「日月蚀修法」的确是佛陀的正法

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「日月蚀修法」的确是佛陀的正法

所谓的「日月蚀修法」，就是指在日月蚀发生的时候修持相关法门求取世间和出世间的悉地，而这种修持方式的确是出自佛经，而且也是藏语系和汉语系经续所共许的。
在许多汉文本和藏文本并存的密续中，都有提到日月蚀修法的细节，在此列举部分作为比对。（T：德格版西藏大藏经编号）
《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》（《喜金刚本续》 T. 417）
《苏悉地羯罗经》（T. 807）
《蕤呬耶经》（T. 806）
《佛说大摩里支菩萨经》和《末利支提婆华鬘经》（T. 564 ~ T. 566）
《佛说妙吉祥最胜根本大教经》（T. 604）

这种修法方式之所以会有很大的争议，主要是传统上大众都是抱着负面的观点，来看待日月蚀的发生，可是就某些层面而言，日月蚀修法跟十斋日是非常类似的，是希望藉此激励修行者能够克期取证！ 在此希望藉由引用佛经或者是祖师的论典，来说这的确是「圣言量」，以免有些不明就里的众生，持续性的造谤法的罪孽。

1. 汉译佛典部分：
虽然没有详细解释其意义，或者是像藏传佛教那样给予一个明确定量化的说法，而大多是以依据佛经的实修为主。其中最有名的就是东密开山始祖：空海大师，修持虚空藏求闻持法的事迹。而目前所收集到的资料中，唯一有在个人著作中提到此种修持的，只有佛教天文学中的一代大师－日本天台宗的无外子圆通，这位大师钻研佛典中的天文历象达三十年之久，于文化七年完成《佛国历象编》－全编分五科：初论历原、二辩天体、三判地形、四评历法、五示眼智；并引用《底哩三摩耶经》和《陀罗尼集经》说：求闻持经等密轨，往往明期日月蚀以求悉地。
由于大多数的数据来源都是佛经，换句话说：翻译这些佛经的高僧大德们，都一定认为这些佛典是佛陀的正法。因此末学就引用哪些高僧大德翻译过有包含日月蚀修法的佛经，还说明多少高僧大德认可日月蚀修法！

在这些高僧大德中，除了开元三大士这几位唐代的密教高僧以外，还有耶舍崛多、输波迦罗、阿地瞿多、智通、宝思惟、阿质达霰、空蜞......等隋唐时期的密教高僧！其中的阿质达霰大译师还翻译过「秽迹金刚」的相关经典。 除此之外，像翻译《大般若波罗蜜多经》的玄奘大师和《大宝积经》的菩提流志大师，也有某些所译的密教经典中，提到日月蚀修法！ 至于宋代的高僧天息灾(法贤)大师和法护大师，也都有在某些所译的密教经典中，提到日月蚀修法！ 综合以上的数据，诸位译师共许在日月蚀修持绝对是正法！

讲到这里，末学会跟某些反对日月蚀修法的师兄们开个玩笑：
如果你们看了以上的数据，还是无法接受日月蚀修法这件事情，那末学建议你们以后，就不要读前面提到这些译师所翻译的佛经。

各位也许会问为什么？
末学说：由于你们认为日月蚀修法并非佛陀的正法，按照你们的逻辑，这些译师就是选译了非佛陀正法的经典，那么这些译师所翻译的其它经典，难保也不会没有问题！或者是在翻译上也难保不会没有问题！请问你们还去读这些可能有掺杂错误见地的佛经干什么？

2. 藏译佛典部分：
在藏传佛教中，理论基础比汉传佛教完整，而宁玛派的特旦益希仁波切曾对此开示：出自于时轮本续，并指出由四大构成的日月出现日月蚀时，在由四大构成的人身中的中脉里有智慧风发动，平常人感觉不出来，但有一定成就的人就能感觉到。另外在藏地的习惯里，每逢日月蚀，人们都要到室外去诵经咒，因为日月食时有光线的突然变化，这会导致有些依明或依暗生存的生命猝然死去，此时诵经咒可以帮助它们超生。

而且在藏地的四大教派中，都共许为佛陀之正法，例如：在宁玛派的麦彭仁波切传记中，也有记载仁波切修持白文殊法，得到感应的事迹！还有在『大圆满』北伏藏系统的《普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文》，也提到要在日月蚀念诵。

而藏传佛教有关的讨论，目前翻成中文的部分并不多，主可以分成两部分：
(1).「密乘闭关宝典」（三十七世直贡法王从藏文译成汉文，由大手印出版社出版）
在二十四任直贡法王（第一世琼赞法王）着的「直贡法称集录续部甚深圆满诸说」名为《诵修共通珍宝精选》提到：(「密乘闭关宝典」第43页)
『此外、在日月蚀，以及其它稀有征兆（地震、跨年之时辰等）发生，和神变月，应认真精绘坛城
又，日蚀时，《太阳经》说：功德增加一兆遍．
关于月蚀，在《太阴经》中说：功德增加七千万遍．
日月蚀如果在殊胜时的时候发生，增加的功德倍数是前面所说相加』
（四殊胜时是指每个月初一、初八、十四、三十，按照天文学而言，日蚀一定发生在初一，月蚀一定发生在十五。）
(里面提到的「太阳经」和「太阴经」都是藏文的经典，而不是中文的伪经，有兴趣者，可以用「密乘闭关宝典」后面所附的藏文本来确认经名，然后用西藏大藏经的目录确认。)
（这部书受到藏地各大教派的重视，后来被第一世蒋贡康楚仁波切收录在「大宝伏藏」之中！）

