儒家修身漸法 初入篇

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儒家修身漸法 初入篇
師云：修煉大道須先於心性， 孔子告顏子克己復禮為仁之方。有人以為語意至淺。視若常談其文。或且謂不應看得如許鄭重。殊不知為聖為賢為仙為佛。舍此無由。今特再與諸子詳言之。夫仁者。即先天之一點真種子也。欲結此真種子。必自克己為始基。故孔聖言為仁由己。又言我欲仁斯仁至矣。己即我也。由己由真我也。仁者心無私累。純乎天理。清靜無為。無臭無聲。無色無相。若著於聲音顏色即為假我。佛家飛相。先云無我。聖人絕四。終於毋我。是以儒家之言求仁。必自克己為始基。道家之言還丹。亦必自鍊己為始基。蓋以己在五行謂之陰土。鍊者鍊去其陰。化為純陽。易道以陽為善。以陰為惡。人在後天六塵遍染。千魔百障。蔽塞靈明。若非下克己功夫。鍊去其陰。則真陽無從産出。昔賢明鍊己築基之要。曰懲忿窒慾。忘情絕念。富貴不淫。貧賤不移。損己利人。虛心請益。諸惡莫作。眾善奉行。衾影不愧暗室無欺。皆所以以鍊己也。孝敬忠信。齋荘安恬。志念不退。勇猛精進。得善拳拳。服膺弗失。以天地為懷。以萬物為體。威武不屈。生死不顧。全身放下。物我皆空。皆所以築基也。築基煉己。實非兩事。故聖人但言克己。而不曰築基者。基亦土也。土藏黃中之意。意者心之所發。本有妄有誠。惟在能克治後天一己之私。則妄意盡除。必入先天而無為惡之心。人生於塵濁之中。未至於聖賢之域。鮮能至善而無惡。是以克己之功。先行去妄存誠。久而久之。自然至誠而無妄。真意克全。真意即真土也。佛家謂之修淨土。王龍舒曰：佛之所以訓人者。無非善。與儒教之所以訓人何以異哉。惟其名有不同耳。故若以淨土為心。則見於日用之閒者。意之所念。口之所言。身之所為。無適非善。善則為君子為大賢。其次為業緣所奪。而不能專志於此。苟有志者。惡緣可以自此而省。善緣可以自此而增。惡緣省而不已。終必至於絕其惡。善緣增而不已。終必至於純乎善。惡既絕矣。善既純矣。非君子而何。非大賢而何。又其次不知禮義之所在。不知刑罰之所畏。惟氣力之為尚。惟勢利之是趨。果以淨土為心。則亦必知省己而自咎。所為雖不能皆合於禮義。亦必近於禮義矣！雖不能盡超乎刑罰。亦必遠於刑罰矣！漸可以脫小人之域。而終歸君子之途。由是而觀。道之言鍊己。言築基。佛之言修淨土。儒之言克己。言誠意。均是一事非有二也。土之方位。居於中央。其色黃。易曰：黃中通理。正位居體。正位即所以凝命。命既凝固。見性自易。性稟於人有生之初。乃天所賦之正理。而命寓於性之中。自離母腹。性命遂分。性附於離宮。故性屬火。火主體。禮在後天為儀節。在先天為天理。復禮所以復先天純全之天理。不雜一毫人欲。即復其初生靈明之性也。初性既復。命安有不隨之而在耶。故上德之士不待修命而即修性。性了而命亦了。性命合一。方言大還。還至九轉而止者。九為陽之極數。言克復功深。已臻於至善至誠。純陽之極。乃全真而合道。然則一日克己復禮。天下歸仁者何也。歸猶返也還也。克復歸仁。即太上云：常德不離。復歸於嬰兒。一日即一旦也。天下者兼先後兩天而言也。言一旦克己復禮。工夫成熟。則理融性見。先後天同時收圓。同時了道。即所謂一得永得。永證無生。不然。生滅無常。能擇而不能守。雖得之。必失之。譬當埏埴以為器之時。是土而異於土。雖燥未燒。遇濕猶壞。燒而未熟。不久尚毀。火力既足。表裏堅固。河山可盡。此器不滅。陶貞白此數語。尚非門外漢。所以呂祖三次還丹。紫清半夜風雷。其初皆緣克復未純。遂致多費若干工夫。張三丰真人得道以後。常自言吾自幼酷好爐火。百無一成。只因不能鍊己於塵俗。氣脈又未大定。基址亦未三全。理雖融而性未見。故萬神發現。凶險百出。心神恍惚。不能作主。因暫棄前功。遵師訓諭。大隱市廛。攝情歸性。自幼至老。被天地人物已盜去我身中之天真。今於虛無中塵色內卻要盜奪返還於我天性之中。方得元精元炁元神。欲還三全。全憑虛極靜篤。乃能各復歸根。根歸理融。理融性見。纔去行向上之事而了道也。想前代賢哲多有中道而廢者。皆因未曾鍊己持心。使金來歸性之故。學者當小心低意。積功累行。遇魔勿退。遇謗勿嗔。重道經財。捨財助道。尤貴平日能知操持涵養。於造次顛沛流離之際不失方寸。克去己私。復還天理。則還丹之功至簡至易。觀於三丰之言。益見大道本極平常。並不在深求隱僻之理。過為詭異之行。後世忽略此旨。設為種種喻言迹象。標奇立異。乖舛愈多。誠所謂人之為道而遠人。不可以為道矣。顏子幾於聖人。豈視聽言動尚待約之以禮。正以見身在後天一日。則克復之功一日不可或忘。士希賢。賢希聖。聖希天。均不能外此他求。知此則知初下手至於大還丹。亦必無第二法門。澈始澈終。一貫之道。烏能視為具文而不看得如許鄭重耶。先哲言顏子問仁。孔聖教之以克己復禮。行乾之道。令其一刀兩段。即禪家所謂頓教是也。

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儒家修身漸法 初入篇
師云：修煉大道須先於心性， 孔子告顏子克己復禮為仁之方。有人以為語意至淺。視若常 ...
天龍八部 发表于 2010-12-2 15:13

                               
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初入篇之二

問師何謂是道也？

師言：道者是天地自然不易之理。學道就是學這天地不易之道。天地不易之道。就是天地正大光明至公無私之正氣。吾人學道。處處要以天地至公無私之心為心。方能行出正大光明之事業。苟能存心無私。自然與天地之正氣相合而相通。即是天理流行。如保守這點正氣不昧。浩然充塞。直養無害。就是與道合真。人之所以不能與道合真者。皆緣後天人欲之私矇蔽。以致本來天地之正氣漸傷殆盡也。教人存養省察。即是恢復原有之天理。掃除後天之人欲。然而天理本不難復。人欲亦不難除。全在平素知止定靜安慮中得來。平素若不定靜安慮。雖知其所止。頃刻閒心存天理。與天地正氣相通。終不能持久。一被人欲遮蔽。依舊仍落於後天。不能復見本來。故聖賢仙佛體天地之心。示人克治之功。使人知所存遏。乃從靜坐為入手。但是靜坐有一定不移之法則。如不依法。還是盲修。靜者清潔而安謐也。坐則定而不動堅守不去之義。非常人以臀著物。亦非古人以膝著地為坐也。若如常人與古之人。則用以支持軀體耳。何以盤足。又名曰打坐。因人初坐不能耐坐。非要勉強心與身併一勝負。惟心與身尤要空洞明達。潔淨無塵。耐久不動。頭正身直。不偏不倚。不高不低。方合中正氣象。然後將腿盤起。手扣口合。惟兩目不能閉。要張開觀竅。坐到腿不麻。腰不痠。身不覺困倦。心不動。氣不浮。方得謂之靜坐。切莫論著外相。心上要無絲毫風波。一念不生。若有知若不知。形跡渾無。使此心安穩。否則心為私欲引去。或則昏沈。或則著相。因人與天地同參化育。天地之生機。本乎自然。盛大流行。不停一息。人如至誠無妄。能盡其性。去其外誘。充其本然。六根不著。一塵不染。常目在茲。自得天地之菁英。日月之光華。久久自有徵驗昭著。荒荒油雲。寥寥長風。超以象外。得其寰中之妙。此皆克治之力也。不獨靜坐時固宜克治。而平素日用行藏。一時一刻。無不以克治為主。克治者無事淨其常。有事淨其變。無事淨其常則謂之定。有事淨其變則謂之慧。定慧工夫。必從去妄入手。在道家以無妄為定。以妄起立除為慧。其言次第。始除粗妄。繼除微妄。終除無妄之妄。佛家之言定慧。故以戒居先。吾儒但言克己。果能克己工深。止於至善。不留絲毫人欲。即謂之定。造到天理流行。即謂之慧。就後天而言。物來順應。慧之義也。物往勿追。定之義也。就先天而言。定以修性。道之體也。慧以了命。道之用也。惟不能板滯拘泥。硬去求他。如以色見聲求。則為邪道。須於有事無事時常若無心。處靜處喧時其志惟一。如水鏡之鑒物。隨物現形而後可。若在定中更著意求慧。則傷於定。而反無慧矣！欲修天道。必先從人道修起。天人合一。活活潑潑。大道乃全。其原由於息念為先。息念即止念也。止念之法。下手不可以有心去止。要無心而得。有心去止。是日麗炎山。冰投雪窖。以賊克賊。念何得止。故萬念之來只以一箇無字當之。念機自息矣！無字之用。念來則存。念去則亡。臨時暫處。不能長久當作終身之寶。平素不論有事無事時。不拘靜室閙市中。想到誰是我。我是誰。四大假合色身以前我在何處。四大假合色身壞時我又在何處。如此想來想去。自然心如寒冰。意如古井。一念不生。萬緣頓息。忽然有所觸發。真我不期而覿面相逢。一切形形色色。均皆牽引不動。以神為性。以氣為命。做到神氣合一。便是性命相會之時。苟不知法。神雖暫凝而隨散。故止念靜坐。乃能凝神煅煉以還虛。若不能靜坐。則身不定。若不能止念。則心不空。身不定。心不空。神如何凝。氣如何養。這種道理。言淺意深。非要識透其中一般清味。方能月到天心風來水面。潦水盡而寒潭清。爐火活而大藥熟。總之清昧之訣。只在空定兩字之中。果能不妄動一念。方可由定而靜。心靜則氣合。心如久靜則氣始凝。氣之合猶可分。氣之凝則不散。所以靜坐時閒非久不可。蓋人一身之氣。本是從先天無極之真妙合。而為後天陰陽五行之精所化。世人不知妙合之法。先後天皆散而不聚。以致元氣日漸耗散。迨氣散盡則死矣。竊怪今之修道者流。不務根本。妄參玄理。不知三教本旨。以偽亂真。自誤誤人。然大道不明。其來久矣。匪自今日始。自來盲修瞎煉陷於旁門左道者。不知凡幾。能下存理遏欲工夫。幾寥落如晨星。故亙古至今。證聖賢仙佛之果者不多。見及。太上道祖。至聖先師。釋迦佛祖。名分三教。都是開示靜坐。指點一貫心傳。令人知妙合之方。天機流露。實行普傳於人間。希望人人返本。箇箇修真。。心形俱無。無到極處。乃與太虛同體。與天地同其終古耳。

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初入篇之二問師何謂是道也？師言：道者是天地自然不易之理。學道就是學這天地不易之道。天地不易之道。就 ...
天龍八部 发表于 2010-12-14 18:38

