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六壬辨疑 邢嘉臨
六壬辨疑（一）
《六壬》作為《周易》的一個支流，從古至今已經有幾千年歷史了。它無論在名義上，組織上或內容上都把《周易》的義理及理、數、象、占思想溶於一爐，發揮的淋漓盡致，無所不周。無處不閃耀著《周易》的光輝。對於它的研究，至今學術界同仁很少契及。本人研究壬遁之學有年，毫無深造獨到之處，所幸偶有所悟，草此拙篇，旨在“以古論古、以古疑古、以古辯古、以古證古”的思維方式，作為探討壬學的路數，抛磚引玉，以就教于方家。
一、六壬原始晚于《周易》
《六壬》之名，最早見於《隋書經籍志》。
唐．許道符撰《大六壬心鏡》說：“昔軒轅黃帝得元女降斯神式，往授三篇（即太乙、六壬、奇門、本文作者注），既獲之，藏于金櫃、計二卷……”。古人著書皆唱和之。給它披上了神秘的外衣。
清四庫全書《六壬大全》提要說：“或謂出於黃帝、元女，固屬無稽。要其為術，固非後世方家所能造……”。又說：“考國語伶州鳩對七律，以所稱上宮大呂，上宮推之皆有合於六壬之意，然特以五音十二律定數，未可既指為六壬之源。吳越春秋，伍員及範蠡雞鳴、日出、日映、禺中四術，則時將加乘與龍蛇刑德之用，一如今世所傳。而越絕書載，公孫聖亦有今日壬午時加南方之語，其事雖不見經傳，似出依託。然趙煜，袁康皆後漢人，知其法著於漢代也”。
清朝未年民國時代的韋千里編《六壬秘笈》則說：“國語伶州鳩之對七律，實其權輿。下逮春秋，子胥、少伯並以精於是術著名，吳越春秋《越絕》書中，俱載其事，則由來遠矣……”。
雖然《六壬》具體產生的年代已無可考。但根據上述這些說法，我們可以初步推知，早在春秋時代或者更早它就有可能存在了。考《左傳》中無一語涉及《六壬》之辭，我們可以肯定它的創作年代一定會晚于《周易》，這一點相信不會有疑議的。
二、《六壬》創作根源于《周易》
１、立名宗《周易》之義
這本書，為什麼要稱作《六壬》呢？古人對此是作過許多討論的。
《壬學瑣記》說：“六壬之名說者不一。有雲水生於一成於六，故名六壬者，宋人也；有雲《周易》以乾卦為首，乾內卦納六甲，故奇門稱遁甲，外卦納六壬，故稱六壬者。祝泌也；有雲天一生水，天五生土，合而成六。壬字上一撇斜者象水朝東，下一畫重者，象地之厚載，中一畫長者，縱則為天地，橫則為宇宙。六壬與天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚載之至德，故雲六壬者，未悟書中語也；有雲乾為天屬金，壬承乾屬水，壬得天之氣，既泄天之機，故雲六壬者，張江村也……”。
近代學者亦同意這些說法
如《大六壬探源》羅序說：“占卜之學原本于《周易》，由來久矣……”。
又如清學者在《六壬大全》提要中說：“大抵數根於五行，而五行始于水，舉陰以起陽，故稱壬焉，舉成以該生，故用六焉……”。
莫如《六壬視斯》所說最為中肯：“天干凡十，而課獨取乎壬者，蓋壬乃陽水，天一生水，為數之始，壬寄在亥，亥屬乾宮，亦易卦首乾之義。此立名之宗也”。
清朝末年民國時代的袁樹珊、韋千里等大家皆從其說。
看來《六壬》之名義，已冠《易》義於其中，是顯而易見的。
２、組織本《周易》之義
