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觉囊教法总义（摘录） 阿旺·云登桑布著 说明：《觉囊教法总义》为当代觉囊派的法王阿旺·云登桑布上师受班禅大师委托而写的一部著作，撰于一九八七年冬季，曾摘要刊登在西藏人民出版社编辑出版的《藏文文选》第十五期上，至今尚无汉译本。阿旺·云登桑布的弟子多尔吉喇嘛在藏哇寺修法之余，断断续续将上师这部著作的主要内容译成了汉语，以下为多尔吉喇嘛所译《觉囊教法总义》的摘录。 前言
极为细致清净似碧空， 非为假有胜义真实有， 毫无散乱离戏任运者， 非为了相智慧无他法。 不变法界威光如日月， 无边庄严境界时刻耀， 佛与菩萨显现如幻化， 无别景象欢喜不断赐。 在此所要叙述诸内容， 究竟显密二教甚深义， 甚深了义中观他空见， 显密二教传承法渊源。
我们伟大的佛陀释迦牟尼依众生不同根器而宣讲的八万四千法门，归根总结于第三转了义分别法轮，并以诸法究竟光明如来藏对中观学说做了透彻阐述。中观又分为中观自空与中观他空两种。世俗与胜义谛二者诸法自性空者为自空；究竟了义法界本性常恒不变但为他法戏论所空者为他空。 大中观他空见思想，为佛教最重要的理论之一，在整个藏区，觉囊派得此究竟大法最完整的传承。本书拟从显密两方面来介绍这一传承的体系。 第一章显教的传承 第一节佛陀的宣讲 《楞伽经》中讲： 好似患有疾病者， 大夫给他配良药， 如是佛陀予众生， 宣讲诸法唯识生。 《中观宝鬘经》中讲： 好似明师教学徒， 文字结构及语法， 如是佛陀予化机， 宣讲如何修忍辱。 如经中所说，佛陀象高明的医生和教师一样，顺应众生不同的根机，讲述了种种不同的修行方法。 最初，佛陀在波罗奈斯的鹿野苑里，为摄授小乘，宣讲了第一转四圣谛法轮，即《别解脱经》、《四部毗奈耶》、《百业经》、《缘起经》、《法轮经》、《义决定经》等五十余部小乘经典。 其次，佛陀在灵鹫山等地，为摄授中根化机，宣讲了第二转无相法轮，后有《广、中、略般若》等十七部经典。 再后，佛陀在毗萨尔广严城等地，为摄授上根化机，宣讲了第三转了义分别法轮，有了《般若五百颂》、《解深密经》、《楞伽经》、《大乘密严经》、《华严经》、《如来藏经》、《胜鬘狮子吼》、《宝积经》、《金光明经》、《人我量功德与智慧经》、《央掘魔罗经》、《大法鼓经》、《大涅般经》、《大寂静三摩地》等二十一部经典。 《大乘密严经》中讲： 日月属性之珠宝， 原本无垢清净相， 日光月光照射下， 自能放射日月光。 如是一切所依慧， 多陀阿伽陀善佛， 无漏好相原本具， 欲想转换舍离家。 上论具有日月属性的宝石在日月光的照射下会放出光泽之说，是用善巧方法，表达了他空见的思想，这也正是释迦牟尼佛的究竟思想，是至高无上的大法。 第二节后来的发展 释迦牟尼佛三转法轮后不久，大乘诸经被天、龙等迎请到天界，暂时未驻人间。 佛陀涅般后，出现了无数依止小乘经典而修持“沙门四果”的圣聚寺庙，迦叶阿罗汉（钦光）主持的第一次结集，也认为小乘乃是佛陀所讲的必行之法。此后因佛教内部发生大量争论，乃由舍耶阿罗汉为主的七百名阿罗汉举行了第二次结集。再后因小乘又逐渐分离成四部、十八部，一些阿罗汉和三藏大德遂举行了第三次结集，把小乘十八部修改成清净正教，把以前未立于文字的经藏和论藏用文字给予记载，并作出全面核订。 小乘第三次结集后，由阿毗达伽等五百名大德从天、龙等界请回许多大乘经藏，大量讲传，大乘唯识宗由此开头。续后出现龙树论师之师吉祥萨乐合尊者宏扬大乘中观思想。 《楞伽经》中讲： 南方地名艾瓢处， 出现名带龙字者， 又称具德大比丘， 彻底拆除有与无。 大量宏扬大乘教， 我法复回人世间， 为此证得极喜地， 往生极乐大世界。 《文殊根本续》中讲： 再过四百年以后， 出现名带龙字者， 爱好利益我教法， 证得清净极喜地， 寿命长达六百岁。 这位超众大圣人， 修成孔雀大明咒， 证悟无实有之理， 留存许多教法规。 最后遗弃此躯体， 往生极乐大世界， 圆满续承其法者， 称呼法名为佛护。
觉囊教法总义(摘录)阿旺·云登桑布著.doc
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发表于 2010-12-26 20:24:08