                               
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初入篇之三

問師修道之義？

師云：凡人欲脫輪迴之道。必先於人道上做得十分充足。使心地內無一毫缺憾。然後到天堂上。乃能灑灑脫脫。不受一毫拘束。如心地內有些缺點。或無意中積下寃愆虧歉。不在人世上修補完全。就是聚精會神。修煉工深。或有其他功德。幸升天上。此時神明內疚。固屬不安。歴若干劫。仍然還要下世重修。與其將來到天上不安。曷不趁在世時。預先將心地內細細檢點。如有一絲一毫不乾淨處。趕緊洗刷清淨。有甚未了之緣。一概趁早打點了結清爽。求其不虧不歉。以免將來到天堂時有所遺憾。然而在塵世中逐日將心地上打掃。久久自然心地光明。到天堂時。自然逍遙自在。安安穩穩。長居天宮。永享無量福果。其打掃之法。就在人世上必要克盡綱常。洗滌身心。時時省察。刻刻克治。庶可臻存心養性之實境。至於存心養性工夫。就要在世務上操作一切。做出良心天性之事。並非是拋卻塵寰屏絕人倫。遠求勝境也。天堂上步履。以良心天性為主。世人動自誇耀我之良心未喪。無事不可以對人言。我之天性未泯。無事不可質諸鬼神。其實不知心在何處。性在何方。亦不知性如何養。心如何存。存養之工。即復其固有本然明德親民至善之心性。非要求師口授不可。譬如平日發謀出慮無不是心。遂生合理無不是性。心者具眾理而應萬事者也。性者心所具之理。而天又理之所從出者也。盡其心者知其性。知其性則知天。存其心。養其性。乃所以事天也。稟受而言謂之性。存諸人而言謂之心。生滅無常者為心。恆常不變者為性。性即是心。心即是佛。佛者西方聖人。弗得其名而稱。天即是理。故存養其心性。乃登天堂為佛之顯徵也。心之運用不是真體。直是一點靈明乃為真心。真心者無知而有覺。覺者妙感之至神也。莫測其所來。至於性從心生。見到真心。便見到性。朱子云：心比性微有迹。這點靈明之心。不落色相。不落頑空。亦非言語字體所能形容。欲見性時。不可以有心求。不可以無心見。因真性無知。惟心虛乃靈。心靈則心如水如月如鏡如印。燭照十方。影見萬象。潔淨無塵。靜定不移。乃見其真。修真者宜於無事時正襟危坐。不徧不倚。將兩目向平處視定。中閒難免無意念紛紜。一時不易掃除。然亦不必管他。蓋這些意念皆由於偽妄所生。如何便能一時掃盡。纔去一念。又生一念。所謂東滅西生。何時能已。其法只要二目夾照內觀。自然真心乃見。真心一見。羣妄自息。自覺心中靈靈醒醒。面前全無一物。心內空空洞洞。雖聞人說話。如隔里許。不甚清楚。日光騰騰。滿前皆白。如在雲霧中。肉身絪縕如綿。似乎上浮若留不住之勢。漸漸真性發見。真性即是本身主人翁。能見真性。譬如正主人在堂。所有家內一般豪奴悍婢。豈敢妄肆奸欺。明白四達。無所壅蔽。自然到不覩不聞無聲無臭之境界。孔顏樂處即在此也。但是初學者不可以空然蕩然為是。非要十分注意方可。如一蕩懈。便已馳去。故曰操則存。舍則亡。吾人識此。須發一堅定之志。照破前後。將這一點提定。時刻莫忘。存而又存。先儒所如龍養珠。如雞伏卵。如引嬰兒入市。一步一顧。又謂如貓捕鼠。一眼望著他。一耳聽著他。如斯方算存心養性正實的工夫。上不知有天。下不知有地。外不知有物。內不知有身。空空曠曠。昭昭融融。無人無我無壽者眾生等相。其光景不知如何。若斯乃見性體。然而覺得到這個光景。萬不可認這光景去貪著照管。名為喜靜厭動。依舊不是真靜真動。而不得妙元真體。須知真靜祇有一段靈明之氣象。如用心照管。反不得其進步。要知道內視工夫。原是退藏於密之義。若泥定以為有方所。未免拘於狹小。焉能見得性天廣大。必定識得性天廣大。方見宇宙便是吾心。吾心便是宇宙。靜觀天地萬物。皆能自得。擴其分量。通乎天地萬物有形之外。大而化之。自有位天地育萬物之極功。學者胸襟欲闊。眼界欲大。靜坐之閒。形體漸忘。自然通天澈地。不隔不礙。始覺無物非性光景。由此工夫日增月盛。小往大來。內外消忘。自能朗澈。苟不內外消忘。謹篤而精。自在無我。何能貫澈三界。隨地順天。動靜如一。聚散不二。大學之條目致知在於格物。格致精微。本極神妙。無法可說。聖人燕居。申申夭夭。窮神知化。在於絕四。故邵子云：無我然後萬物皆我。此是至言。亦是真訣。天地萬物皆無。唯有這點靈明真性。若無這點靈性。何異木石。故靈明去於身而形乃死。聖賢仙佛能養得此靈性。不搖不動。身雖離而性靈常存。永坐天宮。世人苟能從靈明大體用工夫。是為先天之學。達則可以平治天下。窮則可以獨善其身。生則可以行道經世。死則可以萬劫長靈。若失其大體。從其小體。營營一生。何異犬馬。豈不辜負惟皇降衷之恆性。然則犬馬之性猶人之性。人之所以異於犬馬者幾希。就是這一點靈明能於存養。內不昧己。外不欺人。於修身齊家人倫日用之道。隨時處中致和。擴而充之。即入聖域登天堂而不朽。

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初入篇之三問師修道之義？師云：凡人欲脫輪迴之道。必先於人道上做得十分充足。使心地內無一毫缺 ...
天龍八部 发表于 2010-12-20 16:04

                               
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本篇儒家修身渐法，乃为清朝时期之修行者依儒家周易之理论作为讲解，因此欲习之本法，

一、须有周易之河洛图书、先后天八卦及五行变化之认知；

二、繁字的概念，古文常有以字形作为引伸字义。所以本文以原文繁字刊登，免之失其原义。

入門篇 之四

師云：有志修真者。務須於強仕之時。不惑之期。趁此年富力強之際。立定主義。勇往直前。將性命尋出端倪。以了出世因緣。莫待氣敗神昏。筋骨衰疲。還不得元。復不得本。待死大化。豈不枉來世閒空走一場。就是幸聞大道性命之至理。知而不修。打混過日。雖遇有至理善書。不屑觀看究其嘉言懿行。遇有禪音。亦是走馬看花。不肯用心思索搜尋深意。遇有高明談玄論妙。尤如春風過耳。幷不用工夫嘗探滋味。前進不得。即便退步。志向不專。主意不定。何嘗以性命為大事。更有許多捨財捨力。種種辛苦。外功浩大。而內功始勤終怠。不肯修持。往往列於道門一世。覺心得之毫無。豈不可悲。況年過四十。鬚髮漸白。精血漸枯。應當醒悟。趁此時機趕快拋除色相。加緊用功。照吾所傳之上乘法則去做。工程自然竿頭日上。其有用工若干年無大工程發現者。由於習慣日久。執象太深。一入靜室。即盤足打坐。閉眼不開。不肯依法先從休息入手。所謂休息者。端坐如木雕。心在自家之中。不管外務也。休者止也。息者一呼一吸也。要心正氣順。外呼吸由細而微。由微而斷而止。細微斷止皆由於氣平。氣平心乃定。心定神乃凝。神凝意始誠。意誠則雜念不生。自然生機勃發。如下手不先休息。容易生種種毛病。塵世中人多為後天所纏繞。知識愈開。嗜好愈甚。人欲熾而天理熄。清明之體漸喪。昏濁之象見著。勿忙坐工。血氣未定。故清氣少而濁氣多。必須多多平氣。即是多去濁氣。濁氣盡則清氣自生。濁氣即是陰氣。清氣即是陽氣。多多休息。即是多去人欲。激濁揚清。呼吸之氣方得與天地潛通往來。真機自動。所謂入手要得機者。即得此機也。然氣在平在順。切不可納不可降。納降即動識神。心在自家不可放逸。放則頑空昏沉。不但不能盜天地之機。其機反為天地所盜矣。故休息為靜坐下手最要關頭。如不待休息氣平。心情不定。就是清濁不分。性命不保。安得做到先天工夫。且心情性命分則為二。合則為一。心者。具眾理而應萬事也。情者。接於物而生也。性者。天生之本質也。命者。人之所稟受也。心之與性。情之與命。猶水之與波。水本清靜。因風動而生波浪。由清而濁。由靜而動。平字中含有清靜之義。使氣不粗不浮。周身皆得乎其中。能多平氣。即多得中氣。況平氣即所以平心。心平則後天之渣滓自滌。先天之元氣自生。吾一在叮嚀者。深恐人氣不平。收口早。則中氣不舒。當氣血流轉之時。稍一不慎。為賊邪所干。徒費工夫。無益而有害。設或是本身有痰疾。或是感受風寒。抑或勞頓過度。平素性氣驕傲。一至丹上頭過於仰。皆能致打嗆悶咳。然皆由於平氣收口未得法之故。氣不平呼吸不順。收口早風寒內塞。胃士上逆。肺無降路。霧氣迷溼。遂致痰涎淫生。非吐不克。若吐後即不復咳。因氣由口出。肝木舒也。口閉後呼吸安靜。肺金順也。霧氣洒降。津液流通。是以無痰。上下舒通。氣行無阻。所以不咳。坐工本所以卻病延年。卻病之訣在於依法。自病還是自醫。其自醫之法。在坐工時頭要正。不能高低。身直。不能歪斜。腰不可屈。口要扣緊。必須等津液滿口時。方能將眼耳鼻舌心意一齊收納竅中。不能放鬆一步。待週身之氣血自然上朝。將竅守好。不可稍加一毫意念於其閒。所有往常停滯之處。氣血自然舒通。設有疼痛。稍為忍耐靜坐。清升濁降。即能立止。所以要頭正身直腰不可屈者。頭為精明之府。頭傾視深。神將奪矣。背為胸中之府。背曲肩隨。府將壞矣。腰為腎之府。屈而不伸。命將憊矣。知此致病之原。用此治病之方。無論何種弊病。自然祛除。萬一弊病已深。治之不愈。或自己不得其法。可請調度先生詳細指導。務令根本解除。仍從坐工時靜坐醫治。捨此別無良法。至於各人用功時閒有久暫之不同。工夫有淺深之各異。不能一概而論。初坐之人。時閒切不可過於勉強。務必循序而進。不可躐等。只要持久不懈。自然逐漸日有進增。如或作或輟。雖時間勉強能坐大。而心不堅定。仍屬無補。佛教有方便修禪之說。在平素閒居靜處。息諸緣務。故有調五事之法。曰調心不沈不浮。調身不緩不急。調息不澀不滑。調眠不節不恣。調食不飢不飽。五事各須中庸。養生者可以取法。至於居處交際之閒。舉凡耗氣爍精之事。固不宜過分施為。耗氣爍精之品。亦不宜多食。如煎炒之物。香脆之味。猛烈之藥。尤不宜喫。無論有無工程。市上所售興奮劑之飲料。或冰、酒之類。千萬不可食。食則橋難搭。舌向下捲。於身體大有損害。再則紙煙亦不可吸。因其習以為常。慣之成性。身心有違。吾前迭次勸人勿吸洋煙者。即此意也。紙煙乃現代交際上不可少之應酬品。男男女女口銜一支。毒焰薰騰。甚於鴉片。人當工作。祇圖便利不礙時閒。殊不知工作正用腦經之時。何堪再受此毒質侵略。久吸必傷肺金。因一吸直達肺部。火氣攻入。往往打嗆作咳。就是不嗆不咳 亦是消耗津液。身體受無形之戕賊。吸煙飲酒者每多口乾舌燥。喜飲茶。食水果。甚至發現喉症。毒入腸胃。湔滌無方。元精內爍。氣無從煉。溼濁積壓。氣滯難清。試問工從何發。可見煙酒之害大矣。吾勸諸子最好屏絕不上嘴。就是前已吸慣飲慣。一時暫難戒除。則中國原有之旱煙水煙。各地均有土產醇酒。聽其選擇。何必一定要吸紙煙飲洋酒為趨時。而害其身乎。且紙煙洋酒消耗金錢。比國產品高出幾倍。豈不是將大好之金錢。消耗於吞雲吐霧沈酣宴飲之中。利權外溢。既不愛國。又不愛身。烏得為有志之士。審此。則一切服用。皆如是隅反。了修出世之因緣。務宜拿定主宰。平心定氣。分別清濁。工程自然日趨佳境矣。