凡一學識，皆有數個單位組織而成。《六壬》之組織為：干支、太歲、月將、占時、地盤、天盤、四課、三傳、天將、遁幹、年命、星煞等項相聚而成。在三式中，《太乙》言數、《奇門》責幹、《六壬》則測重地支。它是以十二地支遁日幹為推演依據和基礎的術數學。
六壬辨疑（二）
《六壬》運籌，因“時”起課，月將加時而設天地盤，進而推四課、發三傳、布天將、遁旬（時）幹，填生克名詞，推算行年與本命而課成，再較量年月四時等信息，則吉凶休咎俱矣。余竊議，以“時”（空）為天極，天地盤為兩儀，四課者象四象，地盤鎮八方，八卦俱矣。三傳乃天、地、人（八卦生萬物），無不皆該。乃易之“道生一、一生二、二生三、三生萬物”之精蘊也。
適見《六壬》之推演模型，已具易之義理與理、數、象、占於其中者。
再看由《六壬》之推演而產生的課體與《周易》之關係。
《六壬》以元首課、重審課、涉害課、遙克課、昴星課、伏吟課、返吟課、別責課、八專課，共九課為綱，推演隨“時”就正，千變萬化，皆以其九課為依據，稱之為九宗門、九宗元或宗門九式。九式衍生六十四課為目，與《周易》之六十四卦相匹配。如下臚列：
元首課（後皆刪‘課’字）統乾、重審統坤、知一統比、涉害統坎、遙克統睽、昴星統履、別責（卦體不明）、八專統同人、伏吟統艮、返吟統震、三光統賁、三陽統晉、三奇統豫、六儀統兌、時泰統泰、龍德統萃、官爵統益、富貴統大有、軒蓋統升、鑄印統鼎、斫輪統頤、引從統渙、亨通統漸、繁昌統咸、榮華統師、德慶統需、合歡統井、和美統豐、斬關統遁、閉口統謙、遊子統觀、三交統女後、、亂首（不明）、贅胥統旅、衝破統夬、淫失統既濟、無淫統小畜、度厄統剝、無祿絕嗣統否、屯福統屯、侵害統損、刑傷統訟、二煩統明夷、天禍統大過、天獄統噬嗑、天寇統蹇、天網統蒙、魄化統蠱、三陰統中孚、龍戰統離、死奇統未濟、災厄統歸妹、殃咎統解、九醜統小過、鬼墓統困、勵德統隨、盤珠統大壯、全局統大畜、玄胎統家人、連珠統複、間傳統巽、六純統革、物類（不明）。
考諸書唯缺“臨”、“無妄”、“恒”三卦所配課體不明。
３、課例闡《周易》義理
《六壬》的第一課叫元首課，如上所述它配《周易》六十四卦之乾卦。我們先以此課為例，看它是如何發揮易理的。
元首課說：“凡一上克下，餘課無克，為元首課。象天。如君克臣，必順其正，無動亂反常之理。為九宗之元，六十四課之首，故名元首。君占則有伊呂之臣、臣占必遇唐虞之君，常人占之萬事順利。大哉，元首。元亨利貞，首出庶物，萬國咸寧。統乾之體，乃元吉第一課也。象曰：天地得位，品物鹹新，事用君子，憂喜俱真……門庭喜溢，利見大人。如日辰、用神、年命、值旺相氣乘吉將，更逢富貴、龍德、時太、三光、三陽、官爵、高蓋吉課，有一助之則有乾之‘九五飛龍在天’雲龍風虎相從‘大人’之象也”。
請再看統坤卦之象的重審課：
“凡一下賊上，餘課無克，為重審課。象地……積善者慶，積不善者殃……至哉重審，含章可貞，或從王事，無成，有終。統坤之體也。象曰：順天厚載，柔順利貞……君子厚德，中道而行，則有坤‘六五黃裳元吉’之象也”。
六十四課目莫不如此發揮《周易》之義理。
子曰：“乾坤其《易》之門邪？‘乾’陽物也；‘坤’陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德……”。
乾坤又其《六壬》之門邪？