由二十三任直贡法王（第一世澈赞法王）着的《直贡依修通用取舍要点》提到：(「密乘闭关宝典」第63页)
班禅释迦师利说：四殊胜时与平常时日的（功德）差别，…日蚀的时候，增加一兆倍，月蚀增加七千万倍。四殊胜时又值日月蚀的话，功德无量。
（班禅释迦师利大师，就是班钦‧释迦师利大师。大师是印度那烂陀寺最后一任寺主，在公元1204年，被迎请入西藏弘法，大师的相关事迹都收录在「青史」第十五辑和「红史」…。在藏地出家戒律的三大传承中，其中的「班钦传承」就是大师所传，而萨迦四祖--萨迦班智达也是在大师门下受持比丘戒，并且学习五明，而成为大班智达；另外格鲁派（黄帽派）的初祖—宗喀巴大师也是依止「班钦传承」而出家，而黄帽的两个由来，其中一个也是班钦‧释迦师利大师。因此如果有任何人批评班钦‧释迦师利大师，那就等于是在批评萨迦和格鲁派的祖师大德们！）

（在这边再补充一点，原先直贡噶举派是属于家族传承制度，后来随着外缘的改变，因而改成转世制度，这些都写在「直贡法嗣」上面，包括二十三任和二十四任直贡法王的传承。因此质疑两位法王，就等于是在质疑如今的直贡派、以及第一世蒋贡康楚仁波切所编「大宝伏藏」的无误性！）

(2). 《时轮历精要》：（《时轮历精要》的完整中文版收录在《藏历的原理与实践》，而「藏历漫谈」和「西藏的天文历算」则是摘译部分。而有关此书的介绍，请参看最后所附的批注。）

其中提到：『佛于显密经教多处垂示，月食时善恶作用增长七俱胝（梵语koti千万）倍，日食时增长十万俱胝倍。此土虽不见食，他洲见食者亦能增长。是故一切明智之士，凡际此刻，皆应加行（加倍努力）修习生起次第、圆满次第、“入尊”诸法，以及念诵、朝山、布施、放生等善事。』
又说：『昔者我佛于氐宿（藏语sa ga梵语...吠舍佉）月之望日夜间证佛果时，适值罗喉（rahu）入食月轮，今世诸大土亦复如是，登密道之阶梯，升三身（佛有应身、报身、法身三种身）之高堂，外时轮罗喉入食日月、内时轮红白种子遇合，别时轮乐空无二，生稀有之大喜悦。』
正是因为按照时轮经的方法去修行会有这样特殊的效果，所以传入西藏后受到特别的重视。密宗讲人的气息运行的经脉最主要的是中脉（rtsa dbu ma）和左右的姜玛(cang ma)汝玛（ro ma）两脉，左右两脉内的气息运行与日、月的运行相应，中脉里的气息与罗喉的运行相应。三脉的气息相遇的时刻与日、月食相应。

藉由上面的数据，我们可以清楚的晓得这绝对是佛陀的正法！

最后末学所要跟大家提醒的是：虽然这种修持方便可以说的上是特效药，但是平常的努力修持更是不可或缺，还有修行者在戒律上也不可以轻忽，尤其是前三部的教法，必须完全按照《苏悉地羯罗经》和《蕤呬耶经》…的要求，不然到时修不出任何暖烟焰的征兆，可怪不了别人！

批注：
现行藏文历书不止一种,其中最有权威性的是西藏天文历算研究所编制的,他们所使用的算法和数据主要根据《时轮历精要》（rigs-ladan-snying-thig）一书，此书的作者名绛巴桑热（byam-pa-gsung-rad），系青海同仁县拉加寺（rwa-rgya）香萨呼图克图的司库总管（phyag-mtshod）旧译"商卓特"）因此，此书以《商卓特桑热历书》见称于世。在汉文里，为了便于汉文读者，我们把它改称为《时轮历精要》。该书写于第十四胜生周的丁亥（公元1827）年。被著名的拉卜楞寺的时轮学院等胙采用做为教材。十三世达赖的御医钦铙努布（mkhyen-reb mur-bo　1883－1962）大师见到后把为"历院奇院"，为之校订、增补、重新刊印木版，并将历元更换为第十六胜生周的丁卯（公元1927）年，用做教材。1983年四川省德格藏文学校将这种增订本用铅字排印发行。1985年西藏天文历算研究按照六十年更换一次历元的传统，再次进行校订增补，将历元换为第十七胜生周的丁卯（公元1987）年，由西藏人民出版社出版，题为《时轮历精要补编》。以上皆为藏文。