師云：道。皆知時時可修。而不知修道貴在及時。若因循錯誤。推諉等待時機。吾恐百年易盡。終日勞擾。到頭一棺長蓋。依然大願未了。抱恨何止終天。吾每每為人宣說。無如一般資識愚魯者。雖然不非吾道。而不能毅然決然聞之即行。其或有自恃聰敏者。與之言道。其心中不以為荒邈難稽。即以為耳熟能詳。而不肯虛心嘗試。少者聞之。則以為超生了死之說。不過為行將就木之老年人而設。我輩正當英發有為。何不祥如是。老者聞之。則以為道之大器。不過如揚子法言所稱規矩準繩。乃為浮薄之少年子弟而設。於老年人何有。康健者聞之。以為此治病之法也。無病之人而去尋求。豈不是反來自找苦喫。有病者聞之。以為此須強打精神。在無病時猶尚可為。今病痛已不堪受。那有心情去吹沒眼笛子。至於窮困者。多以稍待衣食充足。然後安心修持。似乎甚易。富貴者。多以稍待清閒。然後丟手學道。毫不為難。 有妻室兒女者。則以負累太多。手續未曾了完。尚非修道之時。鰥寡孤獨者。又以際遇難堪。生趣索然興盡。更求長生何用。嗚呼。使人人如此為言。終無修道之時矣。修道以及時為貴。時未到當靜候其時。時已到尤當不失其時。既得其時。時時將乾金歸藏中土之奧妙。存於方寸中。故時字日从土从寸。善用其時者。行住坐臥均不虛棄。行時。從容緩步。不高瞻遠矚左顧右盼。目擊而道存。住時。在在處處操之有要。不可煩刻失其養。使心胸寬平。而體常舒泰。臥時。身勿偃仰。旁貼枕蓆。和其氣息。空其心身。無思無為。而默識心融。自然夢寐之閒神恬意靜。如適逢活子時。隨即提撕警覺。起來打坐。則前半段工夫可從未減。後半段亦易煆煉。此不過偶然投其機宜。非可常性。若有心注想 。猶恐觸動相火。轉滋敗事。不可不謹。古人有一日之計在於寅之說。所以養其夜氣也。每當平日醒而未甦時。凝神壹志。存養默守。使陰斂陽升。則夜氣愈清。現出湛然虛明氣象。待到遍體融和。然後起身。可抵日閒丹坐一次。此誠事半功倍之法。有事無事時。正其容儀。尊其瞻視。敬以直內。義以方外。使神清氣定。常如平旦未與物接之時。德性常用。動息有養。則應務有餘。而心亦無所放矣。存養之熟。無時而非天理之流行。且二六時中。均有活有正。自宜勤參勤悟。從活套處體會正常。其成尤速。故論語以時習開篇。禮記曰時為大。易屢稱時義大矣哉。諸子多有知其為大。而未能明其大之意義。天生五時。以別五材。而歲功成。萬物育。此時之有一定。時措之宜。所以成物者也。人之修道。隨時可修。隨時可成。此時之無定。時措之宜。所以成己者也。時既無定。則修道之時。明明因人而定。故貴在及時。知乎此。則人之所處境地。所含根性。雖各不同。則當各各明了己身之所處境地。所含根性。正天與我以修道之時機。如是而愚魯者。則當思我幸而老實本分。天不以機警靈巧累我。正與我以成聖賢仙佛之機。安可不及時修道。聰明者。則當思我幸而不愚昧魯鈍。天以聰敏之資質賦我。正與我以成聖賢仙佛之機。安可不及時修道。年少者。則當思我幸而少壯。任何事業皆不難辦。天與我以寶貴青春。正與我以成聖賢仙佛之機。 安可不及時修道。年老者。則當思我幸而老邁。風花雪月皆無我分。天與我以優游晚歲。正與我以成聖賢仙佛之機。安可不及時修道。康健者。則當思我幸而身體康強。精神飽滿。天未嘗以疾病殘廢困阨我。正與我以成聖賢仙佛之機。安可不及時修道。有病者。則當思我幸而得此閒身。別無事做。天明明以養生全性開悟我。正與我以聖賢仙佛之機。安可不及時修道。窮困者。則當思我幸而出身寒素。無經紀田宅之縈心。無批判案牘之累神。天以苦勞餓乏拂亂動忍磨考我。正與我以成聖賢仙佛之機。安可不及時修道。富貴者。則當思我幸而安富尊榮。既處盛滿。宜知止足。天以現成享受不焦不愁優待我。正與我以成聖賢仙佛之機。安可不及時修道。有妻室兒女者。則當思我幸而天倫團聚。世閒之福業已飽嘗。若夫家門和順。恰好安心擺脫一切。假使妻蠢子逆。更能將恩愛淡若浮雲。天與我以妻室兒女撐我門戶。承我宗祧。正與我以成聖賢仙佛之機。安可不及時修道。鰥寡孤獨者。則當思我幸而無罣無礙。身雖羈旅塵中。心恰逍遙物外。天不以室家之累累我。不以恩愛之網網我。正與我以成聖賢仙佛之機。安可不及時修道。天與不取。反受其咎。故修道尤貴在不失時。時乎時乎不再來。無論智愚老少貴賤。及時不失時。則聖賢仙佛之位可躋。若再因循坐誤時機。非但不可與有為。則吾亦不屑諄諄之教誨矣。

亦侠亦儒

阿弥陀佛。

天龍八部

本篇儒家修身渐法，乃为清朝时期之修行者依儒家周易之理论作为讲解，因此欲习之本法，一、须有周易之河洛 ...
天龍八部 发表于 2010-12-24 18:25

                               
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師曰：三教修道。皆知靜坐為妙。其實靜坐乃是修真之初步。考其靜字真實工夫。非終日參禪打坐頑空寂滅之靜。亦非故意忘物忘形勉強而行之靜。乃常清常靜。身在事中。心在事外。無意不誠。有念不起。言不苟發。身不妄動。事前不想。事後不計。人短不知。己長不恃。焚香內省。平心定氣。不以飢渴害心。不以衣食敗道。生死順命。貴賤由天。還要人我無別。視聽言動無不合理。如是謂之真靜。真靜是真我之靜。非是止動之靜。若思慮未除。名利未斷。縱能逐日靜坐幾時。身心不靜。與道何補。就是靜坐時閒能靜。不過暫時而不能長久。妄念還是止不住。而心不安寧。亦屬無濟於道。惟要在不坐時閒能靜。處處無礙。事事無妄。心不為萬物所搖惑。庶幾方為真靜。古人主靜在於存誠。至誠能動。動則變。變則化。此致曲之實工。非以靜為善而故主之。世之未得真傳。祇知緊鎖心猿。牢拴意馬。以為主靜。用心意著力。硬去拴鎖。卒至心猿意馬上沖下撞。終不可得而靜也。不能靜則動蕩不安。主於何有。然則至誠能動。非心有所惑身有所搖而動。乃天機活潑之動。是動實由靜而生也。人生而靜。天之性也。感於物而後動。以言其靜。則在無聲無臭。以言其動。卻又至神至妙。動非身心妄動。靜非打坐而後靜。感於物之物。非有形有象之外物。乃恍恍惚惚其中有物之物。又譬之雷霆感天之陰中之陽。積久而生動。萬物稟地之陽中之陰。發育而安靜。物因聞雷而後動。雷之動原因實理而不妄。物因雷而生動者亦不妄。動靜之機。上下相應。由靜而動。動而靜。靜終則動始。動終則靜始。靜之始則柔生焉。靜之極則剛生焉。動之始則陽生焉。動之極則陰生焉。動之大者謂之太陽。動之小者謂之少陽。靜之大者謂之太陰。靜之小者謂之少陰。靜而深微。乃其反也。動而機萌。乃其復也。邵子曰：一動一靜交。而天地之變化盡之矣。人指其化處而裁制之。未有不反而復。得天地神化之機。學者要分別清楚。遵循正法。不可自弄聰明。更不可浮躁下手。入坐務要休息平視。候到眼耳鼻舌身意全收。納於玄關一竅。無論發生緊脹麻癢疼痛種種景象。均若為不知。還要將神團好。千萬不可著意去理會他。久久精氣神自然混合一起。恍惚之閒空無一物。如斯仍要守持正念。不可稍離祖竅一點。勢必要候到全身大汗如雨。覺得在火籠薰蒸一般。庶幾工程過架。全身陰氣方可排除。在此時守竅要活潑。不可過於拘泥。如守竅緊。則火逼神氣耗散。如過鬆。又不免昏沈欲睡。不可把靜認為昏沈。把動認為震顫。尤要知道進退老嫩抽添之法。方能候到虛極靜篤之時。靜極而動。此動不是身動。
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又非心動。乃是真陽動。真陽大動。如萬馬奔騰。怒濤起落。還是忍耐鎮靜。竅方得開。至開竅之際。更要將竅守好。膽子還要放大。不可動念。務要做到忍無可忍。耐無可耐之時。然後大通大澈。方得成功。不然識神一動。心不耐靜。前功盡棄。殊為可惜。然既云至誠能動。則工夫靜極必有動有靜。靜則法乎天地之寂然不動。動則順乎日月之運行無己。靜固不覺。動亦不知。吾因許多不明動靜至理。往往在打坐時身子亂搖亂動。何得謂之靜坐。凡身子動卽不靜。靜卽不動。故端坐不動乃為之靜坐。然靜坐亦非耑指身子不動而言。惟最要心不妄動。身心皆不妄動。則不但幾於靜。且幾於清矣！靜與清同為修真之根本。太上有言：人能常清靜。天地悉皆歸。可知修真者不到至清至靜之地。而天心不復。大道難成。蓋虛極則靜。靜極則動。動靜之閒。有天心現之。天心現時必有事焉。即孟子勿正勿忘勿助長也。邵子恐人不知有事。嘗日：天心復處是無心，心到無時無處尋。若謂無心便無事。水中何故卻生金。非深知其故者不能道。然不到靜極之時。天心何得而見。夫靜者是定寂不動。心內安穩。無念無慾。清者潔淨無塵。外邪不入。內邪不生。故善用其靜者。得意處不喜。失意處不憂。一心於道。毫無其他私意妄想猱雜於其閒。善用其清者。對景忘情。不為聲色貨利所牽累動搖。如明鏡止水一般。澄澈空朗。無塵無垢。見其本性。皆從平素有事無事時煅煉得來。方算是真清真靜。如完全在靜坐時閒上清靜幾刻。何得謂之常清常靜。就是靜坐時閒始終清靜。固屬不多。而况不能在打坐時澈始澈終清靜到底。又安得謂之真清靜。若平素不能翛然物外。終日勞擾。無片刻之清靜。縱然坐上蒲團。先天靈竅已為私欲所蔽。奉行故事的坐上一兩箇時辰。這樣坐工。試問從何處清靜得來。故上坐時非要將心中洗刷乾淨。無絲毫渣滓。方算是清。能將心定到常常不動。方算是靜。不坐時要常操常存。事來如清官斷案。提起由頭。不煩不躁。不拉不雜。而斬截了當。事過如浮雲過太虛。漠然無所留滯於其心。身處塵濁而不激不隨。取與無傷廉惠。行藏皆合中庸。不皎皎以為清。不冥冥以為靜。若不如此。雖坐工不懈。總不免落於幻妄。談不到清靜。何也。孟子曰：徒善不足以為政。徒法不能以自行。圓覺經云：認妄為真。雖真亦妄也。但是吾并不是勸人不打坐。完全是教人要從根本上研究。不但坐工要清靜。以及一切行止舉動應事接物。無一不要清靜。學者能明白此意。則應事接物行止舉動之閒。莫不各有當行之道。自然過尤日寡。道德日深。果能凝神澄慮。祇見其心若太虛。遨遊於清靜無為之境。雖未逐日靜坐。吾必謂之已勝過一般。但知奉行故事逐日坐上一兩丹而鮮實效者。不啻千萬倍矣！然修士之所以要從逐日靜坐入手者。因人智識一開。為喜怒哀樂愛惡欲七情妄念。將身心弄得不清不靜。以致耳目鼻舌身意六根門頭。樣樣混濁。人心用事。天心退位。以致生生死死輪迴不息。無有了期。輪迴皆由妄念而生。所謂一念一輪迴。靜坐觀空之時。則妄念暫息。天心暫復。故久坐則久復。暫坐則暫復。常坐則常復。復命曰常。歸根曰靜。人欲逃輪迴免生死。復命歸根。捨靜工而何。久而久之。靜到極處。表裏如一。則靜字之真實工夫得矣。金仙古佛之果位成矣！