４、當《周易》萬物之數
《六壬》由月將加占時起天地盤，布四課，發三傳，而推演出九式。九式又衍生六十四課目，以配易卦（已如上述）。又由六十四課目中（各別課目）產生出“格”來（格即支卦），它們是：見機格（後略“格”字）、察微、綴瑕、蒿矢、彈射、虎視、冬蛇掩目、帷薄不修、獨足、自任、自信、杜傳、無依、無親、解離、涉三淵、三陽、出三陽、出戶、盈陽、變盈、入冥、凝陰、溟蒙、冥陰、悖戾、顧祖、極陰、時遁、勵明、回明、轉悖、斷澗，大約三十三格。六十四課加三十三格，計九十七課格。《六壬》以九十七課格，而又統禦七百二十課式。
六壬辨疑（三）
這七百二十課式來源是：以六十花甲排日推演，則每日十二時，每時一課。其課體有60（花甲）12（時支）=720課式。是《六壬》的最基本課式。七百二十課式分別是：一、賊克得始入105課，又重審115課，又元首118課。二、比用得52課，又知一29課。三、涉害63課，又見機9課，又察微2課，又綴瑕1課。四、遙克得蒿矢40課，又彈射25課，五、昴星得虎視4課，又冬蛇掩目12課。六、別責得9課。七、八專得16課。八、反吟得無依54課，又無親6課。九、伏吟得不虞6課，又自任24課，自信9課，杜傳21課。合之為七百二十之課體。
再加上其他的因素。如十二月將、十二來方、60太歲、60本命、60行年，得720ｘ122（月將、來方）ｘ603（太歲、本命、行年）=22394880000個資訊單位“當萬物之數也”。更何況一課而兼數種課體，比比皆是者。
《六壬》以占時、三傳、行年、本命、太歲、來方、日上、辰上、較量與日干支之關係，謂之十事。又有占時為先鋒門；月將為值事門；日辰為外事門；三傳為發端門；年命（即行年、本命）為變體門；參與歲月日時之星煞作為“以通神明之德，以類萬物之情”的基本評斷依據（此不贅述）。
所以《六壬大全》提要中說：“由干支而有四課，則亦兩儀四象也，由發用而有三傳，亦一生二、二生三、三生萬物也……以至六十四課莫不原本儀爻，蓋亦易象之支流，推而衍之者矣……”。
由上所述，我們可以知道，《六壬》之學，符合“《易》以道陰陽”的理；體現《易》“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的數；契于《周易》仰觀俯察“在天成象、在地成形”的象；適於《周易》問斷決疑的占。是《周易》衍生的龐大體系，更高層次學（術）文。
三、《六壬》辨疑
《六壬》之學，為歷代賢哲所喜愛，視為經典。據說明代禁習陰陽五行之學，而《六壬》為士大夫所獨鐘，習而用之，得以流傳至今。古往今來代有著述，汗牛充棟。其論汪洋，均含精義。然亦因其年湮曆久，曆法之更替，時代之差異，或學者各秉師承，或獨具見解，其論紛紜，莫衷一是者時有所見。譬如：論天乙貴人口訣；論旦貴暮貴（亦稱晝貴夜貴或陽貴陰貴）口訣；貴人臨晝夜時刻分界之起例；次如月將過宮之定日時之例；又次如涉害課式之起例，竟多見歧義。使人如墜雲煙，弗知適從。亦可謂《壬》學三大疑團。
《六壬大全》提要中說：“惟是六壬所重莫過於天乙貴神，陰陽順逆為吉凶所自出，如匠者準繩矩矱。而先天之德起於子，後天之德起於未，以五幹德合神取貴，承學之士多未究其源……”。
就將其臚列，試以探討，以就正于博覽君子。
Ａ：天乙貴神幾多疑
