儒家修身渐法 理气篇

天龍八部

儒家修身漸修 理氣篇
師云：天地造化之道。不過陰陽五行一生一成而已。雖曰五行。實一陰一陽之運用也。陰陽之運用。實一氣之往來也。終之始之無非一氣。人之始胎。未形之先。爰有祖氣。祖氣者人身之太極也。祖氣之肇基。得父母精血中真一之氣而成孕。男子應坎。外陰而內陽。女子應離。外陽而內陰。男以坎交。女以離應。兩精相搏。凝成祖氣。祖氣初凝。絪縕化醇而成形。五元五德混混沌沌。清濁純雜是不一致。厚薄完缺亦非同倫。受中氣之轉運。四象之推遷。太真剖判。清升濁降。血以濡陽。化其神魂。氣以煦陰。化其精魄。隨母之呼吸相生以氣。形不靈而氣自靈。爰五氣以為外衛。産五精以為內守。結五臟以為宮城。開五官以為門戶。四肢百骸莫不悉備。其所能變化五行成五體者。由於得父母陰陽五行之元氣也。男女媾精之時。必要父天本身陰陽五行之氣充足。神交於精。精交於神。精中之神氣溫和。直達於母地內胞之子宮。母地本身陰陽五行之氣無虧。溫升營血。血氣調暢。血海當空之際。陰中之真陽正盛。生意沛然。薰風和煦。寒谷生春。接受其父天精中之元氣。陰根上抱。陽根下蟄。以長以養。若父之溫泉遽冱。母之暘谷生寒。花萼雖飄香雲外。而桂子難實月中。天地陰陽五行之氣全。則風雨調勻。萬物繁盛。人之陰陽五行之氣全。則精神奐發。災害不生。真人陰陽五行之氣全。則外藥産而內藥生。沐浴進退而胎丹成。胚胎得父母陰陽五行之氣全。則稟其疏泄收斂之性。濳滋默長。修真者修其本然之真。要知始其生者在天。天即父也。成其生者在地。地即母也。遂其生者在人。人即己身也。己身能養成此運用一氣。法天地之象。升清陽。降濁陰。融水火於一爐。萃金木於一家。返五賊而歸還五德。煅煉純熟。凝結不散如胚胎之在母腹。其體純粹。渾渾噩噩。不識不知。久而久之。圓明無虧。如金之堅剛也。故遂喻之曰結胎喻之曰還丹。考其結胎還丹之原理。與天地生成萬物。人之妊娠同出一轍。必須心齋坐忘者。以心為一身之主。心動則身之精氣皆動。精氣一動則不受黃庭所統。神飄於上。精遺於下。凡夫婦未媾之前。皆由於心氣先動。精神貫注。由黃庭上升泥丸。走夾脊至尾閭。奪關衝扉。陽施陰受。交融一處。皆自先天而出。先天而入。一為真陰。一為真陽。真陰真陽中各有先後天之區別。各有五行五元之氣質。人當受氣之初。先得父之腎氣而生先天無形之腎。此河圖天一生水之象。後得母之腎氣而成後天有形之腎。此地六成水之象。先得母之心氣而生先天無形之心。此地二生火之象。後得父之心氣而成後天有形之心。此天七成火之象。先得父之肝氣而生先天無形之肝。此天三生木之象。後得母之肝氣而成後天有形之肝。此地八成木之象。先得母之肺氣而生先天無形之肺。此地四生金之象。後得父之肺氣而成後天有形之肺。此天九成金之象。先得父之脾氣而生先天無形之脾。此天五生土之象。後得母之脾氣而成後天有形之脾。此地十成土之象。而父母先天五行之氣。與後天五行之氣。渾而為一。聲氣相應也。及其成形之後。父母後天五行之氣。乃散於五臟而充於週身。先天五行之氣聚於黃庭。至虛至靈。為一身之主宰。助其胎元。一月二月木氣生之。三月四月火氣生之。五月六月土氣生之。七月八月金氣生之。九月十月水氣生之。十月滿足。形完體具。五氣皆全。受母所食之穀氣以養。胎元發育。精滿一兩。血週全身。胎始離母腹而生。胎兒在娠。一切稟受。俱由母性。故古史多言胎教。朱子小學節錄列女傳胎教冠於首。可見胎教猶在義方立教之先。不可不重。生身而後。天命真元注於祖竅屬於坤卦。性命相離。必借後天水穀之精以生存。乃須乳哺飲食以長養．至一歲則精滿二兩。至二歲則精滿三兩。至十五歲則精滿一斤之數。而為純陽乾體。陽盛滿則陽關開矣！男子無漏則精明內蘊。智慧充滿。內經以二八至三八之時。腎氣盛。天癸至。精氣溢滿。陰陽和能有子者。因陽關能開也。如未至其時而陽關先開。是先天不固。過其時而陽關遲遲不開。係先天不足。皆非中正之氣也。世人每當陽關未開初開之際。不知保守父母之真陰真陽。謹慎修養。四時調御其神。使先天虛靈之性為後天人欲牽引而出。祗知以為樂事。以致形骸委靡。志氣昏惰。靈壽富貴。轉變而蠢夭貧賤。迨至真陰真陽耗散。髓竭精盡則死矣。其有生男生女之不同者。原水火兩感先後之不齊也。壬水先來。丁火後至。則陽包陰而為女。丁火先來。壬水後至。則陰包陽而為男。易乾道成男。坤道成女者。以坤體而得乾爻則生男。以乾體而得坤爻則成女。非秉父氣則為男。秉母氣則為女也。亦非男精多於女血而成男。女血多於男精而成女。憑經後血海空實為印定也。更非分左分右所牽強也。仍有情狀殊絕。情貌爰別。咸氣象之不均。偏勝之不等耳。更有男已洩其精中之氣與女。而女不受胎。或有女已得男精中之氣。而女不生育者。爰生長之氣衰。則胎墮於初結之時。收成之力薄。則胎殰於將完之候。然則人生於世。純是真陰真陽與天地參贊化育。如欲長生不死。豈可不將已失之真陰真陽而復還之。苟欲復其真陽真陰。就是從靜坐下手。將這性靈具於方寸之閒。坐到虛極靜篤之時。形體自然渾忘。純是一團太和元氣。與那真陰真陽一氣流行。由肉身而煉出法身。陽如珠玉。陰如蚌璞。含珠於蚌。完玉於璞。玉潤珠圓。逍遙於三十三天之上。證果於瑤池金闕之中。豈不懿歟。昧者不知。以陰陽精氣為行樂愉快之事。零素雪於寒泉。飄溫風於暘谷。水火不均。陰陽失當。猶棄珠玉而珍蚌璞。倒行而逆施。天地閒之庸愚也。

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儒家修身漸修 理氣篇
師云：天地造化之道。不過陰陽五行一生一成而已。雖曰五行。實一陰一陽之運用也。陰陽 ...
天龍八部 发表于 2010-12-8 19:03

                               
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理氣篇之二

師端坐後言；學道修身須知理氣。一陰一陽之謂道。故天地間無物不有道。上而日月星辰雲雨雷電。下而山川草木鳥獸人類。以及蠢動含靈。凡有情與無情等物。莫不是陰陽二氣之運用。人得天地陰陽正氣而生。物受天地陰陽偏氣而生。故天地閒之陰陽。是吾人性命之理。無論物我。可以一道而貫無窮之道。修持之士。當早悟陰陽至理宰於一心。性命雙修。不受天地陰陽造化之支配。陰陽為萬物之終始。人身之氣血盛衰。莫不由陰陽盛衰而定。即男女生成之別。亦莫不由陰陽之數而分。且男女陰陽之數。是按陰陽生化之道互為配合。孤陽不生。獨陰不長。並非男為陽。女為陰。男稟乾剛。女配坤順。男女身中各有陰陽。惟在知所配合耳。古之成仙佛者。有男有女。無不從獨身修持。在本身內調和陰陽。由調和而把握。而進退顛倒。絕非男御女。女和男之邪說。如男盜女陰。女竊男陽。固非健順之真。當入無閒地獄。永不超生。天以陰陽五行化生萬物。氣以成形。人者陰陽之精。五行之秀氣也。其字左畫屬天為陽。右畫屬地為陰。男雖陽體而得陰數。女本陰體而得陽數。陽中有陰。陰中有陽。是以天一生水。地二生火。一陰生於午。一陽生於子也。離為女象。離外陽而內陰。女則外陰而內陽。坎為男象。坎外陰而內陽。男則外陽而內陰。此皆陰陽互換之道。人之初生。先從腎始。其生長壯盛衰老之數。男以八歲遞進。八、陰數也。女以七歲遞進。七、陽數也。女子七歲腎氣盛。腎主骨。齒者骨之餘。故齒更。血乃腎之液。髪乃血之餘。故髪長。男子須八歲腎氣實。髪乃長。齒乃更。男子二八。女子二七。而天癸至。天癸即天一所生之癸水。衝任二脈。皆起胞中。上循腹裏。為經絡之海。其浮於外。乃循腹右而上行。會於咽喉。別絡唇口。血氣盛則充膚熱肉。淡滲皮膚而生毫毛生髭鬚。婦女之生。有餘於氣。不足於血。衝任之脈不榮唇口。故不生髭鬚。衝任之血充溢。故經水應期下行。陰陽通和而能妊子。男子三八。女子三七。腎氣始平均。故真牙生。真牙者。即俗稱盡根牙也。此筋骨勁強之特徵。男子四八。筋骨隆盛。肌肉滿壯。女子四七。筋骨堅。髪長極。身體盛壯。趁此精血盛極之時。無論男女。如能發心修持。容易成真。男到五八。腎氣衰。髪斷齒槁。女到五七陽明脈衰。顏始衰髪始墮。陽明之脈榮於面。循行髪際。故其衰象見於面。腎為生氣之原。氣為陽。血脈為陰。故男子先衰於氣。女先衰於脈。根氣先衰。而後面焦髪墮齒槁矣！當此之時。看破凡情。早修真道。其成尚易。若男子根氣既衰。標陽漸竭。到六八之數。髪鬚頒白。顏色憔悴。女子到六七之數。三陽脈衰於上。故面目皆焦。血脈不能華於色而髪始白。此時毅然修道。尚不過遲。再不看破。實在可惜。如女子到七七。任脈虛。太衝脈衰少。天癸竭地道不通。後天形壞。不能生子。男子到七八。腎臟大衰。水不能生木。而肝氣亦衰。肝主筋。肝腎俱衰。故筋骨皆敝。形體疲敗。及到八八。數終衰極。就是成日成夜。朝朝暮暮修煉。已不如中年人有現成藥物鼓鑄易成。然駑馬十駕。猶堪與騏驥並驅。只要耐苦。不患回甘。若再垂手待斃。任他壽終。豈不等於自殺。人之肉體全仗精氣資助。先天真一之精。又藉後天之津液所資益。脾胃為倉廩之官。轉輸所受。以養五臟六腑。腎為都會關司之所。受臟腑之精而藏之。陰靜海滿而去血。陽動應合而泄精。皆曰天癸。男子八八。女子七七。天地陰陽五行自然之數終。而天癸絕。