    性命之學。至深至切。至玄至奧。世閒希有研究。即是修道之人。亦不易了悟。總要有恆久之心。堅定之志。年深日遠。功力不廢。方能見効。非一朝一夕而能成。因人從無始以來。罪積如山。孽深似海。今世為人。即帶來劫根作輪迴種子。與夫秉受後天五行偏氣。習染塵垢。千奇百怪。將心性弄得紛亂無定。先天原有元精元氣元神消耗殆盡。一身皆陰。祇存一些微陽。亦是隱而不彰。苟不知修真。則陽盡陰熾。身與朝露同晞。名與春華並滅。待死而已。若欲長生不死。非要懿其文德。拔盡歴劫輪迴根塵種子。化去後天五行偏氣。消除一切積習舊染。耐得年月。下得苦工。由小畜而致大畜。萬有皆空。一切俗情塵緣之習氣。漸履於剛健中正。方能有濟。吾繼承前代祖師心傳。一再闡明身心性命之至理。與返還之道。以期天下原人。咸知性命雙修。漸次用工。將陰氣化盡。完成純陽之體而了宏願。但是掛名者誠如牛毛之多。真修有成者等於麟角之罕。皆由心志不堅。未能辨上下。定心氣。韜明養晦。從實地做工夫。以致懸虛不實。不知性命之道。至重至大。竊陰陽。奪造化。轉生殺。扭樞機。非比世閒尋常小事可以將就。重在內外兼進。志誠不二。始終如一。平平穩穩。一步一趨。做一日有一日蒸蒸日上之勢。得一步即進一步育養天真之德。且人之性情有利鈍。體力有強弱。臟腑有盛衰。血氣有虛實。功德有大小。故進步各有遲早快慢。不能一概而論。老年人與少年人不同。強壯與瘦弱人不同。勞動人與閑散人不同。富貴人與貧賤人不同。有恆與無志者不同。浮躁與拘謹者不同。耐勞與好逸者不同。所以同是一樣修道。同在一處靜坐。而功程發現各有不同。總之強壯人正陰陽活潑之際。加以堅志用功。整其緒。理其條。經之綸之。進退止足。當然如雷震雲中。久而昭明也。四五十歲以上之人。大都是破漏之軀。神氣已損。大質已虧。修持不及少年強壯易見進步。然而朝乾夕惕。逐日不懈。以是嚮晦而入宴息。借陰養陽。安其所居之宅。行其無為之治。亦不難與強壯少年人相等。如強壯少年雖易見進步。心躁氣浮。或作或輟。不得顏子之深濳純粹。孟子善養浩然之真諦。轉不如老年人血氣堅定。心無罣礙。博學而篤志。切問而近思。勤於打坐之為愈也。就是四五十歲以上身體素健。世故不多。色欲有節。只要死心塌地。勇往直前。至誠不息。照常進步勝於強壯少年。每見中歲之人。往往疕腰曲背。稍做點事。頭暈眼花。由於青年情竇早開。中年世故殷繁。任意戕賊。以致身體虛弱。慾火常熾。精氣消散。神形衰敗所致。雖強勉修道。對於修持忽略。不肯真實精進。補養以前之虧損。一經感冒。自然百病叢生。雖投藥餌。病難速已。不但仙佛無分。恐死期相迫與鬼為伍。況人壽不過百歲。就是少年中年保養得宜。老來精力強。腰腳健。耳聰目明。童顏信可駐。白首誇龍鍾。終覺日薄西山。還能活得了幾年。如不急急修持。等待不能行動再修已遲。有病之人。要想想已受病魔纏繞。身體不得自如。還不加緊濳修。等待何時。徜若一口氣不來。欲去再修。噬臍何及。人之生死而外。其最苦之境。曰老與病。實屬可憐。特告將老者病者修持之法。再為詳述。蓋老年人與有病者。均屬陽氣衰弱。腎水枯竭。無精可煉。用工時宜以培養元氣為前提。下手宜多休息。必待精神逐漸增強。休息之消息候到。方可平視。如小腹無暖氣。先宜團神空心空身。時閒宜放長為佳。若丹田內真陽仍然不發。又不能久坐。不妨下一丹再坐。到下次坐工。仍宜放心休息。如漸覺身中陽氣發動。口中稍有津液。即可盤足平視。如斯坐上幾次。還是不必正式打坐。總要候到爐火發燃時。神充氣足。纔能乘機打坐。若平素未曾存養。臨到用時如燈油不足。光度昏暗。故首重養神。萬一精神不足。疲倦欲睡。即聽其睡。待覺時精神霍然而後起來。正正式式。坐一丹算一丹。平常無事時不宜勞動。惟要拋開一切事務。沈默寡言。時時刻刻。心如止水。澄澈不波。志堅金石。撼搖不動。陰氣漸漸下降。陽氣漸漸上升。精神自然加強。如精神不濟。火力不旺。小腹先不能發熱。何以能來神火。使水沸氣蒸飛騰於上。。排洩濁陰。上丹時候。宜乎清晨。或日中。方可得天地之陽氣以助之。晚閒不宜坐。因陰氣重。雖有燈光而不敵。易落昏沈。倘年紀太高。或病體太弱。實在不能正式打坐。即宜存養元氣。將放心收回。腔子裏打掃得乾乾淨淨。只要陽氣充裕。精神強壯。即可以修仙修佛。尤宜格外看破。多培功德。償還歴劫虧歉。建築先天果位之基礎。如不肯打一倒算盤。回轉頭來一想。設使老而死。與病而亡。那塵世中一切名利恩愛。華屋良田。洵非我有。身中之罪孼莫蠲。冥中仍受陰鬼揶揄。豈不枉得人身一遭。所以聖人教人一息尚存。此志不容稍懈。果如此說。年老之人。何患不能返老還童。有病之人。何患不能勿藥有喜。有緣者切不可以年老有病推託。且此修真之道。首在升發陽氣。調和臟腑氣血。外感內傷任何病狀。未有不愈。遇有年老及有病之人者。迅速化導。與少壯之人同圓種智。庶不負前代祖師一片濟世之婆心焉。

天龍八部

師曰：三教修道。皆知靜坐為妙。其實靜坐乃是修真之初步。考其靜字真實工夫。非終日參禪打坐頑空寂滅 ...
天龍八部 发表于 2011-1-3 18:37

                               
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師曰：天人合一之學。雖屬玄蘊幽深。然能得師指授。順天之道以修。使後天性命凝固。則先天之德氣純全。不難躋神化之功。仙佛之域。夫順天者。順天地造化之理也。天地之德流氣被而生人。人既稟此德氣。應當事事法元亨利貞。一氣運用。行健不息。終日乾乾。因時而惕。善處萬物。不為物役。剛柔兼濟。乃見天則。欲全天賦之性命於始終。必先明乎天之德氣。天之德。純一不已。天之氣。清靜光明。人能順乎天之氣。精神調養。則人身之陽氣自然外固。不受一切邪侵。順乎天之德。虛靈不昧。則人身陽氣自然內固。造而化之存乎初。太而極之存乎無。自而然之存乎虛。無而往之存乎妙。觀其所存。而造化之元可見。是以上古之人。天真純全。長乎性。成乎命。斡乎乾而能久。載乎坤而能大。生之無方。化之無邊。運之無窮。因之無疆。隱則形同於神。顯則神同於氣。先天地不見其初。後天地不見其久。意之所為。默與道契。非求於道。而道自歸之。所謂不見而章。不動而變。無為而成者也。中古之人。得天獨厚。復能修德以全道。窒慾以全神。導筋骨以全形。慎言語以全福。身無時而不存。心無法而不通。聰明無蔽。故能體天應變。修道以為教。制度於法。黻冕於朝堂之上。嘉猷貽鄉黨之間。不離世俗章服。不勞其形。隨機而應。不役其神。動作有為。必度於天。游心於恬。舍形於佚。以俟天命。故可優游泮奐。住世長年。下古之人。氣稟雖屬厚薄不齊。然而鮮拘蔽之習。順天地之德氣以養生。不誣罔於老氏之恍惚虛無。釋氏之夢幻形性兩不相得。涉事處喧。常自調適。將與上古天真之聖同合於道。亦可使延年而益壽。其能超乎凡俗者。除垢止念。靜心守一。寡嗜欲之情。忘妻室之愛。端坐內觀。凝神定息。自然六根大定。智慧頓開。若風吹雲。日麗天明。超然獨悟。口不能宣。極其神通。不出戶庭。能週流天下。遊涉往來。非常自在。化身示現。轉變自如。此所謂神境通也。性光發現。靈竅開朗。透視無礙。內則自見肺肝。洞見癥結。外則星辰河漢。猶如掌上觀紋。事事物物清晰無隱。此所謂天眼通也。耳根圓照。能聞十方聲音言語。證知一切聲境。在遠不遺。此所謂天耳通也。神智妙達。忖度眾生心內隱微。及其意念未起了然先知。此所謂他心通也。洞悉自身以及天堂地獄六道眾生無數來劫。及宿世行業。如親見聞。此所謂夙命通也。神光洞達。透澈中邊。大而六合三界。小而八萬四千毛竅。在在處處皆能燭照。凝神歸實。以還於毘盧性海。從有漏處精研無漏。魂藏於肝。而不從眼漏。魄藏於肺。而不從鼻漏。神藏於心。而不從口漏。精藏於腎。而不從耳漏。意藏於脾。而不從四肢孔竅漏。五氣渾融化為一氣。不可見聞。亦無名狀。生而不有。為而不恃。明白四達。而能復歸於無知。此則所謂漏盡通也。前之五通。亦可從有漏之禪定。或隱居深山窮谷勤修苦煉而得。故游方之外高出人類者亦能得。然徒得而不能居安資深。左右逢源。煉神合虛。煉虛合道。而好行小慧。只是播弄精魂。通之名稱雖有六種。非今日通此明日通彼。所現景象并非常現。亦非欲現即現。乃在不思而得。不慮而知。無意之中豁然開悟。諸境悉能現前。一竅通兮百竅通。完全本體之明往來不窮。故凡真通者。不自以為通。若着意求通。或心存預想。則後天陰識遮蔽。縱或如願實現。皆成幻妄。楞嚴經云：純情則墮。墮入順識。識神乘機劫奪真性。為害匪淺。故通非難事。通而能變能化。乃為難耳。惟漏盡通。要從有漏還於無漏。神性虛融。靈台無滯。安定我不神之所以神。即造到自誠而明之本性。通變之極。而化不可知。苟不固聰明聖智。達天德者。其孰能之。若不達天德。但知以藥物養生。以術數延命。縱然使內疾不生。外患不入。形骸之調攝己所自見者。而莫知臟腑之所以然焉。壽命在我者。而莫知其修短之能自主焉。甚或不知持滿。不時御神。飲食不節。而元氣不生。起居無常。而元精耗散。勞逸不均。而元氣失養。故形不能與神俱。而與天氣相左。道從何生。或避世離俗。拜師訪友。棄父母兄弟妻子之親於不顧。根本之道先喪。孤修寡煉。薄濟人利物之事而不為。仁義之道全虧。而與天德相左。道從何修。先天真性人人同具。智者安而行之。不為後天氣稟所拘物欲所蔽。循乎天理。故日近乎高明。愚者昧於後天。徇乎人欲。以致離道日遠。皇極數曰：事無巨細。皆天人之理。修身人也。遇不遇天也。得失不動心。所以順天也。行險僥倖。是逆天也。逆天理者。禍患必至。不逆天理。自循天理。修身則道立。非必有入世出世之分也。三教聖人修道。何嘗身離塵俗。明明示人要從人道修起。然恐人入世太深。識不破。撇不下。故以天人合一之學教人誠中形外。居塵而有出塵之心。惟最要在入塵磨練。於羣動之中。
獨抱靜觀自得之趣。以天體吾之身。故能體天下之事物而不遺。事來不擾。物至能化。既不忤物。亦不廢事。則天下無撇不下之凡情。無識不破之物理。物格知至。而意以誠。其心之正身之修。推之而齊而治而平。有不期而然者矣。通於一。萬事畢。果聞一貫真傳者。順天之道。知天人合一之學。依法勤修。則造化之元無往而不妙矣。