（１）疑.天乙貴人口訣異同
ａ．《六壬視斯》說訣雲：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉。丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，永定貴人方。
查《六壬大占》如上說；《六壬卦課》亦如上說。
查命書《淵海子平》亦同上說。
ｂ．《六壬類聚》口訣則如：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉。丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。
以上兩訣所不同者一如“庚”字；一如“兼”字；次如一曰“馬虎”，一曰“虎馬”。學者皆當留意。
六壬辨疑（四）
（２）疑，旦貴暮貴臨幹之異同
ａ．《大六壬心鏡》說歌曰：“甲戊庚游大小吉，乙己神傳晝夜分，丙丁早亥暮居酉，六辛常午複來寅，壬癸立處於已卯，不降天罡作貴人”。
並釋之說：甲戊庚日旦治大吉（醜），暮治小吉（未）；乙己日旦治神後（子），暮治傳送（申）；丙丁日旦治登明（亥），暮治從魁（酉）；六辛日旦治勝光（午），暮治功曹（寅）；壬癸日旦治太乙（巳），暮治太沖（卯）”（地支本文作者加注）。
ｂ．《大六壬探源》論旦貴說歌曰：甲羊戊庚牛，乙猴己鼠求，丙雞丁豬位，壬兔癸蛇游，六辛逢虎上，陽貴日中儔。論暮貴：“甲牛戊庚羊，乙鼠己猴鄉，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午馬，陰貴夜時當”。
ｃ．《六壬視斯》說歌曰：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，永定貴人方。
並釋說：“日用上一字，夜用下一字。如甲戊日日占應用牛字，便從天盤醜上起貴人，是為陽貴。甲戊日夜占，應用羊字，便從天盤未上起貴人，是為陰貴……”。
查《六壬景右神定經》、《六壬大全》、《大六壬指南》同（a）說；《六壬類聚》、《六壬摘要》、《壬學瑣記》及《六壬秘笈》皆宗（b）說；《六壬大占》和《大六壬金口訣》均從（Ｃ）說。
ｄ．《河洛精蘊.貴人說》則雲：“先天之坤在子，後天之坤在申。貴人者，甲與已合，皆以己所臨之地而分陰陽二貴。陽（後缺‘貴’字，本文作者注），己在子，庚以後皆順行，辰戌不臨，午衝子不臨，子不再臨，而戊終於醜。陰貴，己在申，亦所以拱乎天罡也。其曰天乙貴人者，天乙一星，在紫微垣門外也。葉九升謂甲以己之所臨為貴人，己以甲之所臨為貴人，未確。與己同臨子申者乙也，非甲也。俗訣甲戊牛羊，庚辛馬虎者謬也”。看來江慎修先生亦有疑也，他似乎也未有說明白。
（３）疑．天將貴人臨晝夜時刻分界異同
ａ．唐《大六壬心鏡》“用晝夜長短分旦暮”，“以星沒為旦（白天），用陽貴；星出為暮（晚上）用陰貴”。
ｂ．《銀河棹》“以子至已為陽時，用陰貴人；午至亥為陰時，用陽貴人”。
ｃ．《六壬秘笈》“占時屬於卯辰已午未申者為晝時用陽貴(即旦貴）屬於酉戌亥子醜寅為夜時用陰貴(即暮貴）”。
有關旦暮貴人臨晝夜時刻之分界，諸書大約有如上三種說法。
如上所述，我們得知：
天乙貴人口訣有兩種說法，一種是：“甲戊庚牛羊……”。一種是：“甲戊兼牛羊……”。