人之始生。本來陰陽混成。剛柔相合。不識不知。順帝之則。一交後天。真陽變為假陽。真陰變為假陰。故真假相雜。陰陽不和。四象各別。五行相戕。於是陽剛不振。陰柔濳伏。人欲紛乘。天理埋沒。水下流。火上炎。不能相濟。夫流下炎上。水火之性也。陰陽五行之氣。順則生人生物。逆轉其氣化。乃能成佛成仙。以陰陽一氣變化。總在一逆之妙。逆來則陽氣收斂。歸根而仍得生。順來則陰氣滋長。心情隨之轉遷。順為人心。逆為道心。人心死則道心生。道心死則人心生。有逆方有生。不逆不能生。逆則生。順則死。順生即在逆退之中。繫辭傳曰：數往者順。知來者逆。可知先天易數。全在逆字上用功也。逆中之生無窮。順中之生有限。有生則不生。無生則長生。一逆一順。天地懸遠。古經云：五行順生，法界火坑。五行顛倒，大地七寶。世之盡性知命者。舍此先天逆道無他術也。故古聖列祖有逆運之論。教人由後天中返先天。持之以決心。行之以毅力。事事回光返照。刻刻內省撫躬。逆來順受。逢逆猶順。陰陽不真者仍還於真。不和者致之使和。逆運之法。即返還之道。其所謂返還者。將人心改換道心。人心屬陰。道心屬陽。丹經所云：採陰補陽者。即是存道心以制人心。人如果存道心。而坎中精一之水上升。人心滅則離中亢燥之火下降。道心常存。人心不起。水火自然既濟。陰陽五行渾然一氣。歸於中黃太極。復見父母未生以前之面目。出死入生。其大無外。其小無內。隨運會以生存。修道者。即是以道心而制人心。以人心而順道心。喜怒袞樂發而中節。陰陽調和。並非男女採戰之邪說。古來仙真不肯輕洩天機。乃託種種之譬喻。是不得已而言法象以期智者覺悟。無如後世術家。妄認法象。失其陰陽之本義。背道違真。行多隱僻。不獨不修性命。反將性命斷送。雷火之誅。可不凜畏。吾承歴祖之道統。特將陰陽性命源流真實之理。直指路徑。使有志之士。於道心人心處。窮究大中至正之真實功夫。了然於陰陽合散之理由。庶可深造自得。返還天真。勿以為吾好辯而多言也。

探路者1

天下之事，始于重犹卒于轻，始过于厚犹卒于薄

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天龍八部 发表于 2010-12-16 18:17

                               
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理氣篇之三

長春真入四時攝生論。言四時藏精之要。攸關於人生之壽夭與修真之內體。而未詳四時致病之由。明著陰陽之變化。夫道者內聖外王之真學問。全憑心齋坐忘。法天地之氣化。而陰陽循環。象日月之推遷。而明生不息。春秋寒暑變易錯行。得生長收藏之奧妙。首則卻病驅邪。延年永壽。久則成其歲功而成真。若不窮探其次第程序。不知病從何來。病從何卻。即不得贊化育流行之運。明形著動變之功。烏可以言道耶。古人言心為百行之宗。體備四時之氣。四時者萬物之終始。死生之根本。天地未判。一氣混茫。氣含陰陽。則有清濁浮沈自然之性。陽浮陰沈。兩儀分焉。兩儀分而四象成。四象輪旋。一年而周。陽升於歲半之前。陰升於歲半之後。陽半升則為春。全升則為夏。東溫南熱。東應春而南應夏。故春夏陽氣自下而升。由子至巳。由冬至至芒種。陽主進。日行北陸中天至高之處。故逐日漸長。陽半降則為秋。全降則為冬。
西涼北寒。西應秋而北應冬。故冬陰氣自下而升。由午至亥。由夏至至大雪。陰主退。日行南陸倚邊至低之處。故逐日漸短。春生夏長。木火之氣也。故春溫而夏熱。秋收冬藏。金水之氣也。故秋涼而冬寒。土無成位。寄位於西南。南熱而西涼。故火生土。土生金。生則資其運行。剋則制其太過。土無專旺。寄旺於四季之月各十八日。而其司令之氣。應在六月之閒。為四象之中樞。是謂五行。五行之中各有陰陽。五行之理各有生剋。其相生相剋。皆以氣而不以質。此一歲之陰陽五行。四時之升降變化。有始有卒者。聖人之道也。一日之閒亦有之。夜半至平旦。為陰中之陽。如春之陽升也。平旦至日中。為陽中之至陽。如夏之陽盛也。。日中至昏暮。為陽中之陰。如秋之陰生也。昏暮至夜半。為陰中之至陰。如冬之陰盛也。人之呼吸。猶天之晝夜。時之寒暑。陰陽出入。明暗涼暖之不齊。清濁遠近之不等。人之寤寐。亦猶天之晝夜。時之春秋。魂交成夢。百感紛紜。變化不一。其初湛然。本無形象之可見。及至相感而生。聚而有象。有象斯乃有對。故寒暑春秋。有生有殺。有反有仇。仇殺不容。必有以和解之。所以寒由溫而暑。暑由涼而寒生也。變變化化。循環無端。聖人教之春夏養陽。秋冬養陰。以從其根。與萬物浮沈於生長之門。順之則氣治。治則疴疾不起。必有生生不息之景象。逆之則氣亂。亂則災害並至。以促其死。合四時之序者。與四時順逆生死。相合其程序也。順者何。春令陽氣初生。是謂發陳。天地以生物為德。萬物萌甲而青茂。人當夜臥。早起於卯。以舒陽氣。起宜廣步於庭。佈散濁氣。被髮而無所束。緩形而無所拘。使志意於此發生。如草木欣欣以向榮。毋抑鬱暴怒。以盡養生之道。而合乾健之元初。坤順之資生。用工初步。至誠無息。端坐如泥塑。存心於腔子裏。不待勉強。聽其自然以休息之。即同此意也。夏令陽氣通暢而盛。是謂蕃秀。天地之氣交。萬物暢茂。有得陰氣而斂英華成實者。陽化氣而陰成形也。人當夜臥。早起於寅。無厭於日。無鬱無思。無惡無喜。使志氣得泄。以盡養長之道。而合乾健之亨通。坤順之廣大。用工之第二步。使心火下降。腎氣上騰。平視以交精而迴光返照。即同此意也。秋令陽氣便宜。是謂容平。萬物搖落而有成。天氣以燥而急。地氣以燥而明。人當早臥。懼中寒也。早起於丑。以迎清節之秋。使志意安靜。將清靜之肺氣藏吾內。安寧之秋氣存吾身。無過悲憂。以盡養收之道。而合乾健之利宜。坤順之安寧。用工之第三步。候至消息齊到。得機得玄。守竅宜穩。不頑空著相動凡想者。即此意也。冬令陽氣已伏。是謂閉藏。萬物沈潛歸根。水以寒而凝。地以寒而坼。人當早臥。晏起於辰。必待日光。居室如蟄蟲周密。使志意若有所伏。毋擾乎陽。去寒就溫。毋泄膚汗。無驚恐以浮神氣。以盡養藏之道。而合乾健之貞靜。坤順之大終。用工下坐。必待汗乾熱退。氣血歸原。丹汞封固者。即此意也。逆者何。春季如不使志意發生。有傷於肝。則肝氣內變。有鼽衂項頸腫痛之病。不能生膽之甲木。復有何氣以迎心臟欲長之火。心火不生。至夏即有水來侮火。為寒所變之病。名日寒變。夏季如不使志意無惡。有傷於心。則心氣內洞。外有胸膈之病。內為臟腑之病。不能長小腸之丙火。與長夏之脾土。火衰土虛。不能勝暑濕。而有洞泄之病。且夏日晝行之度最長。人易厭而生困。食後晝寢。則脾陽不振。復有何氣以迎肺臟欲收之金。肺金不生。暑汗不出。為涼所折。至秋為瘧。秋季如不使志意安寧。有傷於肺。則肺氣枯焦脹滿。有肩背痠楚疼痛之病。不能收大腸之庚金。復有何氣以迎腎臟欲藏之水。腎水不生。腎氣即衰。而不能攝水。土虛不能制水。至冬為飧泄。水虧而不能制火。火鑠金傷。而為咳嗽。冬季如不使志意藏伏。有傷於腎。則腎氣濁沈。腰股四肢為病。不能藏膀胱之壬水。復有何氣以迎肝臟欲生之木。肝木不生。至春有陽氣上逆而為厥。筋絡不舉而為痿。觀此四時為病。端在順逆之機。吾人操守存養。與上坐時閒。心不妄動。神不妄勞。清靜真正以自娛。則腠理固。皮膚密。陽氣內充。虛邪不能侵。苛毒不能害。因時之序以調節之。能知五行消長陰陽升降之至理。化而裁之。配天地之變通。則一年三百六十五日。無日不在愉悅恬澹之中。無疾病。無痛苦。精神活潑而無滯。一丹工夫。氣機初發。由寒而轉東方之溫。溫生南方之熱。熱轉西方之涼。涼生北方之寒。非時久不可得。時久乃可周轉。陽發氣溫春令也。陽極氣熱夏令也。陰生氣涼秋令也。陰極氣寒冬令也。端在自無而有。自有而無。退藏於密。猶春夏進。秋冬退也。如此則丹丹之中。皆見四時之景象。無刻不在太虛妙應無窮之內。有生長。有收藏。血氣流行而不停。若稍有逆傷。則疾病頻起。何言其修真。諦觀旁門五戒全真之輩。用工不能坐招自然。或板滯而無生機。或浮散而不內養。識神用事。升降失司。形神疲憊。幾如行屍走肉。此皆未合四時春生夏養秋收冬藏之正序也。且天地之為道。一氣流行。人也資天地而始形。具元亨利貞之德。用其初通宜靜之體。於存無守有中運其生化。天人同功。未有不合時序之義。

正一五品

拜读大作，谢谢楼主！

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理氣篇之三長春真入四時攝生論。言四時藏精之要。攸關於人生之壽夭與修真之內體。而未詳四時致病之由。明 ...
天龍八部 发表于 2010-12-20 16:20

                               
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本篇儒家修身渐法，乃为清朝时期之修行者依儒家周易之理论作为讲解，因此欲习之本法。