天龍八部

師曰：天人合一之學。雖屬玄蘊幽深。然能得師指授。順天之道以修。使後天性命凝固。則先天之德 ...
天龍八部 发表于 2011-1-11 18:10

                               
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師曰：吾觀世人多有妄談吉凶。其平素行持不合於鬼神。蓋未知鬼神之理耳。鬼神者。二氣之良能也。在天為命。在人為德性。在往來造化鬼神。天之陰陽升降。所以相感而不能已者為命。人之動靜進退。所以相感而不能無者謂性。 二氣流動充滿。所以相感而發現昭著者。鬼神施受之能也。鬼者歸也。神者伸也。以一氣言。氣至而伸者為神。氣反而歸者為鬼。以分而言。吉凶消長之理。進退存亡之道。天地鬼神之奧。事物之本末終始。無不寓乎陰陽合散之中。鬼神統二氣屈伸之名。氣之方來。而伸而滋息皆屬陽。是謂之神。氣之往反。而屈而游散皆屬陰。是謂之鬼。年之暑熱。日之午前。月之初一以後。風雷之鼓動。人之少壯。草木之發達。均是神也。年之冬寒。日之午後。月之十六向開。風雷之收斂。人之衰老。草木之凋落。均是鬼也。而人之一呼為陽是神。一吸為陰是鬼。精氣為物。游魂為變。眾動不窮。往來屈伸而已。是以天神為神。得陽氣之至伸也。山靈社稷皆稱曰祇。得陰陽屈伸之半也。人死為鬼者。得陰氣之已屈也。鬼死為魙。得陰中之至陰屈而不往也。天神但伸而不屈。鬼魙但屈而不伸。惟地祇屈中有伸。伸中有屈。如鬼之有魂。有時而靈。如人之有魄。亦有時而失靈。依形之靈為魂。依氣之精為魄。意念為魂。體質為魄。天有六氣。地有五行。六氣乃五行之魂。五行即六氣之魄。五行六氣。皆備於身。肝血溫升化為熱。則生心火。肺氣清降化為寒。則生腎水。水寒則六腑悉凝。陰極陽生。故純陰中又含陽氣。火熱則六腑盡發。陽極陰生。故純陽中又胎陰氣。陰中有陽則水溫而精盈。陽中有陰則氣清而神旺。神發於心。方其在肝。神未旺也。未化神先化魂。神氣全升則魂變而為神。精藏於腎。方其在肺。精未凝也。未生精先生魄。陰氣全陰則魄變而為精。魂者神之初氣。故隨神而往來。魄者精之始基。故并精而出入。天之生物。因財而篤。氣至而滋息。則神全而魄力渾成。氣反而游散。則精蕩而神魂不定。聖人存神索至。成天下之大順。致天下之大利。和同天人之際。使之無閒。定之以中正仁義而主乎靜。立人極焉。故與天地合其德。以德為體也。與鬼神合其吉凶。以吉凶為用也。氣合而長而進而存。皆吉德也。氣散而消而退而亡。皆凶德也。陰陽鬼神與性天之理無二。知性天之理無所不包。則陰陽可調。鬼神可格。發微不可見。充周不可窮。清明在躬。志氣如神。精而明合於日月矣。終始相推。運轉無滯。不疾而速。不行而至。順而序合於四時矣。數往者順。知來者逆。冥會默契於幾先。乃可與言往來矣。知未來而預見。藏已往而不忘。順則知用。逆則知止。乃可與言造矣。知順之為逆。逆之為順 。化而裁之。不見其迹。而成乎性。乃可與言化矣。中庸言鬼神之為德。而終之誠不可揜。以鬼神皆實理。不絕於天地之閒。人心善惡。雖在隱微。必乘隙發見而亦不可揜。君子處幽獨之中。必求其見神明於屋漏。慎獨知於衾影。十目十手。防之不敢或懈。行之以中。處之以正。發之以仁。裁之以義。一動一靜。莫不有以盡夫天理之極。而無一毫人欲之私。靜定其心。自作主宰。以為感應之本。而天地日月四時鬼神。有所不能違矣。靜者誠之復。而性之真也。主靜中要有主敬的工夫。存養於未發之先。省察於將發之際。橫渠先生專言良能。而不曰良知者。蓋兼作用而言也。以鬼乃陰靈。神乃陽靈。陽魂陰魄。陽升陰降。聚則有形。散則為氣。紫陽註論語。本伊川造化之迹一言。謂非窮理之至。不輕易語人。註中庸。觀微之顯誠不可揜之結論。乃加以天地之功用。無形無聲。註正蒙。而謂屈伸往來只是兩氣之自然耳。人之一體。不越兩氣之感。有兩必有一以為之體。有一必有兩以為之用。如虛實動靜。聚散清濁。屈伸往來。造化剛柔。皆兩者之相感。而後有流通之妙。感則吉。否則凶。若無兩感。則無以見一之通。是以人與天地鬼神相合也。後人未參玄理。不求煉陰化陽。抑陰扶陽。神化之精微奧妙。每多疑神而見鬼。着於法象。而為神化之糟粕粗迹。君子修其良能。而行其正氣。內便於性。外合於義。循理而動。不繫於物。不害其神。不累其形。節寢處。適飲食。和喜怒。志意堅實。威勢不分。完固靜專而不可撓。邪氣不生。正氣貫注。俾神之所澤。鬱鬱勃勃而不可屈。神歸其舍。滅迹於無為。不求利而無害。不要福而無禍。亢倉子所謂天自成。地自寧。萬物醇化。鬼神不能靈。加之以修。築壘防邪。疏源毓真。動息出入。而與神俱。魂魄守戒 。端平其目。謹窒其兌。陰營其臟。陽固其腑。源流汨汨。滿而不溢。沖而不盈。明屈伸之變。行所無事。自全其天。天全則神和矣。目明矣。耳聰矣。鼻臭矣。口敏矣。三百六十五節皆通利矣。名位祿壽以彰令德。而無妖祥。故曰之吉也。小人悖其良能。而行其邪氣。趨舍所尚。耳目所欲。與君子判然不同。以藥物養生。以術數延命。不能守真而修其流淫之末。精靈困於煩擾。營衞消於役用。煎熬形氣。刻削天和。飲食失常。變起膏肓。蕞爾之體。自貽伊戚。而徒委禍於鬼魅。謝罪於靈祇。烹宰肥腯。沃酬醪醴。撞金伐鼓。拜伏稽顙。求乞福願冀其曲佑。天地鬼神曷能濟焉。其有受鬼祟之禍者。皆原心蔽於邪。關尹子曰：心蔽吉凶者。靈鬼攝之。心蔽男女者。淫鬼攝之。心蔽幽憂者。沈鬼攝之。心蔽放逐者。狂鬼攝之。心蔽盟詛者。奇鬼攝之。久之而或死於金。或死於木。或死於繩。或死於井。彼以其精。此以其精。兩精相博。則神應之耳。豈鬼之足以崇人歟。且正氣不勝。則邪攻之。攻之不已。則氣必挫。挫之不已。則向於消亡。正氣漸盡。邪術壯長。心傷於中。神去其幹。而同罹於非命自害之災。屈而不伸。平日不能明原始反終之理。捨真際而妄談鬼神。妖由人興。禍惟自召。故曰悖之凶也。雖然修之者未必皆吉。而悖之者未必皆凶。禍福同根。妖祥共域。知禍之為福。福之為禍。妖之為吉。祥之為凶。乃可與言天地要神之奧。若見祥而不修善。祥即成妖。見不祥而修善。妖必轉祥。德不勝妖。則福反為禍。妖不勝德。則凶轉成吉。福至而喜。喜則生驕。驕則有禍。禍至而懼。懼則生敬。敬則有福。是以禍之所倚反以為福。福之所伏還以成禍。君子祥至不深喜。逾敬慎以檢身。妖見不為戚。逾修德以為務。故招慶於神祇。災消而福降也。曾子曰：人而好善。福雖未至。禍其遠矣。人而不好善。禍雖未至。福其遠矣。世之治也。行善者必得福。為惡者必得禍。此理之常。及其亂也。行善者。或不必得福。為惡者。或不必得禍。此數之變。數變亦有理焉。準其人前生今世以及祖宗陰德善行。受命之長短如何。此理則人之所未見也。或亦有幸而不逢災害者。譬猶田獵原野。尚有脫獸遺禽。大火烈山。時餘不盡草木。此理則人所共知也。反而推之。則理無不通。故智者不以變數疑常道。循福之所自來。防禍之所由至。遇不遇非我也。其時也。天也。夫施吉報凶。謂之正命。施凶報吉。謂之儌幸。守其所志而已。君子致命遂志。正其誼不謀其利。明其道不記其功。順性命之理。則所謂吉凶。莫非定也。吉凶悔吝。皆生乎動。聖人不專教人避凶趨吉。定之以中正仁義而主乎靜。居易修身。存心養性以俟命。凡當吉當凶。當否當泰惟義之所在。不趨不避。而吉凶自合於神鬼。故易傳曰吉凶者貞勝者也。學者當陰陽屈伸未成自然之時。往往魄擾其魂。陽為陰陷。故為鬼神所妒。迨至陽氣已升。真火上騰。若不得其既濟。猶之爵尊而不卑己。知進而不知退。知存而不知亡。高明逼神惡。是謂遭鬼神之所忌。務宜先有定力。由勉強而利行安行。養成浩然剛大之氣。為而不害。行無不宜。則與天地合其德。照無偏繫。理析毫芒。則與日月合其明。生生化化。同其運行。則與四時合其序。應事按物。酬酢萬變。因物不倚。則與鬼神合其吉凶。大人之事備矣。