旦貴暮貴臨十幹口訣則有：
甲羊戊庚牛……為陽貴（即旦貴），甲牛戊庚羊……為陰貴（暮貴）；
甲戊庚日旦貴醜，暮貴未；
甲戊日旦貴牛，暮貴羊……；
庚辛日旦貴虎，暮貴馬；
六辛日旦貴虎，暮貴馬；
六辛日旦貴馬，暮貴虎。
又可得知：天將貴人分別晝夜時刻分界異同，如上述三種情況。
星沒為旦，用旦貴……；
子至已為陽用陰貴……；
卯至申為晝用旦貴……。
現在就讓我們考辯有關天乙貴人諸異同之疑如下：
一辯：《六壬大全》提要中說“……按吳越春秋所載子胥之占，三月甲戌，時加雞鳴，而以為青龍在酉，是甲日醜為陰貴也。範蠡石室之占，十二月戊寅，時加日出而亦為青龍臨酉，功曹為騰蛇，是戊日醜為陽貴也”。
按：《提要》所說子胥、範蠡這兩個課例，仔細思之，“青龍‘在’（臨）酉”有誤，推之應順行在午、逆行在申。兩“酉”字應作“午”字或“申”字才對。要麼就是以子午分陰陽，而且必須是陽逆陰順行天將，只有“醜加寅”一課，才有可能會有青龍臨地盤“酉”宮的情況。思之終不解其意。本文只強調古例之“甲日醜為陰貴”、“戊日醜為陽貴”。學者于此亦可見一斑。
考上述課例，子胥、範蠡，是如何用貴運籌，有待研究商榷。
六壬辨疑（五）
二辨：袁樹珊說：“貴人有日夜之別，先察占時，旋轉有順逆之分，次觀坐地。諸家議論略有異同，茲尊《協紀辨方》，庶可先後一貫”。
此說有理。
考四庫全書《欽定協紀辨方》天乙貴人說：“蠡海集曰，天乙貴人當有陽貴陰貴之分。蓋陽貴起於子而順，陰貴起于申而逆，此神實得陰陽配合之和，故能為吉慶，可解凶厄也。陽貴以甲加子，甲與己合，所以己用子為貴人。以乙加醜，乙與庚合，所以庚用醜為貴人。以丙加寅，丙與辛合，所以辛用寅為貴人。以丁加卯，丁與壬合，所以壬用卯為貴人。辰為天罡，貴人不臨。以戊加巳，戊與癸合，所以癸用巳為貴人。午衝子原不數。以己加未，己與甲合，所以甲用未為貴人。以庚加申，庚與乙合，所以乙用申為貴人，以辛加酉，辛與丙合，所以丙用酉為貴人。戌為河魁貴人不臨。以壬加亥，壬與丁合，所以丁用亥為貴人。子原宮不數。以癸加醜，癸與戊合，所以戊用醜為貴人。此乃陽貴順取也。且如陰貴，以甲加申，甲與己合，所以己用申為貴人，以乙加未，乙與庚合，所以庚用未為貴人。以丙加午，丙與辛合，所以辛用午為貴人。以丁加已，丁與壬合，所以壬用已為貴人。辰為天罡，貴人不臨。以戊加卯，戊與癸合，所以癸用卯為貴人。寅沖申，原不數。以己加醜，己與甲合，所以甲用醜為貴人。以庚加子，庚與乙合，所以乙用子為貴人。以辛加亥，辛與丙合，所以丙用亥為貴人。戌為河魁，貴人不臨。以壬加酉，壬與丁合，所以丁用酉為貴人。申原宮不數。以癸加未，癸與戊合，所以戊用未為貴人。此乃陰貴逆取也……”。
《星曆考原》曰“……曹震圭陰陽順逆倒置者，則世俗並如其說。考其根源，則以元女經有旦大吉，夕小吉之文故也。然其理良不可通。則亦未得以元女經有其文而可據信也。且大小二字易以淆偽。安知非淺學之人轉以俗說，改攥元女經，遂傳刻襲謬耶”？
又說：“其晝夜之分則或以卯酉為限，或以日出入為限，今考其義自當以日出入為定也”（見《協紀辨方》第811-351頁）。
讀者至此，已不難預知前賢所見之低昴。相信諸疑頓釋，已經了然胸中吧！至於前述，天將貴人晝夜之分界，不待三辨已自明矣乎？