一、须有周易之河洛图书、先后天八卦及五行变化之认知。

二、繁字的概念，古文常有以字形作为引伸字义。所以本文以原文繁字刊登，免之失其原义。

理氣篇之四

師云：靜坐所以定人心而生道心。道心生則真知剛健。而精一之水上升。人心定則靈知柔順。而亢燥之火下降。水上升。火下降。而水火相濟。陰陽相投。性命合一。然性命相合。完全是理氣渾融。並非有一點景象。一毫作用於其閒。人所不知而已獨知之。究其極己亦不知。纔是純乎先天境界。先天之心即真性也。人初出母腹。祖氣未漓。本來空空洞洞。虛靈不昧。因交後天祖氣漸薄。識神借靈生妄。見景生情。擁皐比。殖貨財。啖肥鮮。衣錦繡。飫膏粱。尋花柳。胡思亂想。縱情適性。如風吹水。隨水揚波。無一息之停。則人心不定故難復道心。學者務宜拿定主宰。如砥柱中流。兩點金焦。任濤浪之掀翻。不為搖惑。使精氣神凝結不散。剛柔相當。陰陽和合。靈明晃朗照耀宇宙。一切陰邪之氣皆不得而傷。守此真空。不使有一點渣滓留於方寸之閒。庶幾號曰靜坐。欲得靜中之妙。惟最要從動中求靜。在熱閙場中。繁華市內。勤修苦煉。乃能復見天心。常人不能復見者。因為後天所陷。不能使天心常存。勞塵稍息。天心亦有時發現。即是一點先天真一之生機存焉。然祇可處暫。而不能長。必要在靜坐時。當天機潑發之際。逆而修之。太上有云：致虛極。守靜篤。萬物並作。吾以觀其復。所以靜坐時閒宜長宜久。靜而又靜。虛而又虛。乃進於剛健中正。純粹天良。炯炯不昧。曲直而能應物。濳躍無不隨心。磨洗煅煉。如鉛中鍊出白金。色足光亮。如一輪明月當空。照見三千大千世界。通幽達冥。上度諸天而無不周。下濟幽魂而無不偏。若致虛而不能守靜。或但守靜而不能致虛。則此靈明。固屬不能常現。就是常現。亦復圓極必虧。明極生暗。然致極守篤等字。萬不可執著。若必求其如何致。如何守。如何而極。如何而篤。則念方止。又將意緒環生。而虛者失其所謂虛。靜者轉不得而靜矣！總要坐到形迹渾忘。方合虛極靜篤之本旨。至於靜坐。原不拘於牀榻。最好用蒲團為最妙。蓋蒲團生淤泥。長於水上。其性柔而能剛。虛而不屈。故編作蒲團。中閒襯以稻草。取其有中和生發之氣。剛柔得中。則工程易出矣。且蒲團平而厚。不硬不軟。打坐最為相宜。平則不偏。厚則不吃勁。久坐自不傷肉。如有病之人。或習慣日久。不妨在蒲團上墊些褥毯。逐漸取矮。以平為度。須知平坐係教人心平目平。並不專指坐墊要矮如平地。或謂古之仙佛。均是平地盤坐。吾人既學仙佛。當首先學其模樣。此一隅之見。未知古人席地而坐。每坐必平。今時之人高坐椅凳。筋骨強硬。乍經平坐。則血氣不和。腿足痠麻疼痛。不但心不能空。反令牽腸掛肚。真元之氣從何而生。必須由高漸矮。由勉強而成自然。使之自然而平。心目無不合乎平。庶幾穩健而不動搖。然後乃見工程。亦非教人坐墊過高盤足鬆散而不平。或身腰不直。前磕後仰。肩背高聳欹斜而不平。致行濁氣以洩於下。或哽噎咳唾以洩於上。皆不合法之弊。開天門地戶。尤要識得層次。其祕旨不外乎觀竅。非精心著意於門戶開閉也。所謂天門。是人中以上之六竅。地戶。是人中以下之三竅也。上三竅皆偶數象門。門字本从雙戶合成。闢戶謂之乾。故曰開天門。下三竅皆奇數象戶。闔戶謂之坤。故曰閉地戶。偶數何以天名。因剛用柔而位乎上也。奇數何以為地名。因柔用剛而位乎下也。本乎天者親上。本乎地者親下。各從其類。其為閉也如何。扣齒塞兌。則氣不漏。盤足要緊。則氣不洩。其為開也如何。眼耳鼻三者空靈。不為聲色香臭所朦蔽。惟最要平素修養工深。行持端正。孝弟之道。毫無缺憾。一念精誠。可以通天達地。出幽入冥。超九玄。拔七祖。所謂玄者。邈遠難稽幽深難測之義。九玄指無量曠劫。歴生歴世之父母。數之目生於一竅於九。極言有生以來。生身之父母。其數不定。蓋不僅九世也。七祖由本生父母上數七代。不以八九十為限度。而獨言七者。古者天子報親。追王不過七代。大饗不過七廟。人之祖氣七日來復。超九玄。拔七祖。乃是指修道之效果而言也。然修道不外乎內功與外德。外要五倫八德無虧。對天地鬼神而無愧。內要三陽八脈做透。三關九竅打通。乃見有成。至九玄七祖皆在身中。人之腎內中間。有一箇方眼。左右有八箇小眼。共謂之九玄。心中有七箇眼孔。上通七竅。應北斗七星之狀。謂之七祖。修真者能做到七情歸性。七竅空靈。則七祖拔矣。再能做到黑中取白。馬陰藏相。則九玄超矣。內功外德。推廣擴充。始終不懈。父母伯叔兄弟妻妾子女。以及三黨眷屬。莫不同沾澤惠。萬罪均可赦佑。生者悉修至道。得觀世音菩薩救苦救難。死者亦得入道。自有地藏王菩薩發願超度地府。等到功成果就之時。九玄七祖咸歸極樂。一切眷屬均可升天。如冥心枯坐。以為便是修道。而不做濟人利物之事。或修而不勤。遺卻正法。徒坐徒誦。或作或輟。功德不修。歴生歴世幾多冤孼。幾多牽纏。正將祖先親屬一齊牽絆到輪迴苦海中之不暇。欲求自己證真成佛。其可得乎。故君子不可以不修身。思修身不可以不事親。人之形氣稟受於父母。父母之形氣稟受於父母之父母。今生之祖宗去已遠。前生之祖宗去已更遠。欲求有得於心。豈可不慎終追遠。無忝爾所生。無念爾祖。聿修厥德。孝弟是做人之根。亦即為仁之本。吾道大中至正。非若今之出家僧道。但知盲從。自求仙佛。遺棄其親。然門派雖分。所修之路。無論西天佛國。三島十洲。皆無不孝不弟之仙佛。故吾教人修道。先要從人道做起。平常行持。固宜如此。上丹坐工亦是如此。若不孝不弟失其本然之良。則賊邪為害。識神撓動。心不得空。心竅如何能通。若行己不知有恥。色慾不斷。虧體辱親。精先不能凝煉而化。玄竅不通。虛室從何生白。欲超玄祖。行功務要不緩不急。毋怠毋荒。尤要勤修功德。多積善事。上感天神之鑒佑。下化魔障之侵擾。歴劫冤愆。無所虧歉。祖宗親屬。完全超升。庶幾祖氣渾淪。真性純全。一得永得。一成永成。

師云：人之初性本無不善。奈世風日下。姆教失宜。養蒙之道弗著。不能使幼穉孩童遂其所生之良善。而反縱其習慣。引導其靈巧貪詐。喪其天真。良可悲也。吾人修真。修其十六歲前以至於初生時之天然本性。純陽之體。復還其未生面目。欲修欲復。必由於幼小時得母教之深。父兄之教謹。庶不失其天真。天真者天與人渾含之一氣也。天人之道。均見於易。乾坤為易之門。人之始生。天命真元注於祖竅。而屬於坤?? 初離母腹先?地一聲。真魂入竅。後天之氣接觸先天。坤至柔而動也剛。不知者或附會荀子之說以為性惡。非也。性喜睡惡動。逆之則啼。即所謂至靜而德方也。性無思為。飢則呱呱。飽則棄餘。內外無念。所謂含藏章美。順守其正也。修性之學。所以行順而用柔道也。由假順變為真順。還其本來真面目。體雖空相。空極自覺恍恍惚惚其中有物。非完全不知不覺落於頑空也。坤順乎地。地本至陰。無陽不能生成萬物。其所生成萬物者。順乎天之陽氣進退而生成之。一陽生於下為復??卦。工夫坐到混沌一氣。萬慮俱寂。入於不知不覺之一竅。水裏鉛生。一陽來復見天心。如時之正子時。羣動皆息。鶴以時嗚而天下振動。如節之冬至。葭管初飛而黍谷陽回。正一週至三歲時也。卦德上坤順下震動。動作順心。天運轉。人事通。故小兒有頑有笑。一陽動於羣陰之中。陽雖能勝陰。譬若一杯之水。恐不能勝車薪之火。故慈姆之保赤子也。溫飽不能使其過度。好惡不必隨其愛憎。含呴乳育。咳笑提抱之閒。務全其本然之善。顏氏家訓曰。教子嬰孩。教婦初來。稍有躁性。迎頭痛止。使之歸於自然之玄德。不遠復。所以修身也。修士反復其道。以其陽已往。須逆運而復返也。然復之亦有次序。以漸而不能急遽。故曰七日來復。七者陽火之數。人之性情和氣。陽中之真火也。人之客氣躁情。陰中之假火也。真者全生。假者傷生。反復其道。先返此假火復歸於真火。七日而六陽週轉。陽火生。陰火滅。黑中有白。頻採頻煉。還丹凝固。道家謂之曰大還。乃修復於三歲以前初生之體也。四歲五歲則二陽增升。卦象屬臨??。上坤順。下兌悅。悅而順理。順行其悅。故謂之臨。四五歲之人。秉彛之良。有感即臨。故喜悅痛楚。呼爺呼孃。脫口而出。合於臨之初九九二。故吉。然柔而無知。任性撒嬌。貪多務得。而好行欺騙。合於六三之甘臨。雖無攸利。然能防之於未發之先。禁之於已然之後。事事以禮讓開導其心理。誡其誑妄。使其知所畏敬。則咎不長。以母能布教澤於下。臨之以正也。故修道亦須以正而感不正。煉己持心。以漸長初生之陽。自然有
六歲至八歲而三陽開泰??。一年之計在於春。一日之計在於寅。則人一身之計惟此時為最。蒙以養正。聖功也。坤在乾上。明母教當先於父教。故子能食。教以右手。能言。教男以唯。教女以俞。男女不同寢處。不共飲食。講習幼儀。蓋為人母之職責也。而父教繼之。導之以德性。戒其敖惰。禁其非為。勿論其生質之美與不美。均不可無矯正教育之功。使君子道長。小人道消。則雖愚懦之極。漸之以仁。摩之以義。愚者可進於明。懦者可進於立。未有不保泰致泰者也。工程當三陽已足。須要知退知進。則陽健於內。陰順於外。順所當順。健所當健。健以致泰。順以保泰。剛柔相濟。上下交通。先天漸復。後天漸化。則可造成純陽之體。九歲十歲卦屬大壯??。雷出乎天。健於內而果於行。時當出就外傅。孝弟謹信親愛之道在所當學。若大言不慚。則為之也難。擧趾高而心不固。故當去其驕泰。而更戒以非禮弗履。損友勿交。過必自責。正其志即所以固其行也。大壯為進陽壯氣之卦。內外兼修。不壯者能壯。已壯者能大。有大壯之志。即能行大壯之事。如雷之一動。自地升天。殷殷隆隆。發聾振瞶。聲威天下矣！十一至十三歲屬夬??。夬決也。以五陽去一陰。當實用其力。十決十盪。樹德務滋。除惡務盡。宜禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭。好善則如好好色。皆務決其去取。而行之必盡其誠。以自快足於己。卦德上悅而下健。淮南子云：智欲圓而行欲方。亦即此意。古人教以學樂誦詩。所以養其性情。使之觀感而興起。卦體一陰為五陽所蒸發。在將盡未盡之時。工夫至此。必須剛中有柔。柔中有剛。漸次而決。陽氣進全。陰氣自化。若不知急緩運用。欲速成功。則困獸能鬬。猰犬起反噬之心。遠小人當不惡而嚴。君子居德則忌。故退陰之道亦不可太猛耳。十四至十六。六陽純全。應乎乾??卦。男子無漏故稱乾體。此先後天交爭之際。為人生最喫緊關頭。由於禮智。直超聖城。由於情欲。遂入禽門。乾之體剛健中正。不雜陰柔。不雜邪惡。君子以成德為行。童子未冠之時。行而未成。隱而未見。故濳龍戒以勿用。當博學審問。慎思明辨。繼以篤行。庸言之信。庸行之謹。不以傲慢玩狎害性。故利見大人。終日乾乾。主乎忠信以立其誠。進德修業貴在及時。當其躍躍欲試。進退未定之時。因時而惕。可以旡咎。若不惕厲。驟然飛黃騰達。小時了了。只恐大未必佳。而英華過洩。秀實難期。不待其義精仁熟。雖為嘉種。不如荑稗。是以亢則有悔也。天行健。君子以自彊不息。聖人恐人不知用健之道。大書特書曰用九。健是體。自彊不息便是用。用九之象曰。天德不可為首者。九為老陽之數。言陽剛不可為物先。有夬卦居德則忌之意。體雖至健。用之要能柔能剛。能隱能顯。能上能下。能大能小。當潛而潛。當見而見。當躍而躍。當飛而飛。緩急止足。各隨其時。形著動變。各正性命。進退存亡。而皆不失其正。立人之道以此為體用。為聖為賢成仙成佛之道。亦莫不以此為體用也。十七至二十四應乎姤??卦。姤者不期而遇之義。時當正午。陽方健極。而一陰濳生。此造化順行後天之道。人之健德係乎先天之正氣。及其一陰來姤之後。陰氣寖長。陽氣漸退。至三十二歲而二陰生。又去一陽。應乎遯??卦。至四十應乎否??卦。四十八應乎大觀??。五十六應乎剝??。六十四歲陽已消盡為坤??。苟失其養。無物不消。陽消陰熾。不死何待。其有先天不足而夭殤者不論。古人法於陰陽。形與神俱。皆度上壽而不衰。今人往往數短者。原於幼年耗散其真。陰邪易長。非卦數之未盡也。夫陰廕陽揚。同其運行。陰非不可用也。用之必以其道。坤卦曰用六利永貞。以大終也。聖人逆運先天之學。用陰而不為陰所用。與乾元用九而不為九所用正同。執陰陽之兩端用其中。通而不變未達之所守。塞而不變平生之所守。安而行之。不勉而中。萬一有所不安。外趨變化。內正性命。體其天德。與時消息。此智者之事。以始言也。精義入神。時措咸宜。保合太和而不失。行健而利且貞。此聖人之事。以終言也。孟子稱孔子所謂終始條理。集大成於聖智者以此。修真者。當時時以道心而制人心。觀天之道。執天之行。戒謹恐懼。慎始圖終。宇宙在乎手。萬化生乎身。乃能出入於陰陽之中。不為陰陽所拘。而能借陰全陽。則乾法坤。雖處憂患。更能敦行九德。知制於外。以安其內。謹乎履。所以辨上下。定民志。用以和行。謹乎謙。自卑而尊人。有功而不伐。用以制禮。謹乎復。小而辨於物。有不善未嘗不知。知之未嘗復行。用以修身。謹乎恆。久於其道而不已。處難而德不厭。用以一德。謹乎損。先難而後獲。用以懲忿窒欲。謹乎益。長善裕德。日進無彊。用以改過遷善。謹乎困。致命遂志。身窮而道通。用以寡怨。謹乎井。居其所。養而不窮。無盈無涸。用智辨非。遷於至善。而不見異思遷。用以辨義。謹乎巽。稱物之宜。隱而不露。用以行權。則能居上不驕。為下不亂。横盡十方。豎窮三際。而天地萬物之情可見。天人兼到。人己兩度。則己為聖賢。被其化者無不同趨於聖賢之城。己成仙佛。被其化者無不共證仙佛之果。修真之道。豈不從幼小中得來者哉。