cup

好文章， 谢谢分享。。。

天龍八部

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cup 发表于 2011-1-11 19:17

                               
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           師曰：世人有志修真。務要由漸而入。不可躁進。因人自有生以來。處於後天人欲之中。一呼一吸一飲一啄。均染濡其陰濁。先天之氣雖充足。日漸退化。及其長也。後天用事。真陽漸喪。真陰漸長。一身氣質逐漸變動。識神由斯而猖狂。客邪作亂。隨歲月之增加。既非上德。苟失其養。無物不消。習於所染。流為下德。而其中失德之處又不知凡幾。雖欲養氣。無法可養。亦且不得其養。勢不能不由漸而入。漸者循序漸進。先求其不失德。而完成下德。由下德而漸修漸養。臻於上德。古之所謂上德者。以道全其形。是其純乾之未破也。下德者以術延其命。乃配坎離而方成也。以道全形者。無為之事。以術延命者。有為之事。上德之人。先天之氣未失。純陽之體凝固。下德之人。先天之氣已傷。陽為陰陷。必須竊陰陽奪造化。先固命基。從有為而無為。方能成真。所謂有為者。是先從煉己築基為方針。。煉己之要莫先於降伏其心。非是強制定心。必須由勉強而後自然。宜實行功過格。崇善懲惡。為入德之門。庶幾漸次化不善而為至善。蓋人之頑心積習成性。氣質錮蔽。已成牢不可破之勢。若平素不知收攝。但求躐等。憑上丹時這點工夫去硬上緊箍咒。束之太緊。操之過切。以心制心。除不能降服其心。反要引起心病。不但已放之心不能暫時收回。且又多生出一心。故降心必用漸修之功方能有濟。漸修之法。先從作善起點。行善既久。不善心自然除掉。再加靜坐煅煉。人心死道心生。內無妄念。外無妄事。內外安靜。客氣難入。即處於無事安然之境。終日空空洞洞。只有道心。別無他物。如斯乃至於無為矣！然則上德全真之人。不是避塵離俗。服食異常。逍遙世外。亦非終日禪坐禁語。寂滅無聞。或矯矯不羣。矜才使氣。乃依世法而修出世法。腳踏實地。天人之道身體力行。渾渾然無罣無礙。五德全而五元具。不精之精。其體純粹。發而為智。不神之神。其體圓通。發而為禮。無性之性。其體柔慈。發而為仁。無情之情。其體剛烈。發而為義。無氣之氣。其體純一。發而為信。一氣渾淪。常清常靜。從大造爐中煅煉出來。名無能名。與天地同參。方為之全真。而曰上德。原與常人無二。以其善修。由下而上。由無德而至全德。非所生以來自然合道。高不可攀。仰不可躋之謂。常人不能保全先天之氣。元精元神元氣元性元情久失。趨於下流。以致於假。所以自古以來號稱上德者少。欲成真人。先要不迷於假。必須借假修真。因無假不能成真。無真不能化假。處萬物萬事中。而不能為萬物萬事所移動。爕理陰陽。斡旋造化。精氣鞏固。守神全形。與道獨存。仁義禮智根於心。其生色也。睟然見於面。盎於背。施於四體。充實而有光輝。係定中之進境。由假現真也。至不言而喻。大而化之。聖不可知。係靜極而後之神妙。真中之真。故無為而道自合也。下德之人。如能從有為以修真。天真雖洩。復能修德全道。積精養神。令神氣充塞於天地之閒。由太極而歸於無極。與古之聖真同道。亦可使益壽。而至於壽同天地之極。此是從修煉保固而成上德。無如世閒真傳祕密。每每不知修真要點。或拋棄室家。人倫不講。或隱避山林。煉形辟穀。總在後天有形之氣陶鎔。不知先天真一之氣為何物。或注意丹田。或默守黃庭。或運任督二脈。或觀兩腎中閒。或閉口調呼吸。或閉目以勻氣。或閉息定胎息而藏氣。或搬運升降以聚氣。等等不一。皆欲妄想結丹。那知將有形之氣硬行凝結。終久必成氣塊。積於心肺。則痞塞心胸。積於肝腎。則奔?臍腹。守上者多得腦漏。守下者多得底漏。守中者多得中滿。守明堂者失明。守頑心者顛狂。欲求長生。反而促死。此皆下德者不依法則之失也。殊不知先天虛無之氣包羅天地。生育萬物。其大無外。其小無內。可知而不可言。可養而不可守。故善修真者。混俗和光。無人我壽者之相。無貧富貴賤之分。化氣質之性。無怪誕之形。言行相顧。動靜隨時。全在機活神圓。如此即是先天至真之妙藥。默化後天至濁之陰霾。動靜自如。復還其本來良知良能。自然氣質之性不發。則天賦之性明明朗朗。如水晶塔子一般。無塵無垢。如日月之光明。肌膚如冰雪。綽約如處子。是由下而致上。由人以合天。超凡入聖。吾所以教人下手就要變化氣質。從靜坐為起點。每日務要靜坐兩次。因為人心猿意馬易放難收。非正式靜坐不足降伏。比如平常閒居獨處無事之時。心君泰然。忽然有交際應酬事故。以及視聽其他不正聲色。使身心不安。或因此而惹是非。藉此靜坐盤足扣手塞兌垂簾。就是有聲色貨利等事當前。而身子不能隨時應付。省卻許多擾亂。減卻多少麻煩。少耗若干精神。一日不多。十日許多。靜坐一年。身心自然與往常不同。靜坐十年。身心又是一番氣象。所以下德之人。非從漸法修持。不可以徵上德。尤要時刻去妄存誠。自然日見功效。上德者修性而命自立。中庸所謂自誠明也。下德者修命而後修性。中庸所謂自明誠也。誠者天之道。自誠而明謂之性。為上德者而說。自明而誠謂之教。為下德者而言。故天命謂性。率性謂道。修道為教。苟悟此理。成真不難。若祗圖枯坐。不知考證。視口訣為具文。何由明心見性誕登道岸者哉。

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師曰：世人有志修真。務要由漸而入。不可躁進。因人自有生以來。處於後天人欲之中。一呼一吸一 ...
天龍八部 发表于 2011-1-15 09:59

                               
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       師曰：修真者。即是修復原來良知良能之本性也。人生之初。乃是不識不知。順帝之則。只有一箇良知良能之本性。並無些子滓質。及交二八之年。陽極生陰。後天陰氣用事。理欲交雜。剛柔失節。陽為陰陷。天真漸昧。知識漸開。人心生而道心藏。以致陽不勝陰。所謂道心惟微。人心惟危者。言人道心雖藏。猶未全滅。人心雖生。猶未全盛。道心未全滅者。以其有時而或黑中生白。是謂真知。但不過旋有旋失耳。人心未全盛者。以其遇事而能隨機應變。是謂靈知。但不過借靈生妄耳。修真者在陰中返陽。取出道心之真知。點化人心之靈知。以真知而制靈知。以靈知而養真知。即陰陽相得。生機長存矣。真知與靈知兩相合一。即剛柔得中。變化為良知良能矣！陰精化而真精生。識神滅而元神存。事理素定於吾內。以求順施於吾外。素順吾施於外。以致養吾德於內。自自然然位乎天德。窮神知化。德盛仁熟。以此知能運諸陰陽之氣。順乎四時之宜。以精養神。以神攝精。精神相應。凝結不散則生丹。所謂良知良能。即神化之謂也。如人心盛而道心滅。棄真入假。驕矜日熾。鄙吝復萌。一舉一動必存我私之見。居處不知大化之方。陰陽夾雜。乾為坤陷。坎離相對而相剋。性命亂搖。失其秉受。故須修而復之。抽而填之。丹經所云：取坎填離。就是依坤歸乾之一點。坎本坤體。離本乾體。乾剛健。坤柔順。健則易知。順則簡能。易知即人之良知。簡能即人之良能。良知屬命。良能屬性。人秉天地易簡之德。本先天之真性命。知能俱良。一到後天。乾坤變為坎離。離為日魂。外雄內雌。魂中有魄也。坎為月魄。外黑內白。魄中有魂也。中陰中陽。具乾坤中正之體。乃性命之根。取坎則坎中所陷之陽出。坎仍成坤。填離則離中所雜之陰化。離仍成乾。返本還元。乾坤復位。而後谷神存。金丹凝結。性命到手。不為後天造化所拘。有志於修真。必究其返還之至理。庶可與道有濟。否則勞形按影。服氣餐霞。與夫千門萬戶不是煉陰精。便是補陰精。耑在皮囊上強扭捏。與道相隔。愈修愈遠。安能伏真鉛真汞而歸於一氣。驅真龍真虎而合為一家。人自先天真陽失陷以後。一身所有者乃陽裏之陰精耳。陰精不僅是交感之精。凡涕唾津液血等皆是陰精。其質不剛。身存則存。身亡則亡。隨幻身而有無之。若修此陽裏陰精之一物。而欲保命全形。轉覺贏尫。事終難成。至於鉛汞。亦不是別物。真鉛是陰中之陽。即道心之真知。真汞是陽中之陰。即人心之靈知。修持之功本屬至簡至易。約而不繁。知而行之。可立躋聖賢仙佛之地位。不待三年九載。無如世人祇知順行。不知逆運。順行則真情昧而妄情生。如白虎自我家出。走於他家而傷人。逆運乃於妄情中返回真情。與真性配合。如牽白虎由他家而復歸我家牢籠矣！真情既返。真性即現。性情相戀。先天真一之氣自虛無中來。結成一粒寶珠。如圓滿之月。光輝照耀。大地山河如在掌上。靜則無物。動則自然。從容中道。臻於不學而能不慮而知之境界。乃所謂知能俱良。還元返本之工夫畢矣！良知良能與生俱來。人人同具。故不待學不待慮。孟子言孩提之童無不知愛其親也。其說最為顯明。吾更換而言之。人設有虧心之事被他人看破。當時便覺得耳紅面赤。是乃良知良能發現於後天血肉之心。人當靜坐之際耳紅面赤。周身發熱出汗。是將恢復良知良能於先天靈明之性。所謂良知是知無所知。良能是能所不能。坐工時良知良能恢復。即是填離而為乾。抽坎而為坤。乾以易知。坤以簡能。變化錯綜。剛柔相摩。八卦相盪。則天下之理得。而成位乎其中者。在此也。為聖為賢為仙為佛。亦在此也。推而廣之。丹藥火候結胎脫胎種種名稱。皆不離良知良能之本質。故金丹者猶之良知良能渾成之性。如金之堅。永久不壞也。還丹者。還此良知良能之本來面目。一氣流通。復歸太極也。藥物者。知能俱良之本德也。火候者變化知能。俱歸於良也。結胎脫胎者。剛柔渾成。簡易不拘。知能入神。有無不立也。欲尋陰陽會合太和之直徑。欲叩虛空神化之妙理。須從勿昧天良始。

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師曰：修真者。即是修復原來良知良能之本性也。人生之初。乃是不識不知。順帝之則。只有一箇良知良 ...
天龍八部 发表于 2011-1-21 15:54