茲再將《考原》中所載天乙貴人口訣錄于後，以為學者之矜式，殊不致指鹿為馬爾。
天乙貴人歌曰：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位
壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。
陽貴歌曰：庚戊見牛甲在羊，乙猴己鼠丙雞方，
丁豬癸蛇壬是兔，六辛逢虎貴為陽。
陰貴歌曰：甲貴陰牛庚戊羊，乙貴在鼠己猴鄉，
丙豬丁雞辛遇馬，壬蛇癸兔屬陰方。
B：月將過宮辨疑
月將者，太陽也。幽明之司，動靜之機，禍福之柄。若入傳為福不淺。月建運天道而左旋，月將稟天道而右轉，是以左為天關，右為地軸……《六壬》以月將加時而設天地盤，爾後四課成，三傳發。然諸書論月將過宮不同：
《六壬經緯》說：“正月在亥，二月在戌……”
《六壬探源》說：“每交中氣，立即變更。正月雨水後在亥，二月春分後在戌……”
《六壬摘要》說：“其法於每月中氣之前，本月節令之後，視月將出現之日支，定其陰陽。仿河圖生成之數，陽從生數，陰從成數，因其數而起之，乃真月將也。如亥將而待雨水後，則太陽過後與寅不合，名落空，東西舛誤，失順時之道矣”。並舉例說“正月建寅與亥將登明合，視立春後幾日是亥，即月將出現之日支也。亥乃第六成數，即從本日起超六日，是辰。即以辰日亥時起亥將。二月……”漸近奇門超接之法。
考《景祐六壬神定經》只說正月征（登）明，二月天魁……無過宮須交中氣之說。
如上述，使後學茫然，難以適從。
六壬辨疑（六）
今試以辯之：
辨論一、《六壬瑣記》說：“交月將之法，古書間有異同，然總在中氣之後，或一日二日或三日五日不等，古人所用者恒氣（注意‘恒氣’本文作者按）每年二十四氣勻派，而太陽行度有盈縮，未必恰於交中氣之時過宮。況其過宮又限定於某宿某度，是以有一日二日三日五日之殊。今時憲書則以定氣（注意‘定氣’，本文作者按）為主，故太陽即於交中氣之日時過‘宮’，便換月將。此正合天時之妙”。
這話的確有見識，學者思過半矣！
辨論二、考《欽定協紀辨方》日纏過宮論：“日纏每月中氣過宮。雨水日纏亥宮初度，是為娵訾之次；春分日纏戌宮初度，是為降婁之次；穀雨日纏酉宮初度，是為大樑之次；小滿日纏申宮初度，是為實沈之次；夏至日纏未宮初度，是為鶉首之次；大暑日纏午宮初度，是為鶉火之次；處暑日纏巳宮初度，是為鶉尾之次；秋分日纏辰宮初度，是為壽星之次；霜降日纏卯宮初度，是為大火之次；小雪日纏寅宮初度，是為析木之次；冬至日纏醜宮初度，是為星紀之次；大寒日纏子宮初度，是為元枵之次。故月將正月在亥、二月在戌、三月在酉、四月在申、五月在未、六月在午、七月在巳、八月在辰、九月在卯、十月在寅、十一月在醜、十二月在子。月建視節氣，鬥杓也。月將視中氣，太陽也”。
Ｃ：古人起涉害課例之異同
《六壬》涉害課例，最難發用。當視所涉淺深，取為初傳。清.四庫全書《六壬大全》所載古歌甚是。惜與複等課柔辰剛日之說未能掃除。其附列《總鈐》不合法者亦有十九課（前論涉害課數均已糾正之）。《指南》、《經緯》、《類聚》不論所涉深淺，但論所臨孟仲，雖說簡易，有失妙旨。《尋源》輾轉抄襲，謬誤益多。《粹言》略知其法，而所載之圖，仍未更正。《說約》雖論所涉淺深，而專視十二宮中所藏人元。如寅中甲丙戌，未宮乙己丁之類，畫蛇添足，尤難盡信。