天龍八部

本篇儒家修身渐法，乃为清朝时期之修行者依儒家周易之理论作为讲解，因此欲习之本法。一、须有周易之河洛 ...
天龍八部 发表于 2010-12-24 18:16

                               
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師曰：修真者。修為真人也。司馬子坐忘篇。鍊形為氣。名曰真人。所重體全德備。固屬要後天精氣神充足。惟最要先天乾陽不傷。純粹天理。渾然一氣。乃得五行攢簇。四象合一。萬寶俱全。得師指點。運用天然真火。煅煉後天陰氣。不久自然陰盡陽純。長生不死。所謂乾陽不傷者。完全是至誠無妄。德性堅定。自彊不息。渾渾噩噩。如太初之民。得太虛之氣。天真爛縵。若小兒未成人之狀。童真者。即孟子所謂大人不失其赤子之心也。並非指未破身體而言也。但十六歲破身之說。乃言二八一斤。陽極生陰。陰生而後精生。是按陰陽升降盈虧之理。不是在歲數上印定也。世之有十六歲而精通者。亦有未至十六歲而精便通者。亦有過十六歲而精始通者。豈可一概而論。至交感之精。係後天後有之物。濁中之濁。欲除此濁中之濁。非從先天真陽煅煉不可。故修真不在後天上講求。而在先天中分別。昔韋陀尊者。歷九世童體。修而未成。至第十世。得聞正法。方成正果。是無論老年少年。有志修真。必須尋求正法。功夫做到。自不難成。若執破身不破身之說。如未至十六歲之浮滑少年。雖後天身體未破。精神十足。而擧止躁妄。動失天真。機巧變詐。無所用恥。或表面聰明靈秀。而內裏神魂顛倒。夢想不寜。與已破身體老成忠實。豈可同日而語。老誠忠實者。後天身體雖破。而天良不滅。天資健順。天心見而真意充。養素全德。横絕太空。使陰陽會合各得其平。與若輩名為未破身之少年比擬。有過之無不及。列子黃帝篇稱狀不必童而智童。此聖人所以取童智而遺童狀也。世人不明大道真詮。往往指童真之體容易修持。誠為大錯。然童真亦有先天完全者。總在心之誠與不誠。童而不失其良知良能。方謂之天真童體。如童年已失其良知良能。即不得謂天真童體。良知屬陽為命。良能屬陰為性。性者先天之正氣。命者先天之元神。童者真元未鑿之通稱。真者誠實無欺之代名。亦假之對象。屬先天者謂之真。屬後天者謂之假。修真者。修復其真性命也。天真未失者。不待修命而即修性。性了而命在其中。天真已失者。先修命而後修性。了命而後便了性。所傳性命雙修漸法。使人下手平心定氣。腳踏實地修持。不可躐等而進。學者不知逐步研究正法。祇在固精之一面注意。不求深造。不但性不能全。命亦不能保。性命之保全與否。即在天真之失與未失。乾陽之傷與未傷耳。有志仙佛者。對於先天正法。不可不深究其奧。倘一味含糊。安能濟事。吾掌道統以來。收錄門弟子。不必取重童年。凡在十六歲以前求道。尚不為其點體。男不婚。女不嫁。既有背乎人倫。即屬有違乎天道。故欲求開示。先須查實其生平行持。合於八德中之某字。乃許來求。但不拘定斷葷絕慾者。因原人散處各方。墮落苦海多年。習染太深。忽然斷絕。反為著相。不能坐招自然。一般吃長齋修淨土者。不明真正至理。疑吾道不吃齋不絕慾為非。殊不知大道不外倫常。焉有棄家離俗。而能造就天人之學乎！吾道宗旨。規過勸善。正心修身。以期人人回心向道。箇箇立志成真。凡長齋淨土等門。皈依吾道。必要加具表文歸根。即此意也。如果真心恆久不懈者。工程見到進步。不勸他吃齋忌口。他也淡泊滋味。不教他強制絕慾。他也寡慾清心。所以然者。素食皆屬植物。味淡而清。葷腥皆屬動物。味濃而濁。工程發現。陽氣已生。喜清淡而棄肥濃。亦即同氣相求之義。靜養功深。精滿而化。即不思淫矣。蓋色慾一關。在夫婦為人之大倫。最不易過。必須由漸而成自然。先要珍重精神。超心絕愛。以寡以淡。以遠以無。久久真陽上騰。克煅功足。自然心如止水。守身如玉。固堅基壘矣。豈可硬取荊州。勉強斬斷耶。凡屬勉強。只能一時。終久難無流弊。請看現時在空門者如何。便知勉強不得。起初出家修行之人。原係勘破世事而後修行。無如心志未堅。勉強出家固是有名無實。見色而情生。遇境而神馳。萬一皈戒不嚴。知法犯法。本欲登天而反墮地。適足取敗。吾願皈依佛門者。當知心佛與眾生。是三無差別。昔慧海禪師有云：心是佛，不用將佛求佛。心是法，不用將法求法。佛法無二，和合為僧。即是一體三寶。世人趕緊醒悟。無論少年中年老年。居塵出塵。皆應作如是觀。免致髓竭精枯。欲修不得。有志之士。時時以崇德辨惑為心。使品行無虧。善量充足。然後把道理細細精研。世事皆假。性命為真。知道真假。庶可使棄其假而復其真。不必拘拘於吃素獨身。只有立定志向。精進於道。其成自易。所以忠厚端正之人稱為老成。明其老老實實。乃能有成也。若徒致飾於外。則為虛偽。虛偽之人。豈能成仙佛聖賢之大道。吾嘗言窮鄉僻壤。穿藍棉布衫襖之人。倒多載道之器。教諸子加意引度者。因為此輩。雖非大忠大孝大賢大德。而天真純全未破。一擧一動皆合乎古道。有太初之遺風。得一善能拳拳服膺。守而勿失。無奢靡之積習。無尸居之餘氣。乾陽未有大傷。而精神健旺。體與德皆不難修。故道易成傳道譬如種穀。必先從穀種選起。凡忠厚老成稟德真粹之人。即天降之嘉種。生成之童真也。傳道者擇而處之。修真者保而守之。永為金剛不壞矣！