                               
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         師曰：禮樂記云：理發諸外。而民莫不承順。理者容貌之進止也。吾嘗言理。無不以禮為範圍。禮之條目雖繁。始終只是一理。蓋禮為後天節文之理。理則先天條貫之理也。禮雖虛位。祇要我之權度精切不差。而實理寓於其中。昔者孔子問禮。教顏淵以復禮。豈孔顏之聖。於後天節文之理尚有未知而待問待教乎。論語曰：不學禮。無以立。正蒙曰：學禮則可以守得定。禮雖為忠信之薄。實立教者之大本也。太上道法自然。其言曰：失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。明明示人。欲修道德仁義。非從禮上修起。此易數逆取之法。人在後天。欲還先天。若不從禮上研究。便不得其門而入。所以欲修內體。不將真捚研究明白。終是盲修瞎鍊。亦不得其門而入也。學道之未能成道。由於未能窮理。理有未窮。由於未能盡禮。古聖垂經。凡居處交際動容周旋等等小節目。無不著為常典。正欲教人遵守勿失。經禮三百。曲禮三千。一言以蔽之曰無不敬。果能修己以敬。聖賢仙佛之階。便可一蹴而幾。耽讀經史者當能體會。夫禮本於天。殽於地。關於天下國家之治亂存亡良非淺鮮。禮治則治。禮亂則亂。禮存則存。禮亡則亡。中國之所以異於夷狄。人類之所以異於禽獸者。以其有禮耳。吾道所以不振者。異端亂之也。異端所以能肆行者。以吾道失禮之柄也。哀今之人。徒知求道。而不能執禮。遂為異端所侮弄而不自覺。即稍有識見。徒知以口舌爭辨。不知所以反求正理。而於男女師友之閒為尤甚。吾特指明一二。為調度者知所取法。以破其迷。以解其惑。現值下古。禁止孤修寡鍊。調度時總要勸其男大當婚。女大當嫁。方不違聖學之常經。乖天地之大義。聖學之常經首重人倫。天地之大義男女正位。故禮以明倫。造端夫婦。詩陳王化。宜其室家。若不婚不嫁。是廢夫婦之大倫。失內外之正位。王化不行。人道且不能盡。何能合天之道。而成聖賢仙佛乎。就是佛道兩家立教之初。亦先從世法修起。除續定佛規外。吾亦屢言之矣。三期了道之際。各人有各人的因緣分定。所有前世歷劫冤纏。總在今生了清。方可脫然無累。安安穩穩回古家鄉。如不約之以禮。或擷桃夭之早華。或傳標梅之晚信。不待父母之命。媒妁之言。而鑽隙相窺。踰牆相從。害義損名。非禮犯法。冤纏轉不得了。愛之而反害之。且男女飲食。人之大欲存焉。聖人稱情立禮。王道本乎人情。烏可勉強。倘有男女迷於曲說。情願不嫁不娶。為父母者亦當曉之以大義。為之作主。訂其婚嫁。庶免日後之遺憾。然婚嫁尤貴及時。當婚當嫁之當字。務宜潛玩。若不及時。即不得為之當。及時者。男女當二十至三十歲之閒也。早婚固為夷狄之俗。過時亦有曠怨之憾。命之曰野奔。不得為正娶。孔聖為萬世師表。孔母之賢德。超出於文母之上。又為顏氏諸姐妹之冠。孔父過壯室之年而娶孔母。史筆直書曰野合。此野字。乃不及時之謂。非桑閒濮上之可比也。周官仲春之月。令會男女。奔者不禁。禮記奔則為妾。此奔字乃嫁娶而禮不備之謂。非淫奔私奔之可比也。足見及時婚嫁。古禮視為最重。豈可不婚不嫁乎。其早婚之害。秀實難期。漢書地理志言嫁娶太早。多不舉子。其明證也。而過時者。譬若陰陽不得其和。則雨澤不降。猶在其次。萬一我心匪石。女歎佌離。或牆茨蒙中冓之羞。或還珠垂不逢之淚。一失足成千古恨。再回頭已落污名。更有室家已足。嗜好外淫。是皆無恥之尤。天律之所深誅。冥罰必入無閒者也。晚近迷罔者多。不得不喻之以禮。立其大防。再則調度坤道。要別男女之嫌。祀神固不宜同堂。而習靜尤不可共坐一室。接見之儀容務宜整肅。就是指撥。必須親屬在旁。講道尤貴隔簾靜聽。當先生者色正言端。使人起敬。庶易信從。切不可說神道鬼。離其荒謬。駭人聽聞。有失大道本旨。坤道腦經簡單。談理不宜過於深奧。玄蘊之詞不宜過於闡發。即將三從四德貞靜純一之道與之申述。便為正格。內功與外德固宜因人勸勉。工體與理法尤貴互相發明。分別清楚。以勖其內外交修。果然工程發現。尤須說得平平淡淡。使之不受貪着。即有矯正錯誤之處。語言宜簡宜淨。使人心領神會。不必將化育流行之理。說得如何神祕。不可因自己資格老經驗足。而賣弄學問。暢所欲言。更不可倚仗年齡相差。單獨在一室之內攀談。倘嫌疑不避。混雜不清。不但外人見之隱加誹謗。即爾我自思亦屬不合。凡有調度責者。務要遵守佛規。謹慎將事。萬不可假託大道不分男女之詞粉飾。要知大道不分男女者。是勸男女總可修道。不是男女混雜一處而不分也。界限要清楚。調度先生係代天宣化。責任綦重。必須先正己乃能正人。倘行為有玷。遭人指摘。何由使大道通行。故要時時檢點。刻刻謹慎。無論視聽言動。必嚴非禮之防。以身示範。俾向道者心悅誠服。乃可源源而來。完成普渡。方不負身受佛恩。若夫師友之禮。互宜敬愛。凡遇原開示與引保先生。及其他指點師友。眾生對於三師。恩職對於六師。頂航對於九師。均當起愛起敬。蓋尊師即所以重道也。入道時禮拜三教聖人暨諸佛祖。以及先歸之師。每日上香默師像。永歸統系。矢以畢生者。因統系之師關係祖竅。稍有違悖。則竅守不穩。所以加倍要尊重。否則不知有師。遑言修道。況師位與天地君親並重。民生於三。事之如一。此次得聞先天大道。指點明善復初之路。搭橋引度。了生死。脫輪迴。超九玄。拔七祖。庇蔭兒孫。師恩浩大。如何不思報答。故不能因先生年齡大小富貴貧賤之差。而挾富挾貴挾賢狹長。輕視慢褻。此皆不知禮之弊也。知禮乃能自卑而尊人。禮達而後分位乃定。縱或後學。在後天上位尊年高。而聞道較晚。求教之處正多。何能不加以隆重。學問之道。嚴師為難。師嚴而後道乃尊。嚴字古訓作敬。即尊之意也。尊敬並非虛與委蛇。酬酢饋送。夫酬酢饋送。不過備物致意。古人燕享。尚重儀。不及物。何況道義之交。若專重酬酢饋送之私。固失道場體統。且失尊嚴品格。當知禮由義起。協諸義而協則禮。己知有禮。則不陷人於不義。此應酬當知尊敬者。至於接見。凡後學見先生。作揖手扣合同。上齊眉不齊足。頂禮頭須至地。方為五體投誠。宜在佛堂或客堂。先生亦以禮答。如在路旁。祇可擧拱表敬。不可隨地頂體。以符揖人必於其位之古訓。而免外人譏其失禮。此接見之當知尊敬者。若請調體。不可當眾請教。必須單獨請至佛堂或靜室。先頂禮。然後侍坐請問。無論乾坤。苟以禮相接。言貌自然不涉於非禮。誨爾諄諄。聽受自然易印其腦經。先生指點後。仍須頂禮以謝。此請問之當知尊敬者。然而下敬上以禮。上愛下亦莫不以禮。後學既禮敬先生。先生亦當禮愛後學。有言請問。當以言答。遇質疑處。均要指示周詳。或勸或規。顏色齊。辭令順。一於禮而不苟。萬一後學氣質不純。先生要包含委曲。平心定氣逐一破解。使之事理通達品節詳明。庶幾德性定而大道行。況十步之內必有芳草。十室之邑必有忠信。後學資質勝於先生。德行過乎先生。冰生於水而寒於水。此屬常常之事。如先生師相自予。妄自高大。既無學識以破迷途。又無功德以昭觀感。言行不顧。品格不端。反貽後學口實。何足為佛家棟樑扶植天地。當先生者不可不慎也。且人非聖賢。孰能無過。後學如見先生行為偶失。於辦道前途或有窒礙。亦不可坐視不諫。更不可背地訾議。務宜婉言匡救。無犯無隱。以冀感悟。萬不可阿諛容悅。有失陳善閉邪為敬之至義。既屬同道。無論師友。客氣不可不除。忠言不可不納。就是謗至毀來。不可偏聽輕信。而藏怒宿怨。惟在常自警省。期於不愧不怍。尤當平心暗想。實地考查。愛憎不能隨一時之好惡。愛而知其惡。憎而知其善。自然譖愬不行。若自己先有所惑。則人之惑我乃愈甚矣。就是查實後學果差。先生亦宜含容巽順。以誨其不及。度其同登道岸。所以處男女師友閒總望以禮自持。則理無不通。理通則異端無由而起。理與體相印合。則道無不通矣。修真者之於禮可忽乎哉。

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師曰：禮樂記云：理發諸外。而民莫不承順。理者容貌之進止也。吾嘗言理。無不以禮為範圍。禮之條 ...
天龍八部 发表于 2011-1-21 15:56

                               
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師尊曰：道自虛無而生一氣。由一氣而産陰陽。由陰陽合成而化生萬物。虛無之氣。是從太虛中來。在天為之玄。在地為之化。在人為之道。中涵浮沈升降動靜相感之性。以為之體。絪縕摩盪。而為勝負屈伸之端。以為之用。其流行生物處散為萬殊。而有形相可名者。是為後天之氣。清明通達。而無形象可名者。是為先天之理。合而言之曰道。道古字?从?从?。从?居於上。象天地人三才之氣。?居於下。而以左畫上通。乃運自然之氣而承奉三才之氣。次之以?。終之以?。?為行字之半。即跬步之謂。?謂所當止之地。即事理當然之極。暗合行不必果惟義所在之意。此大人之事也。謂修道者。當保養自己之精氣神三寶而貫通無滯，行而宜之近於義。不宜之事不必果行。今文?作首。一、一，陰陽二氣在其上。中之一畫。明明示人凝自身之陰陽而合一也。上兩點象目。下自字象鼻。一畫即無極而生太極未造成物之一。橫亙中閒。其用至大。天得之以清。地得之以寧。神得之以靈。谷得之以盈。萬物得之以生。大人得之以為天下貞。其致之者皆此一也。華嚴經謂：即是諸佛平等法身。從本以來。不生不滅。非空非有。離名離相。無內無外。惟一真實。不可思議。是名一真法界。首居人體最高地位。統全身之陽而會聚之。猶國之元首。家之尊長。更以其中暗藏玄竅。道自虛無而有。實始於此處。由有還無還虛。亦不能舍此而他求也。?與?並省文作?。亦寓有運行之意。時行則行。時止則止。則雖跬步行必行其所當行。止必止其所當止。乃合於道。易曰：形而上者為之道。形上雖無可見。而語道者得其意斯得其名。得其名斯得其象。不得其名即不能得其象。語道而至於不能得其象。則名言俱亡。道何由而顯。更何由而傳。道本至無。無言可說。然非立言無以名其理。理本至虛。無象可名。然非設象無以測其奧。道象之妙。非言不津。津言之妙。非學不傳。此古人著書立說所以喻言設象也。不善學者。遂多私揣妄議。往往為學者所詬病。雖然聖門傳授心法。薰育涵濡。義理昭著。如天不言而四時行百物生。三千七十之徒。未有不因學而鑒道。不惜學以光身者也。人在後天。欲了此至虛至無之道。當從學始。禮曰：人不學不知道。論語為聖門傳道之書。開宗明義之第一篇曰：學而。大學之綱領曰：明德親民止於至善。知其所止。然後乃能定靜安慮而得。誠中形外。明體達用。則凡格致。誠正修齊治平諸大條目。莫不包擧。吾嘗教修道之人。先要敦行八德。以孝弟為為仁之本。忠信為進德之根。禮廉義恥為立人之大節。教人辨國學專修館。宣明正學。學之所存。即道之所存。道可傳習則為之學。學切於己則為之道。道與學本非兩事。學以變化氣質為先。人之氣質有昏明強弱之不齊。唯先天之性均至善而無惡。修之者所以齊其不齊。變其不美而為美。非虛心下氣。死心塌地。百倍其功不足以致之。若以鹵莽滅裂之學。或作或輟。氣質不能變化。而曰生稟之異。其實非天之降才爾殊也。君子學以成德。惟在窮理盡性至命。格致誠正修齊治平。一是皆以修身為本。通天地人謂之儒。無所不通乃為之聖。若徒讀破萬卷。一德不修。一物不知。且為儒者所深恥。故不僅通經博物為然也。學字中兩ㄨ。乃陰陽交錯之象。一屬先天之陰陽。一屬後天陰陽。相交相錯。效先後之變動而觀其會通。兩旁合而為臼。握固此爻。譬猶藥物在白玉臼中舂杵。愈杵愈靈。陰陽合一。大丹乃成。無所不備為之道。道無不圓為之丹。道無不空為之一。得其一萬事畢。畢者了也。得一而更求了一。故下从子。即了一以還於虛無之謂。中閒著個冖 字。俗稱軟寶蓋。隱含穴道。以明修道而能覆藏之義。觀此字體。則起手下手轉手了手工程。完全隱涵在內。所以名之曰學。少好學者如日盛陽升。老好學者如秉燭夜行。師曠之言信可味也。法言云：學者所以修性也。視聽言貌思。性所有也。其大法備於尚書之洪範篇。箕子以之而正其志。順天行氣。故能利艱貞。武王以之致國太平。壽幾百歲。故曰行之上也。漢劉向父子以之推闡五行。取徵人事之得失。能言而不能行。所謂道其所道。故曰：言之次也。後世以之教人測吉凶禍福。預為趨避。不知其所以為道矣！故曰教人又其次也。洪範之言五行。明乎順天行氣以修五事。五行由陰陽變合而生。質具於地而氣行於天。雖各一其性。莫不具有太極之全體。五行順布。而四時錯行。日月代明。萬物並育各遂其生。五事之端。發於人之動靜。發而中節。則得性情之正。若不中節。必嚴非禮之防。繼之者善。成之者性。陰陽分而兩儀生。善惡分而萬事出。全此天命之性。率性而行。修道之教無不在其中矣！陸象山言學者有四病。曰雖知學路。而恣情縱欲不肯為。曰畏其事大且難。而不為。曰求而不得其路。曰未知路。而自謂能知。教者當深探其本而治之。故曰知本則六經皆我注腳。夫學乃誠意之實工。故必明新合而後體用始全。教乃闡道之微言。故必天人通而後性命始貫。道之真以治身。其緒餘以為國家。其土苴以治天下。古之學者為己。復萬事萬物為一理。而還於虛無。仙佛聖真雖有三教之分。考其修為。實殊途而同歸。身皆不存。能常與天地同量而不朽者。其道存也。仙佛聖真之道。與天地玄化并立。故有三才之稱。道即人所共由之路。盡人能知。盡人能行。然其所當知當行之一貫心法。尚非時不傳。非人不傳。非數到時窮勢迫之際。斷不能明白宣洩。值此天開普度。專為午運離明。競尚繁華。驕奢淫佚。離奇怪誕。層出不窮。時運否塞。道反夫古。邪說已盈天下。夷教遍擾國中。浩劫巨災。重疊降臨。生民塗炭。殊堪悲憫。深恐原人靈性迷失。積重難返。特將三教一貫之總持真竅。萬劫不傳之無上玄機。參天贊地。大中至正之真學問。命萬靈真宰抽關啟鑰。口口相傳於及門諸子。凡有志者。果能檢束身心。懇切歸依。敬用洪範所陳之五事。立陸象山所言之四病。靜悟吾前後所傳上上乘法則。學之不已。則足以納萬事復合一理。以還於無極之真。哀今之人。失諸正鵠已久。幸速認清宗旨。心誠求之。到處自有明師。

