺整修工程，亲笔题写了"庄严国土，利乐有情"八个遒劲大字，以及"万德庄严"匾额，为千年古刹增添光彩。
　　广化寺现在占地总面积33公顷，建筑面积1.6万平方米，石砌围墙长达1公里。中轴线贯穿照壁、牌坊、山门、放生池、天王殿、大雄宝殿、法堂（上为藏经楼）、祖堂（上为卧佛殿）等，全长385米，由海拔25米逐渐升高至63米。两侧翼建有宽敞的百柱廊庑，把整个建筑群有机地联成一体。左厢依次为功德堂、溪声阁、水云乡、尊客堂、伽蓝殿、五观堂（上为库房）、钟楼等；右厢依次为般若堂、看山楼、方丈室、烟霞窟、净行堂、祖师殿、学戒堂、鼓楼等。左翼复建观音阁，右翼新建地藏殿。放生池两侧、钟鼓楼两翼，各建罗汉堂，供奉五百罗汉塑像。大雄宝殿建在高2.7米的基台上，高22米，面积837平方米，雄伟庄严，为福建诸名刹之冠。殿内盘坐释迦佛、药师佛和阿陀佛三尊大佛，两侧台座排列十八罗汉。
　　寺前迎面耸立着一座高大的牌坊，上书"南山广化寺"五个遒劲大字；内侧一面，书"莫向外求"四个大字，颇具禅意。进得山门，过放生池，拾级登上天王殿前平台，这里竖着两座宋治平二年（1065年）建造的石经幢，五层八角，刻有《佛顶尊胜陀罗尼经咒》，是研究梵文汉译与本地方言关系的珍贵实物资料。
http://www.huaxia.com/20031117/00145803.html

张胤虎

唉!!!愚以为保护寺庙一是为了利于开发,二是为了保护一种文化(或许只是一种借口而已).其实名厦名墓能够保存到现在,本身就是一种文化的传承.再者,名厦名墓存在于寺庙中,对其开发而言,并不存在什么影响呀.所以,本人认为,二者并不矛盾,应该能统一.

aniusg

请各位同好评定此寺是否正中龙穴，如果是可以收集在此帖： http://www.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=62188

岑溪乙哥

唉。