觉囊派《时轮金刚生起次第初修指要》 阿旺多吉仁波切

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觉囊]时轮金刚生起次第初修指要 ;     阿旺多吉仁波切

阿旺云登桑布法王传授

甚深空色极乐大手印，
自心本具时轮金刚尊，
基果无别无始本圆成，
我今礼赞供养敬演说。
如何能显本有清净界，
导诸有缘修共不共法，
念修时轮本尊之密义，
我今礼赞供养敬演说。
初业行人为清净自心相续而修习生圆二次第，最初应当怎样人手呢？首行，在日常四座修习时，虔诚地皈礼根本三宝——佛、法、僧。从胜义本有的角度来讲，佛宝即是本自具足的不受客尘所染，不为三毒我执所动的清净光明无垢自性，如同水无论多么浑浊时，其本性也不为泥垢所染污一样。其中的一分，无始以来远离戏论和痛苦而本自寂静的一真法界，即是胜义的法宝，而此中极为清净而又能常恒显现的一面，即是胜义僧宝。

上述也仅仅是名言上的假设安立，实质上在无垢自性之外没有别的三宝存在。这对钝根者是难于理解的，于是就需要讲述世俗三宝。如同我们的本师释迦如来即是佛宝。如来证悟后所宣说的即是法宝。已具甚深智慧的佛弟子，永不退转地以种种事业利益有情的怙主即是僧宝。
胜义的三宝即是诸佛的法身，与上师的心本来一体。愿诸有情将自己的妄心融人清净法界——上师心中而平等无别。这就是三皈依观的入门，应当励力修习。

一切众生都畏惧生、老、病、死等轮回诸苦。其根因即是色蕴，也更是源自妄识的能所二取的虚幻显现。这些都体现为杂染的意识为外境色等六尘所产生的欲境所惑，而爱著执取之。如果不能有效遏制，三毒等烦恼就会猛烈炽燃，一丝一毫的任何善行都将极难实现。由于无始以来的种种恶业为因会引生出众多苦果，所以心中生起少许善法欲都需冲破许多障碍而非常困难。如果没有这些因，也就不会生出这样的果。这方面有许多具体的诠释。

身心的种种苦恼在轮回中相续不断，在尚未断除这种不净的身心之前，人们或处于由烦恼和已成熟的恶业而导致的痛苦之中，或处于偶然获得的短暂快乐之中及不苦不乐之中。无始以来就这样无休止地反复循环着，其中似乎永远没有不变的大乐。应当了知，这种身心痛苦的循环状态就是轮回，三界轮回的任何一处都始终处于这一痛苦的深渊之中，即使对此非常厌倦也难以摆脱。当我们从轮回中出离时，一切痛苦都将自行解脱而趋人清净法界大乐境中。这需不断努力。

如果只求出离而无普渡众生之愿，将使无数的过去父母继续沉沦苦海，他们不欲受苦而又无法摆脱，孤立无助，希求快乐却无力控制苦因，而苦果都是从苦因中产生出来的，苦因和烦恼都是从无明中产生。要以这样的见地和发心持续不断地努力去破除无明，则能趋于基果无别之法界而具足法身的三种教化事业。为使有情速得离苦，就应如是反复观察，以渐次生起不共的菩提心。

能所二依的总集即是从众生乃至佛之间的一切世俗诸法。无论是最初的能所对待，还是其后更繁杂的分别以至一多对立等。若用中观正见观察，不管怎么说都是虚幻的存在。如是努力观修才能使心暂时契人并安住于法性。若要彻证法性，则需修习空观。观空并非是一无所有的顽空，而是无始以来本具的光明智慧海。我们就如是住于法性，并且心无所执地努力观修时轮金刚。

当用“嗡、……”一咒在刹那间将一切观空时，须忆念生起次第的净、足、熟三要诀。具体来说，这就是需要净化过去的轮回因果及其所生的临终三相，随后神识渐离执着并逐步趋人八识净分中远离戏论无始本具的大空界中的时轮金刚法身，可使不净的三相净化于殊胜的清净法身中。为了圆满地证得基果无别的法身，就需要用园满次第六支瑜伽中的无相离戏瑜伽来成熟自相续。概括的说，净、足、熟就是用平等一味的窍诀去净化生死轮回、圆满基根之中本具的离戏法身，以及用圆满次第五分别的修法使之成熟。我们就要这样具足三要去观修。
此法界具足殊胜的空色，这空色坛城中的诸佛，其体性与远离戏论的大空法界无二无别完全平等一味，是显空双运的殊胜体性。这不仅仅是行者自相续中以五蕴为根的我执之本性，也是初业行者以此胜解修道，渐次悟人之实相。这里所讲的道主要是指死光明。
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