師曰：莊生有言。道之真。以治身。其緒餘以為國家。其土苴以治天下。身治道成。享樂無極。其至尊至貴。比塵世帝王還要高超百倍。帝王之樂。終朝宴處於深宮之中。鐘鼓管籥。遏天上之行雲。妃嬪媵嬙。盈三千之佳麗。鼎鐺珠玉。窮百官之貢獻。龍袞狐裘。雲羅霧穀。玉輅金根。極人閒之奢侈。內作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕牆。聽巧信讒。屠功誅直。將良知迷昧於一時之富貴。一日十二時。無時無刻不為聲色貨利。薰膏心血。生而不得為英。死而不得為靈。雖陵寢崇高。亦不過與草木同腐朽。徒落得後人憑弔。那能如道全德備。神化太虛。令人仰止景行。永無終極。所以古帝明王。雖奉天承命應運而興。身在後天。皆能不昧靈根。握緊道要。須臾不離。微妙玄通。虛極靜篤。形著而見於外。故其治化亦不過曰澹泊無為。使人人率性而行。就是教人從容中道。無人無我。一體引度。故上古成道者多。那時候帝王連衣食住皆講究不到。可見不是想圖富貴而下世。是專為平治天下引度原人而下世。迨後文明漸興。原人愈見散失。歷代帝王。莫不懷上古聖人之心志。抱道在躬。從誠意正心上用工夫。以冀感化人民。黃帝之徇齊。垂拱而治。以行神化。堯之欽明。允恭克讓。以格上下。舜之恭己。陳設旌。以昭忠諫 。禹之精一。胼手胝足。以宣勤勞。湯之執中。型警風愆。以引自責。聖賢相傳。雖不必盡屬先天。然皆為延道脈。修己以安百姓而來。亦非為圖富貴而來。文王不以尊位為榮。視民如傷。嗟道體之將絕。起而演易。遠紹羲農。猶以為望道如未之見。讀完周易。便將文王望道辭榮之心理。見得分明。讀完尚書。便知堯舜倦勤。禹湯垂誡之意。更可見堯舜禹湯。亦祇是為明道。為度人。有補天地之不逮。不是為圖富圖貴而可信也。其最顯著者。莫如黃帝。土苴天下。歷訪明師。問道求玄。成而登天。玉皇身為太子。本應繼承妙樂國王大統。而看破凡情。入山修道。遂成佛果。許由巢父。山野之民。堯舜讓以天下。掉頭不顧。闇修自守。證道成真。古聖賢皆知貴為帝王絕不如修道之尊貴。深恐失靈根。轉為墮落。降及後世。知道者希。知德者鮮。人之思想完全落於後天。秦政背道而馳。自以為至尊至貴莫如帝王。滅天理。窮人欲。為子孫謀萬世之業。何等赫赫炎炎。骨肉未寒。宗祀以滅。漢唐宋明開創之君。初本以天下為己任。使天下之人出水火而登衽席。奈其克己之功力未堅。私念不除。轉以為帝王至尊至貴。子子孫孫。永傳正統。殊不知滅亡之慘。萬乘之君。求為匹夫而不可得。下此六朝五代建國之始。無不皆然。一轉瞬而篡弒相尋。此爭彼奪。不啻舞臺上搬演勸世果報。到頭勳業。蓋世英名。祇落得臺下觀眾讙呼笑駡一場而已。擧三代以下。棄道義為敝屣。視生命如草菅。不以堯之所以治民治民。不以舜之所以事堯事君。徒視帝王為至尊至貴。皆非載道之器。固不待言。然其一心一意。祇求帝王之尊貴。尚非若秦皇漢武富貴旣極。又復貪得無厭。欲求神仙長生不死之術。殊不知神仙之神化無方。神妙不測。由於清明在躬。澹泊無為。盡人物之性。感而遂通。豈內多欲而外假仁義。貪着之凡夫。所可兼得耶。帝王不過指至尊至貴而言。卽如古人之為相為將。佐命開疆。竭陰謀而同類暗算。誇戰勣而萬骨為枯。便宜落於他人。罪孽還歸自己。故文種韓信之流。未博榮封。先遭族滅。徒興鳥盡弓藏兔死狗烹之歎。但就理論上說。位重生嫌。功高震主。就因果上說。傾人者必被人傾。殺人者必遭人殺。天網恢恢。報無或爽。故非獨可與共患難不可與共富貴之勾踐漢高為然。歷考史乘。對於開國功臣。舍雲臺凌煙而外。功勳能保全者有幾。還不是事定功成。借端削戮。宋明兩朝。又其最顯著者也。即榮膺五等之封。閥閱其門。朱丹其轂。一跌而赤其族者。何可勝數。總之凡好謀好殺者。有幾人能收稍結果。縱不在其身。必在其子孫耳。然為帝王者。有幾人以馬上治天下。勝殘去殺。全在於佐命之人。而為將在外。君命有所不受。鄧禹持節入關。張仁愿三築受降城。曹武惠徐中山下江南。驅胡虜。不妄殺一人。而定禍亂。功德在人。福報歸己。雖未見成仙成佛。而廟食千秋。古今崇拜。亦不亞稷契夔龍。世有伴君猶如伴虎之諺。蓋指為君者未盡君之道。為臣者未盡臣之道。君視臣如土芥。臣視君如寇讐。或有阿諛取容。逢君之惡。不能引君當道志仁。希圖高官厚祿。顯耀一時。一旦敗露。立見覆亡。就是逢迎之巧。或君權旁落。陽罰縱逃。天牢永錮。天律難免。諸位看過金輪科。洞冥記。當知吾言不謬。熟思古之為國勤勞。受寵辱若驚。貴大患若身。朝廷之臣。責難於君。陳善閉邪。疆寄之臣。宣明恩威。見危授命。君為堯舜之君。民為堯舜之民。無虧天理。無傷德性。富貴神仙可兼而有矣。故其才其識其學。必也如皇極經世所稱。其能以一心觀萬心。一身觀萬身。一物觀萬物。一世觀萬世者焉。其能以心代天意。口代天言。手代天工。身代天事者焉。其能以上識天時。下盡地理。中盡物情。通照人事者焉。其能以彌綸天地。出入造化。進退古今。表裏人物者焉。倘如不然。當效法三教聖人。化育流行為百世師。抱元守一為天下式。清靜無為與天同量。其尊其貴無有涯涘。吾故曰成道之尊貴。比帝王還高超百倍。

師曰：常人動說修道。多未能將修字題目認清。何謂修。譬如多年房屋破漏不堪。加以修理。使之推陳出新。又如荒山樹木枝條叢雜。加以修整。使之成為美材。人而曰修。即復其本然之善。而成為志仁無惡之至善人也。如祇如爐火修煉之法。不做存理遏欲工夫。氣質難化。焉能與道合真。三期修道。貴乎財力兩捨。聞義固當勇為。尤須宏毅堅忍。方合任重道遠之器。方顯愛人無私之量。所以常勸諸子培立外功者。因內功祇可延自己之命。不能格天地之心。必須以仁為己任。內外兼進。庶幾功成行滿。玉清下詔。魔王保迎。吉神擁護。立地昇天。否則難圓成金仙古佛之果位。果如何圓。在仁而已。古人解仁之字義。比喻果實之仁。果食之仁陰陽混合。中含一氣。而為元性。得中土之栽培。日月之照臨。雨露之所降。萌蘗出而分為兩瓣。陰陽剖判。遂其生長。故仁者本心之全德。人物同具。仁全而果乃成。果成而仁自熟。程子言仁如榖種。亦即此意。仁之範圍廣大。而為仁之事固非一端。約言之。不過如孟子所說。人皆有所不忍。達之於其所忍。人能充無欲害人之心。而仁不可勝用也。夫有所不忍。無欲害人。則至誠惻怛之理已具於心。而愛亦在其中矣。故曰仁者無不愛也。愛由親始。故曰孝弟為仁之本。苟能敦行孝弟。和順積中。英華發外。祥風廣扇。一切生生之理乃包括無遺。由是親親而仁民。仁民而愛物之心。油然遂生。己欲立而立人。己欲達而達人。無求生以害仁。有殺身以成仁。不是耑在蒲團上做工夫。只管自己修持。不問他人墮落。即是依法潛修得訣苦煉。善量不宏。外面之慈祥不能發越輝光。一派陰霾之氣不得消散。內裏之真陽如何以進。如何以生生不已。覺照圓明。非要好善有誠。見人為善。竭力協助。誘掖獎勸。以播揚之。見人為惡。盡力匡救。忠告善導。以勸止之。遇人之難。則設法扶持之。遇物之危。則設法救活之。易之中孚利涉大川。君子以議獄緩死。為人求其死中生路。處處以濟人利物為心。不僅在出錢謂之善。惟最盡自己力量做去。如云力量不夠。則是好善之心猶未充足。昔孔聖嘗言有能一日用其力於仁矣乎。吾未見力不足者。苟能實用其力。使天地閒一切善事認為是性分內事。庶幾好善優於天下。則好善乃為有誠。但是仁之為德。本由一念擴充。修道之人日與世事相周旋。未必念念不違於仁。而惡念尤或不能無。當惡念初起。人雖不知己所獨知。就要隨時遏止。不可聽其擴張。惡念既除之務盡。而矯揉造作。虛誣詐僞。及一切雜念。亦不可留一絲一毫於胸中。止念之道無他。則在求一個仁字。仁安於內。則私欲盡去。樂天知命。心地光明。下學上達。自然天理流行。即與聖賢相侔。仁充於外。存大慈大悲之心。天下之大。人類雖屬不齊。固當視為一體。就是禽獸昆蟲草木。亦要視為同一生機。必須愛而護之。憐而惜之。不可損傷。所謂盡己之性。即要盡人之性。亦要盡物之性。至於宗族親戚故舊。以及奴僕等等。更不可不加意看待。擴寬大量。存平等心。視貧富如一。貴賤無殊。則勢利之見於是消除淨盡。老者安之。少者懷之。博愛心切。而和風自然周流無閒。己所勿欲。勿施於人。寬柔以教。不報無道。就是遇無故橫逆相加。初則自反。繼則不校。着着讓人。事事忍耐。須知酒色財氣同為害道之大魔。而酒色財三者或有已知其利害。畏如畏虎。防如防蠍。遠之而不敢進。惟氣之一字。頗難戒盡。若受不得一點委屈。便生忿怒。上丹強制抑平。而志不能帥其氣。正氣為偏氣所勝。則正氣遂愈餒。且肝臟藏仁。怒氣傷肝則害仁。肝氣一動。則心火上炎。任憑他功行高超。厥氣上逆。其害無窮。故橫逆之來。非要含忍不可。憂患事起。推諸身外。如斯度量寬宏。義精仁熟。方算是仙佛種子。佛曰能仁。尊稱之曰仁王。易曰大哉乾元。萬物資始。乃統天。又曰體仁足以長人。仁即元性也。無性之性。其體柔慈。發而為仁。仁者靜。厚重不遷。靜而有常。故能壽過天地。無有終極。學道之人。就要學聖賢仙佛安土敦仁。天下歸仁。保固天真。當丹上水火交融。煉精化氣之後。如礦出金。如鉛出銀。亦如藥市膏丹由鼎初出。釜中脂油方離煎熬。爐火纔熄。丹藥未凝。務須不急不遽。超心鍊冶。詳審精密。封固閉藏。敦之歸之。乃合智者利仁。仁者安仁。慮而後能得之旨。若不精詳審擇所處。金銀則不能光潔堅剛。膏油則必傾潑飛散。漏洩多門。胎從何結。下丹所以要慢慢。等到各安方位。氣血歸原者。此也。下丹後不可隨時大聲說話。大步急行。用神看物。用力作事。及解大小便者。亦此也。悟參此理。克復固有。不待外求。則所謂七返九還。循序漸進。自甚易矣。

本文儒門修身漸法初入篇此止。

boxingday

谢谢楼主分享

kenshin

明心见性是很难的哦。

sherrill

非常感谢：）

简能

非常感谢楼主！

玨陽

儒家“天人合一”修真法，學習了。