世人有言。無後天而不能修先天。捨後天而不能成先天。其說有二。一謂後天指人道而言。先天指天道而言。人道即人倫日用之事。胞與為懷。痼瘝在抱。綱常無忝。德行無虧。元神通暢。成而登天也。一謂人欲修其天真。雖從心齋坐忘。空身團神。築基煉丹為出世法。首要中氣充盈。輪轉不息。氣血歸原。乃克有成。中氣者戊己二土中交之氣。為升降陰陽之樞紐。變化水火之杼機。必得後天水穀之精為資養之料。庶幾有濟。若服石餐霞。飲泉茹柏。辭午辟穀。均非三教之正宗。其後天食。為人之養生之原。民以食為天。食之與人。關係綦重。必先知其所化。乃足以養生。苟不知其所化。適足以害生。譬如潤物者雨。而浸物者亦雨。噓物者風。而摧物者亦風。動物者雷。而搏物者亦雷。暄物者日。而槁物者亦日。悅物者澤。而腐物者亦澤。天地之於物能造之。又能毀之。善言天道者。必有驗於人。善言人道者。必有驗於天。天之與人。一而二。二而一也。奈其天人合一之旨。祕典不著。至教無傳。其來已久。歎陰陽之縹緲。悵民義之幽深。雖窮極黃老。萬語千言。不足以明其緒。然吾人研究大中正道。學參造化。窮理盡性。明善復初。不得不將捷徑要途約略言之。天有六氣。地有五行。人居天地之中。秉天氣而生六腑。秉地氣而生五臟。五行六氣皆備於身。是則人身亦天地也。天地之氣有清濁之升降。人身之氣亦有清濁之升降。天地以坤土為柔順之德。人以脾胃為資身之本。有胃氣則生。無胃氣則死。足徵人之生存。攸賴於脾胃之氣。脾胃之氣悉仗飲水食穀而供之。是以脾胃為倉廩之官。水穀之海。人之飲食容納。水穀消磨。由胃陰之戊土下降。脾陽之己土上升。胃降則濁陰下傳。上竅清空而無礙。故善納新穀。脾升則清陽上行。下竅通達而不壅。故善出舊穀。新舊遞嬗。出納無阻。氣化循環。關門啓閉。不失其時。中氣健旺。令胃土左旋。使穀氣歸於心肺。脾土右轉。使穀氣歸於肝腎。肝藏血。凡臟腑經絡之血皆肝所灌注。肺藏氣。凡臟腑經絡之氣皆肺所宣布。而氣原於胃。血本於脾。血氣與穀氣周番。己土上行。陰升而化陽。陽升於左。生發之令暢。故溫暖而生乙木。木氣溫積而成熱。則升於上為心火。是以諸血皆升。戊土下行。陽降而化陰。陰降於右。收斂之政行。故清涼而化辛金。金氣涼。積而成寒。則降於下為腎水。是以諸氣皆降。五行之理。升極必降。降極必升。水本潤下。癸水而化君火者。降極而升也。火本上炎。丙火而化寒水者。升極而降也。左右盤旋。升降得宜。腎水溫升而化木。故肝血溫暖而性發。是以脾為生血之本。心火清降而化金。故肺之清涼而性斂。是以胃為化氣之原。火之在上。清者歸於心肺而化神氣。濁者外發而為汗。水之在下。精者入腎肝而化精血。粗者外滲而為溺。是以陰陽五行氣血。皆稟於脾胃之中氣。由於水穀之精華所生成也。修真者。本是煉精化氣。煉氣化神。煉神還虛。煉虛還無。如不得其穀食。中氣虛怯。杼軸皆空。臟腑之生機斷絕。五行之本氣中傷。精從何處生。氣從何處化。神從何處團。陰陽虧損。藥又從何處産。且陽氣盛則清空。陰氣盛則滯塞。陽含陰則氣降。陰含陽則氣升。陽性開。陰性閉。清華上奉。痞悶不生。渣滓下達。傳送無阻。和神當春。清節為秋。以之治事。則事無不理。以之修道。則道無不成。如中氣虛敗。戊土偏衰。則胃氣上逆。肺金不降。濁氣蔽塞。窒其上竅而不納。己土偏衰。則脾氣下陷。肝木不升。清氣濇結。杜其下竅不出。出納之機緘皆息。肝無條達之能。肺無下行之路。有土敗木賊。霧氣堙淤。化生痰涎之病。上丹時。往往胸阻腹脹。便結溺癃者。由於休息之時太少。著相用心。肝肺之氣不暢也。脾為生痰之本。肺乃貯痰之器。而腎亦為生痰之標。蓋土虛溼盛。中陽素虛。肺氣壅滯不能化水。鬱蒸於上而為痰。腎水凝瘀不能化氣。停結於下而為飲。痰飲濁瘀。腐敗阻遏。肺氣不佈而咳嗽。痰飲伏留。堵塞清道。閡氣血環周之路。格精神交濟之關。而關竅不得開。心不能定。陽無所生。氣血無所通調。雖坐破蒲團。有何益處。然關非三關。亦非關元。位在脊前宮後。內有二穴。左曰膏。右曰肓。左傳所稱攻之不可。達之不及。藥力固不能到。中氣亦不自至。常有滯液盤踞於此。造化生人。乃為設關以掩護心房。故名其處曰雙關。夫此滯液。似液而非液。似涎而非涎。類似細菌體之膩質。本屬飲食之津類所化。人之中氣旺盛。飲食之津散布一身。以潤經絡。若中氣稍餒。食物化遲。精氣淫生痰涎。其旁溢者流為此種滯液。須身體強。中氣充。即蒸發而消耗於無形。惟恐適感至陰之氣。或為外邪所干。遂有大量停注。堙瘀多日則為病。不但飲食之津使然。用工如不得其法。或凡津未曾煆盡。驟然息火。蒸氣上騰。遇冷而凝。隨處依附。粘著不散。成為痼疾。或煉精化氣時。未臻爐火純青之候。渣滓不能消融淨盡。其所殘餘。滯積而不能散佈。或下丹時。注意回想丹上情形。不空平心氣。使氣血壅塞不得歸還原位。留連半途。皆足以致之。非要步步依法。使陽氣鼎沸。如焚賊巢穴。殲滅賊魁。須下得辣手。有穿閭破關之能。奪關斬將之勢。方得過架。否則積聚愈久。雙關愈塞。譬若陰山中冰岩雪窖。苟無炎炎之夏日酷烈之暑威。蒸騰透化。雖歴三伏而仍有不消。迨至冬寒澟洌。則愈甚矣！壯盛之人。所以能容而不覺其流禍者。氣旺而抵抗力強。不容其生聚故也。一至衰老。陽氣不充。物經不化。衍為滯液。甚至口腹不慎。如以實力接濟土匪。一旦乘客邪而發。危害非淺。勞心之人。往往有肺病者。以其運動時少。脾陽不振。胃陰受戕。不能生金水。更加此細菌濳滋暗長侵襲之故。且氣主煦。血主濡。氣無形而難病。病必由於血瘀。血有質而易病。病必由於氣結。氣倡血隨。氣動血生。教人空心休息。身正腰直。溫養團神。皆調暢其中氣。升降其陰陽。運化其五行。天道人理合為一氣。血不瘀。氣不結。溼不停。痰不生。由卻病而延年。證真而成道。道書言聚神烘關。即所以驅其濳伏關內之舊積滯液。使其鎔化。歸於一爐而共冶之。所謂聚神。即團神也。神屬火。神團不散。則爐火大燃。體內真陽自充。凡陰悉化。不獨蕩滌其邪穢。亦且消融其渣滓。則雖尋常真氣所不能至者。亦必蒸發而透。其閒縱有積滯。焉得不漸消漸釋於無形。不過此四字稍有著相。學者不察。而欲求如何烘。如何聚。轉多存想。則身心如何能盡空。此口訣之累也。故凡所見所聞。種種口訣。知之而已。到丹上時。惟一要訣空心空身。平素時。惟一要訣保養中氣。先天後天無有不修而成也。

天龍八部

師曰：修真者。修為真人也。司馬子坐忘篇。鍊形為氣。名曰真人。所重體全德備。固屬要後天精氣神充 ...
天龍八部 发表于 2011-1-3 18:47

                               
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          清靜無為。此天地之道。聖人之德。莊子以恬澹則清靜。虛無則無為。此天地之平。而道德之質。故聖人休休焉則平易矣！平易則恬澹矣。恬澹平易。憂患不能入。邪氣不能襲。百病不能生。故其德全。神凝氣足。生也天行。死也物化。靜而與陰同德。動而與陽同波。循天之理而無天災。人生在世。全憑這陰陽精氣之流動。生存而處華屋。垂不朽之功業。建無量之勳猷。否則形骸腐化。零落而歸山坵。與蔓草荒煙松楸作伴。故精氣為人之至寶。氣旺則生精。精滿則生血。血旺則津液生。津液充足。百脈平和。自然耳聰目明。身體強壯。百病不生。聖人養其心以無欲。頤其神而粹素。平其氣而忍其性。掃除誘慕。除難求之思。遣害真之累。薄喜怒之邪。滅愛惡之端。以富貴為不幸。以榮華為穢污。以厚玩為塵壤。以聲譽為朝露。凡人則不然。以甘脆肥濃適其口。以冶容豔色愉其目。以鄭衛之聲悅其耳。以芬芳馥郁撲其鼻。伐性傷情。耗精散氣。百病叢生。故曰：欲求長生者。先要卻病。欲卻病先須修身。夫人之病。皆因妄想不遂而生煩惱。煩惱既多。則內傷其心。心為君主。神明所出。如有所傷。則不能生脾土消化水穀。故不嗜食。脾虛則不能生肺金。收斂之氣虧。燥氣凌空。溼痰內壅即咳嗽。咳嗽日久。肺氣大傷。則不能生腎水。水氣竭絕。故木氣不充。髪焦筋痿。五臟傳遍而死。還有忽然暴卒者。因其勞傷過甚。精氣虧虛之所致。人生在世。莫不好生而惡死。無如人都不知生從何來。死從何去。空在生前千謀百計。奔走經營。無非為名是趨。為利是尚。地水火風。各自分散。氣絕神離。不及醫治。纔知後悔。欲求長生之道而不能。欲得免死之方而不可。佛經言般若波羅密。能除八萬四千病根。反而推之。若真智不明。妄想情欲緣是而生。即為致八萬四千病之根。聖人不治已病治未病。宜於妄想萌動之時。急須返觀內省。息其七情。滅其六欲。內傷之症不作。風寒暑溼燥火六淫之外邪不侵。內傷因人氣之偏。外感因天地之氣偏。內傷為不足之症。外感為有餘之症。有餘者。尚可以藥石針灸療治得痊。不足者。雖盧扁重生。歧黃再世。而不以恬澹清靜。虛無無為。卒不可得而癒也。及至時疫流行。乃天地之厲氣所生。鬱結而發暴。人果體質充實。陽和徐布。中氣發揚。雖處於疫癘穢濁之中。而不為害。若中土素戕。斡旋失德。寒傷形。熱傷氣。皮毛閉塞。腠理失其開闔。飲冷食涼。水穀不消。宿物陳鬱。壅遏中州。脾受溼侵。風木獨治。溼動風變。吐利交作而成霍亂。或寒從風入。熱隨溼乘。反拆拘短而轉筋。或穢濁交溷。鬱而不伸。發為痧麻。死生存亡。在於頃刻之閒。城市中三更五夜。可以隨時延醫。若居僻壤窮鄉。不及診治。豈不坐聽其死。况種種病端。雖有名醫能手。世界上能活百歲者有幾人。想到此處。回心轉意。將塵緣種種。一齊看空。逐日靜坐兩次。閑邪存誠。去妄存真。省察存養。自然精神充足。遇到疫氣霍亂等症。無論平素坐工未坐工。只要正式打坐。及時將兩腿盤緊。兩手扣合。兩眼夾照。自可起死回生。即如不能撐持。必須勉強勿懈。或令旁人扶住。著意忍耐。待至全身發熱時候。那疫氣自然消去一半。坐到全身出汗。那疫氣自然完全化盡。生死關頭。在此一舉。就是未求過道之人。如依此坐法。兩眼看準鼻端。亦得急救回陽。其所以然者。坐時眼觀鼻。鼻觀心。心屬火。火為土母。用心觀鼻。真意屬焉。意屬土。火旺土亦旺。脾陽薰蒸。發揚舒展。全身發熱。力能制水。水化為霧。滋潤肺葉。肺金清肅。鎮定肝風。霧氣降灑臟腑。所有腹中一切寒瘀。漸漸化除。煩鬱暑熱。漸漸推蕩。表邪自解。疫癘去矣。推而至諸中風傷寒諸氣諸血。未有不愈者也。中風者。因於水寒土敗。木鬱風生不能行於四肢。七情內傷。厲風外襲。肺氣偏虛。則病於石。肝血偏虛。則病於左。隨其虛而枯槁曰偏枯。上丹端坐。調適陰陽。暢和氣血。週身之脈絡皆通。枯槁乾皴者。而轉為滋潤矣！筋脈攣縮者而轉為舒泰矣。至如歴節疼痛。斑點癬癩。亦轉而為平和矣。傷寒者。因陰精失藏。相火泄露。陽根不密。傷其寒水蟄藏之令。上丹端坐。心火下降。腎水上騰。全身汗出。頭項強痛。惡寒發熱。均立除矣。諸氣諸血者。痞悶噯喘。吐衂瘀脫痰嗽。皆由於升降失司。寒溫失當。上丹端坐。頭正身直。養其浩然。適其寒溫。煅煉三寶。補造化之缺漏。功參天地。玄通鬼神。使鬱者達。滯者疎。積者散。瘀者化。脫者留。而痞塊吐衂無由而生也。其治腹痛泄瀉傷食。脾陽下陷。州都之氣不化。等等微疴。尤操左券耳。子華子曰：西方陰止。以收而生燥。東方陽動。以散而生風。觀之於天。大塊之噫氣必自春發。推之於人。人生之吹息必自肝生。以木生於水而長於土。水煖則生發滋榮。土厚則長育條暢。和風舒布。必無飄忽激陽之災。水陽也。而其伏為陰。風陰也。而其發為陽。如陽根升泄。水寒土溼。乃有播土揚砂。摧枯拉朽之變。歧黃之學。冬不藏精。春病溫。夏病暑。秋病溼。冬病寒之諸症迭見。可知陰陽之精氣。不可不寶貴也。寶貴之來。由於循天理免天災。虛無恬澹。清靜無為。而長生合道矣！