為探討明瞭起見錄其古歌於下，
歌曰：涉害行來本家止，路途多克初傳取，孟深仲淺季當休，複等柔辰剛日擬。
解釋：“四課中或二上克下或二下賊上，而與本日之日幹，或俱比，或俱不比，則就所克之處，由地盤涉歸本家，以克多者為發用，其克若相等，則以在地盤四孟上者為發用。如無孟，則取仲上者為發用。如又無仲，則不取季上者。而陽日取幹上神發用，陰日取支上神發用。中未傳之取法，與元首、知一等課相同。”其旨甚明。並無支中所藏人元之說。
就連堪稱易學大家的近人韋千里先生于此課例，亦有疏漏之處。
茲舉韋君《六壬秘藉》涉害課之一例：
四月庚子日申將戌時（課式略），“按一課午庚，火克金，第三課戌子土克水，兩課俱系上克下。庚金陽日，午戌亦皆陽神，是與日俱比。故以戌土，由所臨之子位，曆歸本家，子一重克，至醜位，醜中有寄宮之癸水，又一克，次曆寅卯辰已午未申酉，以至於本家戌位，俱無克。再以午火由所臨之申位，曆歸本家，申金一重克，申中有寄宮之庚金，又一重克，（至酉又一重克，本文作者注加），至戌位，戌中有寄宮之辛金，又一重克，以次曆亥子丑寅卯辰巳各位，以至於午之本家，俱無克。是戌土由子位，曆至戌之本位，只有二重克，午火由申位曆歸午之本位，有四重克，午之涉害較深，故取以為用”。（見《秘藉》卷一入門篇第十七頁）
此課取例確實的當。
然韋氏在其卷二課體篇，第四頁中，又以“庚子日戌時申將”起例，則解其課曰：“涉害深淺相等，而無一在孟上，取仲上神發用，名察微格。”
同一月將日時起課，則斷辭成兩種格體，是疏忽？難道韋君也沒搞明白麼？
六壬辨疑（七）
複觀韋氏《秘藉》卷一入門補綴篇，第五十五頁著有“十二支藏幹”，即子中藏癸水、醜中藏已土辛金壬水……”韋氏亦有畫蛇添足之嫌乎？
管見認為，涉害課由地盤涉曆歸本家，皆應以地支正五行相克及“入手法”中所載“甲課寅兮乙課辰，丙戊課巳不須論，丁己在未庚申上，辛戌壬亥是其真，癸課原來醜宮坐，分明不用四正神”之寄幹為用，至十二支所藏人元並不相涉也。譬如：寅加未，涉歸本家，寅克未土為一重克，未中已土二重克也，……至醜土又一重克也，醜中所藏人元已土則不論克，蓋因“丁‘寄’在未……”之故也。學者至此當有所悟，殊不致妄用三傳災福異也。
又起行年之法，諸書異同，當尊《大全》。
諸書又有誤神為將，誤將為神者；有以一晝一夜為一日辰，而用旦暮貴者；又有以夜半子時交換日辰而用貴人者等等，不一而已。限於篇幅，此不贅述。
六壬、奇門、太乙皆本《周易》衍生之支流，然在三式中首推《六壬》光耀《易》宗。無論在義理，還是象占方面，都把《周易》發揮到相當高的水準。本人認為研其子而探其母，觀其流而溯其源，用心“體悟”（劉大鈞提字）亦不失為“闡發易學精蘊，貫通三才之道”（張岱年題詞）之一門徑。利用《六壬》描述自然界週期運動變化規律的系統模型，把時空關係溶納於其中，和自然界合拍共振，以求得矛盾的相對統一和平衡，達到人法地，地法天，天法道，道法自然之“天人合一”的易學最高境界。
作者：邢嘉臨 山西省侯馬市周易學會會長 中國數術研究中心侯馬分部主任
二○○○年八月二十五日起稿 | 
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