《时轮历精要》的主要内容是：
一、天体论、宇宙结构
二、时间与天球弧度的计量单位，基本的天文数据（包括三种年、月、日），纪元与历元，年首和月首
三、日月方位的推算
四、五大行星方位的推算
五、罗喉（黄道与白道的交点）与日月食预报。
六、月与日的安排，重日与缺日
七、置闰与节气
八、昼夜长度与时辰的测定。

1987年黄明信将《商卓特桑热历书》原书由藏文译为汉文，按照其公式与数据做了实例演算，并与中国科学院自然科学史研究所的陈久金合作，结合现代天文学做了注释。大受读者的欢迎，重印了三次。由此可见此书既有重要的历史价值，又有广泛的现实意义。此收原名《白琉璃、日光论两书精义、推算要决、众种法王心髓》，从这个名称可知它是综合藏历名著《白琉璃》和《日光论》两书的要点而成的。

《白琉璃》是一部巨著，它的历元是第十二胜生周的丁卯（公元1687）年，正编627叶（正反两面为一叶）《答难除锈》473叶，还有续编则系秘传。正编分三十五章，前五分之一讲历算，后五分之四讲星占。主编第巴•桑吉嘉措（1653－1705）是五世达赖后的摄政者，所以此书具有官书性质，有拉萨、德格、塔尔寺等多种版本，目前民族出版社正准备出新的版本。

《日光论》的历元是甲午（1714）年。正篇162叶前半讲历算，后半讲生占；后编主要是速检表。此书有作都自注本，题名《金车释》。木刻本罕见，1983年西藏人民出版社曾铅印出版，共442页。作者达摩师利（dharma shiri 1654－1718）是宁玛派的主要道场敏珠林（smin-grol-glin）的大译师，敏珠林的历算传承是极有名的，而且也是『大圆满』南伏藏系统的主寺。

《白琉璃》和《日光论》两书都是以浦派（即山洞派）历算大师伦珠嘉措（lhun-grubrgya-mtso）和努桑嘉措(nor-bzang rgya-mtsho 1423－1513)于第八个胜生周开头的丁卯（1447（年所著名的《白莲法王亲传》（pad-dkar zhal-lung）为根据而写成的。所谓"白莲法王"（pad ma dkar po）据说是香巴拉（shambhala）国的第二代法王，他在相当于公元前177年的甲子年作了《时轮经》的权威注释，书名《无垢光大疏》（vgrel-chendri-med-vod）其藏文译本编入《丹珠尔》经中。


本贴由cundi2100于2007年2月03日14:36:41在〖朗忍论坛〗发表.




为什么月食和日食是非常重要的修法时机呢？——慈诚罗珠堪布开示摘录

摘录自慈诚罗珠堪布《阿弥陀佛修法》开示

其实，积累资粮还有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀诞辰日、转法轮日、涅槃日等佛教节日里，守戒、放生或作其它善行，其功德更是会呈十亿倍地增长；而日食、月食出现的时候，也是非常重要的行善修法之机。

　　当月食出现时，从开始到完全恢复通常会持续三到五个小时，我们在此之前就需作好修法准备。此时睡觉是不重要的，半夜三更也要起来修法念经。如果没有什么固定的本尊修法，就修金刚萨埵，励力忏悔，或是念阿弥陀佛心咒等等，这一点非常重要。前两天曾出现过一次月食，但我们当时没有留意，又错过了一次机会，实在很可惜。

　　为了避免错过这些行善修法的良好时机，你们以后就要养成看历书的习惯。大家可以去买一本由西藏藏医院天文历算研究所计算出来的历书，然后学一下藏文从一到十的十个数字：1 （1 ）、2 （2 ）、3 （3 ）、4 （4 ）、5 （5 ）、6 （6 ）、7 （7 ）、8 （8 ）、9 （9 ）、0 （0 ），藏文数字和阿拉伯数字的排列方式一样，如：11（11）、23（23）、999 （999 ）等，所以学起来很简单。学完以后，就可以找到佛教节日所对应的公历日期了。

　　西藏的正统历书认为佛陀涅槃至今已有二千九百多年了，而汉地或其他地方的佛历却只有二千五百多年，但年代有多久远，是学术界要研究的问题，对我们的修行并不重要。以我们的立场而言，最重要的就是准确地认定每年的佛教重要节日，以便利用最佳时辰来修行。

　　为什么月食和日食是非常重要的修法时机呢？从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。

　　“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。

　　这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就象人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。

　　修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。

　　有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有着非常强的逻辑。

　　《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。

　　为什么在此期间会有显著的效果呢？藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。

　　有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或作任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。

半部論語

南无大悲观世音

嗣元

收藏了，谢谢。
阿弥陀佛！！！

初学生

南无大悲观世音

天水12

谢谢。。。。。。。。。。。。

cjp88

邪见........

cjp88

诽谤佛法....

那片云

精品文章。。。