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清靜無為。此天地之道。聖人之德。莊子以恬澹則清靜。虛無則無為。此天地之平。而道德之質。故 ...
天龍八部 发表于 2011-1-11 18:20

                               
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               師曰：凡修仙學佛者。必得前世有功。今生良心不昧。還要祖先有德。方可遇到普度機緣。得真傳修煉法則。立定沖天志向。心如鐵石。不為環境所遷移。身若泰山。不為塵緣所搖動。如斯乃可保精養氣存神。逐漸煅煉以至於道也。若歴生歴劫無深厚之夙根。祖德宗功又少耳嗚之陰騭。就是機緣幸遇。真訣幸聞。終日靜坐。無意之中天良一喪。則神志錯亂。物欲交蔽於前。中心即無主宰。而失其安寧。使不得清靜。夫清靜者。是清其心源。靜其心地也。完全在於平常。心源清。外物不撓而性定。則神明。心地靜。邪念不動而氣活。則精固。心生於物死於物。其機在目。靈樞經曰：心者五臟之專精。目者心之竅。神氣之所遊行而出入也。肝為心之母。氣通於目。故又曰。目官於肝。而實竅於心。肝臟魂。肺臟魄。腎臟精。心臟神。腎為陰。心為陽。五行之性。陰靜而陽動。靜極則陰凝而為精。動極則陽發而為神。方其半靜。精未凝也。而精之陰魄已結。方其半動。神未發也。而神之陽魂先生。關尹子云：精者魄藏之。神者魂藏之。神魂者肝心之陽。故並官於目。心以丁火而含陰根。陰則化水。腎以癸水而含陽根。升則化火。火降而化濁陰。必由心而轉肺。水升而化清陽。必由腎而轉肝。有陽必升。無陰不降。靜坐時坐到陰降陽升。而識光漸斷。陽純陰盡。而性光乃明。亢倉子所謂：清而能久則明，是也。推之若不能常清常靜。則神濁而志昏。人與物接之時。神在於目。胸中正則眸子瞭。故神精而明。胸中不正則眸子眊。故神散而昏。此修真者必先以良心為主。而以清心為第一步也。修真之真字。上从匕，匕者化也。從有而無謂之化。目為心之符。人受氣以生。目最先。為神之所聚處。故居中焉。下從?。?即古之隱字。無形無兆。純德獨存。乃謂之?。以八字為終。八者陰之盡數。陰盡而後陽乃純。此真字之意義也。人秉天氣生六腑。秉地氣生五臟。五臟六腑之精氣。皆系統於兩目。故兩目為人生臟腑之樞紐。又為臟腑精華貫注之所。如天之有日月運行。而寒暑晝夜不忒。端坐即法天地之運行。而五臟六腑之氣能降能升。臟腑精氣皆注於目者。骨之精為瞳子。左屬膀胱而右屬腎。筋之精為黑珠。左屬膽而右屬肝。血之精絡於眼角。左屬小腸。而右屬心。氣之精為白珠。左屬大腸而右屬肺。肌肉之精約束眼皮。左屬骨而右屬脾。裏擷筋骨血氣之精而與目並為系。屬心包絡。故目為心之使。目動則識神撓動而心搖。目定則真陽生發而心安。目閉則魄隨陰至。目開則神逐陽升。清陽內蘊。由於脈絡。十二經脈三百六十五絡。其血氣皆上注於面而走空竅。其精氣上走於脈而爲睛。是週身之陽無不由脈而上升於目也。諸脈皆主於心。而上絡於目。心目同為宗脈之所聚。心空於中。神團於竅。自然宗脈之陽上達九天。虛靈神發。真體內充。依法煅煉。精即化氣而上升。與神合而入虛。然此非大定之後。不能得之。其初或有四肢若山石。而身若木墩者。乃身中伏陰。遭遇真陽攻擊。欲去而未去之時。故有此沈重幽默之狀。只要耐性內守。忍熬片晌。陰盡而元陽漸茂。元氣沖和。化身中陰垢而為元和之精。化心中凡焰而為真一之氣。髓固精凝。基址堅實。即見可欲心亦不能動。欲臻此境界。先求諸心。心正則視不頗而端平。心定則視能久而不眴。君相之火由金歸水。神交於精。深根寧極。而後太陽之上升者清虛而不亂。火清則神宇泰定而天光發。察於未象。視於無形。迴光返照。顧諟天根。止其官而行其神。聖人為腹不為目。腹乃坤腹。非胸部以下之腹也。神注坤腹。自然六宇清寧。十方無礙。此是自然之妙造。學者經過此步工程。便能領會。然而亦要善用。否則中氣莫運。四維不轉。水陷火逆。邪害空竅。體病而目先受其病矣！或不知衘神。高揭水晶簾。廓開眼界。任意外漏。除無絲毫之裨益。反是開門揖盜。擾亂心思。心害則身亦受其害矣！人之神本清。心本靜。因受物欲牽引。而靜者不能靜。清者不得清。五官百體皆足為害。惟目更甚。凡聲香味觸法五者俱非有形之物。動心尚微。勞神猶少。獨入目之物有形有色。顯而易見。一入於目。即擾於心。縱偶洗其迹。終難拔其根。顛倒夢想。使神魂不得安寧。化書所謂陽燧召火。方諸召水。感激之道。斯不遠矣！高視者強。低視者賊。斜視者狡。平視者仁。張視者怒。細視者佞。遠視者智。近視者拙。外視者昏。內視者明。是故載我者身。用我者神。用神合真。可以常存。儒之四勿九思。皆以視為首。釋道之淨六根。亦以眼為先。佛家祕傳。即在正法眼藏四字討消息。欲尋正法。先正心身。心正則五官百體無所不正。大佛坐在蓮臺。耳目口鼻何等莊嚴。故端坐要如泥塑。兩目明明向前看空。視如不視。使前面見無所見。心方得空。心空而神乃靈明。觀自在菩薩無眼界。乃至無意識界。無心觀空。不著色相。方能得天地之機。照見真吾。若著於色。蔽交於前。其中則遷。物交物。則引之而行邪道。不能見如來。若著於相。眼前即不能空。則天地之氣不能為我凝聚。天地之機即不能為我所得。我之氣反為天地所攝取。我之機反為萬物所搖奪。天地萬物本吾一體。吾之心不偏不倚。無所乖戾。則能致中致和。位天地。育萬物。不然則天地萬物為人之盜。不知不覺。將真實耗散殆盡。故曰心死於物。其機亦在目也。欲求超生了死長生久視之道。先從正心工夫做起。

天龍八部

師曰：凡修仙學佛者。必得前世有功。今生良心不昧。還要祖先有德。方可遇到普度機緣。得真 ...
天龍八部 发表于 2011-1-15 10:05

                               
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        師曰：吾常言修真第一先要講求築基。如基不築。就是功德大。正氣足。亦不過憑一點聰明正直而一之靈氣。團結不散。然不可以長處樂。歴若干劫仍要託生下世。依舊輪迴路上來去。必須將後天之精氣神煅煉。成為先天之元精元氣元神。凝固不散。歴百千萬劫而不朽。乃能常住天宮。永證無生之果。煅煉之法。首在保腎固精。精乃人身氣血凝結而成。孕於魄而藏於腎。實根於離陰。所以精含乎骨髓之中。上通髓海。下貫尾閭。為人生之至寶。然欲精固。必須從淡字去設想。談者薄也。恬靜也。从水从炎。炎乃光象。非炎上作火之可比。附以流動之水。即既濟之謂。由薄而至既濟。由既濟而至於靜。寂然不動。久久自能凝聚封閉。昔賢所云：非淡漠無以明德。非淡泊無以明志。足見淡字功用至矣大矣！捨此皆非正道。蓋人所以能生存於後天者。在氣與精與神。氣由精化。精滿則氣充。氣充則神足。人之神氣足則靈敏。耳目聰明。肢體強健。如水之潤物。而萬物皆育。又如油之燃燈。油不竭則燈不滅。陰以吸陽。使神不上脫。陽以煦陰。使精不下流。陽盛生陰。陰盛化陽。陽自至陰之位而升之。使陰不下走。陰自至陽之位而降之。使陽不上越。上下相交。陰平陽祕。自必延年益壽。永錫難老。欲延壽難老。非要從養氣為先。然後將色慾關頭淡淡打破。若不由漸而淡。雖當場強制。萬一遇境而神馳。日積月累。儲蓄多時之物。勢必傾囊倒篋完全拋卻。色身即不能保矣。譬之造屋。礎磉不穩。樑棟欹斜。屋雖高大。一經烈風必摧頺。譬之砌牆。根基不立。牆雖高厚。一經暴雨必頺圯。匪但無功。且傷人而損物。就是淫慾除斷。閒居獨宿。亦要防起慾念。如心一動。雖未接女色。虛陽動而精氣即洩。故夜深枕上。偶憶冶容。或有宵寐之變。或觀閒書。惑觸情事。則慾火必熾。濁精雖未洩而元精已耗。日久必成不治之沈疴。如慾念起時。務要從危險困苦中去著想。再從天律因果中去細參。或隨時用舌抵於牙齦。兩眼觀鼻。自然慾火降下而心定氣平。否則根本不立。筋骨不堅。元神耗散。窒其聰明。短其思慮。雖有高才絕學。一無所成。以言仙佛。未有不固精而能修能煉能成也。凡人精不能固。皆緣於胃土上逆。火金浮升。神飄於上而不交精。脾土下陷。水木沈寒。精遺於下而不交神。神飛精蕩。情竇大開。情根浮露。心火動而相火隨。腎水遭爍。腎關不固而精洩。惟愛念不生。則精必不下流。所以保腎固精。非靜其心以養其性。抱其離陰而蟄其坎陽。使神發而不飛。精藏而不走。若心不靜則浮盪而動。動則心火爍腎而精耗。心臟神。心神不寧。則中土無所施其生化之權。即不能與腎氣調融。精神蕩散。水寒木陷。鬱而生風。肝行疏泄。腎失蟄藏。故精滑而遺洩。肺氣壅塞。肝氣鬱阻。魂魄動變。則慾火炎而夢交。故必心神交養。培達中土。精乃可固。有患遺洩者。手伏肚臍。彎身而睡。即此意也。腎為藏精之府。司作強之官。腎氣實則精充。氣血旺盛。肌肉堅強。故建大功立大業者。精力足以濟之也。發心修道隨時可成。若不知保養。妄費濫用。七情六慾日朘月削。竭其元精。耗散其真。老將至而功業不建。錯過青春。徒傷遲暮。勉強聞道。又不知黽勉以求，坐以待老。而腎衰精竭。氣血衰極。筋骨枯槁。與死相近。故上古之仙佛超乎庸俗。保守天真。使腎氣元固。斡旋造化。燮理陰陽。守神全形。與道獨存。中古之仙佛。元真雖洩。復能修德全道。精神內守。能令神氣充塞天地。耳目聰明於八達之外。盡從修煉保固而來。其次恬淡無為。志閑而少慾。積精養神。強立而不反。操心危。慮患深。持滿有道。故達也。現值下古。人多五漏。既欲成道。尤當趁此未衰老之先。汲汲敏求。第一先要致一志氣。補塞其漏。氣為生精之本。志為氣帥。主於心者則為志氣。主於形者則為血氣。孟子所謂善養者。乃補漏之先聲。補漏乃築基之初步。如漏不塞。則腎氣不足。神不充。色不健。骨髓不固。肢體不靈。河車難以轉運。任督二脈不能交通。雖坐幾丹工。終屬皮裏膜外。只算養息幾箇時辰。凝聚後天一點精氣而已。雖有大功大德。先天之清陽未純。元神未充。真命未凝。安能造到極處。所以古人有言。修性不修命。乃修行一大病。苟不戒除色欲。凡身先不能保。法身又何從而煉成乎。人生一小天地。天地本體。由閉藏而漸透達是為春。由透達而漸發洩無餘是為夏。火、陽之極也。陽極則陰生。夏令已含陰氣。三伏者。陰含於陽也。人身交夏令。五臟之氣盡洩於外。內裏空虛。僅有微陰為秋金收斂根本。一經走洩。必傷其陰。所以人當固精以順天時。而養腎肺之陰。天地之金氣由發洩而漸收斂是為秋。由收斂而漸閉藏於密是為冬。水陰之極也。陰極則陽生。冬令已胎陽氣。九九陽胎於陰。人身交冬。五臟之氣盡閉藏於內。外表空虛。僅有微陽為春木透達生機。一經走洩。必傷其陽。所以人當固精以養心肝之陽。必由節慾為起點。謹慎調養。庶使腎水上泛。制伏諸臟之火。水火交融。然後日月合光。爐火發燃。得致一志氣之效。由漸而至斷絕。歴階而升。鼎爐火熱。烟囪一通。氣水皆融。初竅洞開。性體煉純。太和元氣由斯而復。形與神俱。嗜慾不能勞其目。淫邪不能惑其心。無外慕無內傷。使一切思慮掃除殆盡。心不動則精凝。身不動則氣充。念不動則神完。後天之精氣神煅鍊以還先天之元精元氣元神。積德累功。人己兩度。功行渾圓。法輪常轉。善量充足內外雙成。自能證金仙古佛之果位。否則即墜於一偏之學。何足道哉。

hyw

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hyw 发表于 2011-1-21 18:33

                               
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師尊曰：易曰：夫大人者。與天地合其德。日月合其明。四時合其序。鬼神合其吉凶。諸子可知其底蘊否。夫人生於地。命懸於天。天地合氣。命之曰人。人與天地並為三才。三才各一太極。以明剛柔相推。升降變化。參贊化育。流行不息而合其德也。天以浮陽運旋於地之外。是無形之神。地以純陰凝聚於天之中。是有形之氣。地統乎天。順天左旋。而有升降之妙。人氣通乎天地之氣。亦有升降之妙。天得?奇而開。秉其剛健純陽之乾體。故曰積陽為天。輕清而上浮。至高至明。地得?耦而成。配其柔順純陰之坤體。故曰積陰為地。重濁而下凝。至博至厚。此天地之本德也。地中之氣即天氣。地以陰質。雖屬凝聚不散之物。而氣自相貫。天之陽氣實升降於其閒。為之發散。循環不已。當其天氣日升。則地氣日降而下。以天氣虛於上。故地氣沈而降也。天氣日降。則地氣日進而上。以天氣盈於下。故地氣浮而升也。地氣與天氣合而旋轉。總運不害。故水火陰陽風雷山澤之氣。旋轉乎空閒。升降乎上下。貫通俯仰。持載覆幬。寒暑迭運。日月合璧。風雨得乎調勻。霜露以時隕墜。四時行而百物生。此天地之化育流行也。人之始胎。負陰而抱陽。資天之陽氣而生形。受地之陰氣而成形。稟其中正之德。德流氣礴而生精。兩精相搏而生神。隨神往來而生魂。并精出入而生魄。隨五臟發洩而生氣。宗氣橫於上焦。衛氣出於下焦。營氣居於中焦。宗氣者輕清屬陽為天。衛氣者重濁屬陰為地。營氣處於天地之中。陰陽各得其半而為人。此先天受生之初。渾含一氣而隱寓三才也。?地一聲。脫離胎胞。降落下地。則下焦之衞氣。從中焦之氣。升於上焦而生陽。目張則生於頭。自行各經皮膚分肉之閒。晝行手足六陽經。夜行手足六陰經。如士卒之衞外也。中焦之營氣隨上焦之氣。降於下焦而生陰。藏五臟之精。同行於臟腑經隧之中。如將軍之守內也。此時衞為陽營為陰。亦如坎離之顛倒。後天相反。陰中有陽。陽中有陰矣。然必內外相因。陰陽調和。則血生精。氣產神。精神活潑。血氣充足。歿世不殆。倘如天氣爆降。轉為閉塞。地道不升。與天昏冒。乖沴之氣不能發散。應於上者。風雨不節。霾曀飛揚。雲霧不化其精微。雨露不霑於原澤。應於下者。交通不能表萬物之命。以施生生之理。菀稿之物不能發榮滋長。四時之令不能保如平常。人失其和。邪害空竅。陰陽升降俱乖。清靜之氣不治。猶天地之氣不交。生氣竭則身多奇病。用工時不活潑自然。執着固守。亦猶天地暴降。地道不升。弗能得中和之氣。障礙叢生。疾病數起。必須空心團神。頭正身直。神氣條暢。陰陽相資為用。聖人不治已病治未病者。即教人依法。得天地長養升降之妙。不致邪害而生病也。上古之聖賢仙佛。能提挈天地。把握陰陽。淳德全道。呼吸自己自然之精氣。一如天地之默運也。積精全神。獨立守神。一如天地之存主也。不待於修。而天真渾然全具。無老無少。肌肉若一。與天地同體。無有終時。吾人雖非全屬聖胎。既聞性與天道。必當首先效學聖真。中和位育。知陰陽消長進退存亡。則先天一炁化生萬物。先天而天不違。後天萬物收歸一竅。後天而奉天時。法天地之升降。調人事之術數。像日月自然之運。從八風之理。適寒暑之宜。節陰陽。和剛柔。謹起居。慎口腹。嗜欲不勞於目。邪念不惑於心。行同于世。服同于時。擧動不觀於俗。與俗相安而不疑。無嗔恚之心。無妄想之思。恬澹而靜。虛無而空。頭正象天圓。升陽氣也。趺坐象地方。降陰氣也。扣手開天門。盤足閉地戶。使陽由陰生。機由地發。浩然正大流行之氣。充塞乎天地之閒。直養而無害。如鳶飛魚躍。明察上下。以愉悅為要務。以自得為己功。真氣自順。精神內守。極高明而道中庸。猶天地之清且寧也。真陽上升。大汗如雨。猶地氣上騰。天氣下降。雲騰而致雨也。外呼吸斷。內呼吸生。猶雷動於地下。風吹於天上。雷風相與巽而動。剛柔皆應也。久而久之。含宏光大。自強不息。先天全。後天化。五行一氣。五德混成。性命凝結。復見良知良能本來面目。與天地同功用。參化育之流行。與天地同長久。合升降之大德矣。且天地之道。其為物不貳。則其生物不測。道生天。天生地。道為天地之本。天地為人之大父母。並為一理。其在天為玄。玄者冥漠之稱。在人為道。道者共由之路。在地為化。化者造物之能。地有是化則品物咸亨。人有是道則智慧光明。天有是玄則至誠如神。聖人德備清和。神化玄妙。高明如天之大。博厚如地之久。可大可久。肖似天地。而與天地不異。修真之士。豈可一息離天地之和。而不合天地建順之德。致泰保泰。裁成乎天地生人自然之道。輔相其天地賦人當然之宜。知天地之道為道。天地之宜為宜。保合太和。各正性命。與天地共復一太極哉。

師曰：吾觀世人多有妄談吉凶。其平素行持不合於鬼神。蓋未知鬼神之理耳。鬼神者。二氣之良能也。在天為命。在人為德性。在往來造化鬼神。天之陰陽升降。所以相感而不能已者為命。人之動靜進退。所以相感而不能無者謂性。 二氣流動充滿。所以相感而發現昭著者。鬼神施受之能也。鬼者歸也。神者伸也。以一氣言。氣至而伸者為神。氣反而歸者為鬼。以分而言。吉凶消長之理。進退存亡之道。天地鬼神之奧。事物之本末終始。無不寓乎陰陽合散之中。鬼神統二氣屈伸之名。氣之方來。而伸而滋息皆屬陽。是謂之神。氣之往反。而屈而游散皆屬陰。是謂之鬼。年之暑熱。日之午前。月之初一以後。風雷之鼓動。人之少壯。草木之發達。均是神也。年之冬寒。日之午後。月之十六向開。風雷之收斂。人之衰老。草木之凋落。均是鬼也。而人之一呼為陽是神。一吸為陰是鬼。精氣為物。游魂為變。眾動不窮。往來屈伸而已。是以天神為神。得陽氣之至伸也。山靈社稷皆稱曰祇。得陰陽屈伸之半也。人死為鬼者。得陰氣之已屈也。鬼死為魙。得陰中之至陰屈而不往也。天神但伸而不屈。鬼魙但屈而不伸。惟地祇屈中有伸。伸中有屈。如鬼之有魂。有時而靈。如人之有魄。亦有時而失靈。依形之靈為魂。依氣之精為魄。意念為魂。體質為魄。天有六氣。地有五行。六氣乃五行之魂。五行即六氣之魄。五行六氣。皆備於身。肝血溫升化為熱。則生心火。肺氣清降化為寒。則生腎水。水寒則六腑悉凝。陰極陽生。故純陰中又含陽氣。火熱則六腑盡發。陽極陰生。故純陽中又胎陰氣。陰中有陽則水溫而精盈。陽中有陰則氣清而神旺。神發於心。方其在肝。神未旺也。未化神先化魂。神氣全升則魂變而為神。精藏於腎。方其在肺。精未凝也。未生精先生魄。陰氣全陰則魄變而為精。魂者神之初氣。故隨神而往來。魄者精之始基。故并精而出入。天之生物。因財而篤。氣至而滋息。則神全而魄力渾成。氣反而游散。則精蕩而神魂不定。聖人存神索至。成天下之大順。致天下之大利。和同天人之際。使之無閒。定之以中正仁義而主乎靜。立人極焉。故與天地合其德。以德為體也。與鬼神合其吉凶。以吉凶為用也。氣合而長而進而存。皆吉德也。氣散而消而退而亡。皆凶德也。陰陽鬼神與性天之理無二。知性天之理無所不包。則陰陽可調。鬼神可格。發微不可見。充周不可窮。清明在躬。志氣如神。精而明合於日月矣。終始相推。運轉無滯。不疾而速。不行而至。順而序合於四時矣。數往者順。知來者逆。冥會默契於幾先。乃可與言往來矣。知未來而預見。藏已往而不忘。順則知用。逆則知止。乃可與言造矣。知順之為逆。逆之為順 。化而裁之。不見其迹。而成乎性。乃可與言化矣。中庸言鬼神之為德。而終之誠不可揜。以鬼神皆實理。不絕於天地之閒。人心善惡。雖在隱微。必乘隙發見而亦不可揜。君子處幽獨之中。必求其見神明於屋漏。慎獨知於衾影。十目十手。防之不敢或懈。行之以中。處之以正。發之以仁。裁之以義。一動一靜。莫不有以盡夫天理之極。而無一毫人欲之私。靜定其心。自作主宰。以為感應之本。而天地日月四時鬼神。有所不能違矣。靜者誠之復。而性之真也。主靜中要有主敬的工夫。存養於未發之先。省察於將發之際。橫渠先生專言良能。而不曰良知者。蓋兼作用而言也。以鬼乃陰靈。神乃陽靈。陽魂陰魄。陽升陰降。聚則有形。散則為氣。紫陽註論語。本伊川造化之迹一言。謂非窮理之至。不輕易語人。註中庸。觀微之顯誠不可揜之結論。乃加以天地之功用。無形無聲。註正蒙。而謂屈伸往來只是兩氣之自然耳。人之一體。不越兩氣之感。有兩必有一以為之體。有一必有兩以為之用。如虛實動靜。聚散清濁。屈伸往來。造化剛柔。皆兩者之相感。而後有流通之妙。感則吉。否則凶。若無兩感。則無以見一之通。是以人與天地鬼神相合也。後人未參玄理。不求煉陰化陽。抑陰扶陽。神化之精微奧妙。每多疑神而見鬼。着於法象。而為神化之糟粕粗迹。君子修其良能。而行其正氣。內便於性。外合於義。循理而動。不繫於物。不害其神。不累其形。節寢處。適飲食。和喜怒。志意堅實。威勢不分。完固靜專而不可撓。邪氣不生。正氣貫注。俾神之所澤。鬱鬱勃勃而不可屈。神歸其舍。滅迹於無為。不求利而無害。不要福而無禍。亢倉子所謂天自成。地自寧。萬物醇化。鬼神不能靈。加之以修。築壘防邪。疏源毓真。動息出入。而與神俱。魂魄守戒 。端平其目。謹窒其兌。陰營其臟。陽固其腑。源流汨汨。滿而不溢。沖而不盈。明屈伸之變。行所無事。自全其天。天全則神和矣。目明矣。耳聰矣。鼻臭矣。口敏矣。三百六十五節皆通利矣。名位祿壽以彰令德。而無妖祥。故曰之吉也。小人悖其良能。而行其邪氣。趨舍所尚。耳目所欲。與君子判然不同。以藥物養生。以術數延命。不能守真而修其流淫之末。精靈困於煩擾。營衞消於役用。煎熬形氣。刻削天和。飲食失常。變起膏肓。蕞爾之體。自貽伊戚。而徒委禍於鬼魅。謝罪於靈祇。烹宰肥腯。沃酬醪醴。撞金伐鼓。拜伏稽顙。求乞福願冀其曲佑。天地鬼神曷能濟焉。其有受鬼祟之禍者。皆原心蔽於邪。關尹子曰：心蔽吉凶者。靈鬼攝之。心蔽男女者。淫鬼攝之。心蔽幽憂者。沈鬼攝之。心蔽放逐者。狂鬼攝之。心蔽盟詛者。奇鬼攝之。久之而或死於金。或死於木。或死於繩。或死於井。彼以其精。此以其精。兩精相博。則神應之耳。豈鬼之足以崇人歟。且正氣不勝。則邪攻之。攻之不已。則氣必挫。挫之不已。則向於消亡。正氣漸盡。邪術壯長。心傷於中。神去其幹。而同罹於非命自害之災。屈而不伸。平日不能明原始反終之理。捨真際而妄談鬼神。妖由人興。禍惟自召。故曰悖之凶也。雖然修之者未必皆吉。而悖之者未必皆凶。禍福同根。妖祥共域。知禍之為福。福之為禍。妖之為吉。祥之為凶。乃可與言天地要神之奧。若見祥而不修善。祥即成妖。見不祥而修善。妖必轉祥。德不勝妖。則福反為禍。妖不勝德。則凶轉成吉。福至而喜。喜則生驕。驕則有禍。禍至而懼。懼則生敬。敬則有福。是以禍之所倚反以為福。福之所伏還以成禍。君子祥至不深喜。逾敬慎以檢身。妖見不為戚。逾修德以為務。故招慶於神祇。災消而福降也。曾子曰：人而好善。福雖未至。禍其遠矣。人而不好善。禍雖未至。福其遠矣。世之治也。行善者必得福。為惡者必得禍。此理之常。及其亂也。行善者。或不必得福。為惡者。或不必得禍。此數之變。數變亦有理焉。準其人前生今世以及祖宗陰德善行。受命之長短如何。此理則人之所未見也。或亦有幸而不逢災害者。譬猶田獵原野。尚有脫獸遺禽。大火烈山。時餘不盡草木。此理則人所共知也。反而推之。則理無不通。故智者不以變數疑常道。循福之所自來。防禍之所由至。遇不遇非我也。其時也。天也。夫施吉報凶。謂之正命。施凶報吉。謂之儌幸。守其所志而已。君子致命遂志。正其誼不謀其利。明其道不記其功。順性命之理。則所謂吉凶。莫非定也。吉凶悔吝。皆生乎動。聖人不專教人避凶趨吉。定之以中正仁義而主乎靜。居易修身。存心養性以俟命。凡當吉當凶。當否當泰惟義之所在。不趨不避。而吉凶自合於神鬼。故易傳曰吉凶者貞勝者也。學者當陰陽屈伸未成自然之時。往往魄擾其魂。陽為陰陷。故為鬼神所妒。迨至陽氣已升。真火上騰。若不得其既濟。猶之爵尊而不卑己。知進而不知退。知存而不知亡。高明逼神惡。是謂遭鬼神之所忌。務宜先有定力。由勉強而利行安行。養成浩然剛大之氣。為而不害。行無不宜。則與天地合其德。照無偏繫。理析毫芒。則與日月合其明。生生化化。同其運行。則與四時合其序。應事按物。酬酢萬變。因物不倚。則與鬼神合其吉凶。大人之事備矣。

師曰：天地合德已言其大概。要知與日月合其明者。天地交泰之後。坤之真陰上麗於乾宮而變離。乾之元陽下陷於坤宮而成坎。離為火。一陰附麗於二陽之中。外實中虛。則能明而生光。故應乎日。坎為水。一陽陷溺於二陰之閒。外虛中實。祇既平而受光。故應乎月。日為陽精。其質本陰。行緩於月。月為陰精。與陽相反。行速於日。日主剛亢。月主柔順。亢則有悔。順即能健。若有日而無月。猶之孤陽。則萬物不育而有害。必須日月並行不悖。則四時行而百物生。日在外月在內。日健月順。日施月受。月純陰無陽。與日會於虛危之處。行至西南坤位。初三生明吐峨眉之光。魄中生魂。易所謂西南得朋也。至十五日升月恆。光輝盈輪是謂之琞。十六以後日影漸錯。魂中生魄。行至東北艮地。二十八餘光全消。所謂東北喪朋也。陽氣起於東北。盡於西南。陰氣起於西南。盡於東北。月初月光方生西南。陰順其陽之進也。月終月光全消東北。陰順其陽之退也。陽盡則月明。陽退則月昏。月之昏明。亦順其日之進退。人既與天地合德。當知用順而行柔道。如月之順日。日之照月。合其明德。知得知喪保其身。進之退之卻其病。脫去後天氣質之性。流露先天不識不知之面目。還其乾健之體。永無終極。出入之用無不利。神妙運行而不息。陰根於陽。陽根於陰。陰精藏於陽宅。陽精藏於陰宅。相為依附。相為互藏。如日月各得其所。萬古不變而得相安之理。象日月之陰陽相求。明生不窮之義。夫陰陽為萬物之終始。天之陰陽為日為月。人之陰陽為營為衞。天無日月不能光明久曜。人無營衞不能護外守中。然月無光。必藉日華對照而生光。營守內。必仗衞氣外使而安內。孤陰則不生。獨陽則不長。此陰陽不能相離。日月代明之徵兆也。衞虛不能外護則寒。營虛不能中守則熱。此營衞相須為用。陰陽表裏之顯驗也。日為眾陽之宗。月為皓魄之華。日明於晝。月明於夜。日月也者。天地之眼目也。營陰主血。衞陽主氣。血賴氣行。氣賴血輔。營衞也者。人身之根本也。陽氣不足。陰氣有餘。則日珥而雨。陽氣有餘。陰氣不足。則月暈而風。此天之陰陽失其調也。衞氣有餘。營氣不足。則神不藏而病狂為熱症。衞氣不足。營氣有餘。則神不養而竅塞為寒症。此人之營衞失其度也。天地閒陰陽之氣聚。則離明得施而行。陰陽之氣不聚。則離明不得施而行。 離又為目。人之陰陽之氣聚。則目明可得而見。陰陽之氣不聚。則目失明不可得而見。所謂日月有明。容光必照。如天之陰陽不相和。則日月不明。天昏地暗。無分晝夜。萬物不能資生長養。如人之陰陽不相濟。則營衞失職。虛邪賊風皆從之而傷。必夭折而不彰。然陰成形。陽化氣。陰在內。陽之守。陽在外。陰之使。陽主動。陰主靜。陽主生。陰主長。陽主殺。陰主藏。其在內而安靜長藏不已者。長有天命。在外而躁動生殺太過者。易見消亡。此必然之理。醫經所謂審察衞氣則百病無。以衞氣務須注重。平素心平氣和。飲食有節。起居有常。毋亢毋伐。陽氣葆全。陰氣未有不從之者。猶之夫婦。夫唱而婦隨也。猶之治家。外嚴而內肅也。修真之士。精研大道。務必陳示營衞臟腑。分為陰陽出入表裏。和同筋脈。堅固骨髓。順從氣血。身正腰直。二目睜開。觀空於前。生發己身之陰陽。凝神息慮。無罣無礙。服蒼昊之精英。擷山川之靈秀。將兩大閒之陰陽。與我之陰陽渾然合一。神注坤腹。（此坤腹指八卦方位。非坤為腹也。）。氣歸命門。息生於內。火發玉爐。煅煉往昔經絡中氣。御以行淤塞之精。通關過節。使陰中之真陽。陽中之真陰。交融一處。運行八方。升降自如。一竅通兮百竅皆通。竅竅光明。如日月經天。無微不照也 。苟不能法天地清靜固密。勞爾形。搖爾精。神氣張弛於外。精氣竭絕於中。用功時又不能知止定靜。顧諟天根。真陽無以上升。真氣無由上達。真火無以蒸騰。真丹無由凝結。陰陽鏖戰之時。又不肯一鼓作氣。掃蕩潛伏之濁陰。內不能化精微以養神。外不能法和柔以養筋。開闔失宜。則拘孿腫脹失血結核之病狀迭見。猶之陽剛不振。陽事不得。謫見於天。月以陰魄。反交於日。而日為之食。陰順失治。陰事不得。謫見於天。日以陽精。反交於月。而月為之食。日月蝕者。陰陽失德不能行使職權也。天之陽氣浮露則風盪雲飛。日月失明而有非時之寒暖。人之陽氣祕密而不妄動。則精固神團。外邪不入。而百病不生。坐工經煆煉之後。精隨氣流。如不識封固退藏之方。一觸相火則遺洩。教人多多溫養者。即祕其陽氣不令浮露也。天之明莫大於日。順之象莫著於月。接天之明惟有兩目。法天之象惟有二氣。日月相推遷而明生不窮。陰陽相感召而神妙無方。有志者務宜保重其陰陽。如日月之照耀金庭而合其明。法天地之大義。則得之矣。

本儒門修身漸法理氣篇至此止 尚有賢聖篇一集請期待。

简能

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雪飞

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玨陽

古經云：五行順生，法界火坑。五行顛倒，大地七寶。
        世之盡性知命者。捨此先天逆道無他術也。
        故古聖列祖有逆運之論。教人由後天中返先天。持之以決心。行之以毅力。
        事事迴光返照。刻刻內省撫躬。逆來順受。逢逆猶順。陰陽不真者仍還於真。
        菩提自性，本來清淨，何其自性，圓證菩提。

简能

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