谈梅花心易的三要--眼、耳、心

命理老人

「三要」谈的是眼、耳、心和环境之间的互动，我们所看见的、所听到的都会对
我的内心造成影响，心念一动对卦理的解释便有了差异，所以在断卦的过程中要
保持灵台清静，明心见性才可见「易」，康节先生为免去后人领悟的辛劳，将常
见的状况条列于梅花易数中的「三要灵应篇」，此篇共列举十五大类，如仰观天
文以验人事，俯察地理以验人事……等，在本书不再登录，读者有心学习梅花易
数，本应购置邵康节先生所写的梅花易数一书，请自行参阅。

「三要」虽然指眼、耳、心，实际上是全身的感觉，在生活周遭一切的变化都可
以也必须被当作论卦的依据，如占男女之情谊忽觉四周花香四溢，这已经引动我
们的嗅觉了，又岂能说「三要」之中未言「鼻」，而将「起心动念」放之于脑后
，梅花易数又被称梅花心易的道理便在这里了，所谓占卦之法全在乎│「心」，
心念一动吉凶悔吝自然存在了，吾人引心经中眼、耳、鼻、舌、身、意六根作为
「起心动念」的基础，凡所看到、听到、嗅到、尝到、感觉到和意识到的一切都
可以作为我们论断的凭借，所以康节先生说：「运乎之要，必使视之不见者，吾
见之。听之不闻者，吾闻之。如形之见示，如形之见告，吾之了然鉴之，则易之
为卜筮之道，而易在吾心矣。」

「三要」之应全然建立于心中直觉的反应，闻他宅之丧事，心中必有戚戚焉，故
以「忧」断之，见金银财宝或世人喜爱之物，心中自然开朗，于占卜之时便以「
喜」论之，虽然卦的建立由「心」而起，但「卦」的本理未失，于占论之时又岂
能全然弃「理」而从「心」，所以康节先生又言「十应」，以明断卦之法。

有些时候我们在占卜之时看见「金银财宝」本来要以吉论断，却改以凶论，又在
大雨纷纷时心里虽感郁闷，反以大吉断卦，这和「三要」的理论大异其趣，但不
是梅花心易的理论有特殊的案例，是「十应」的配合运用。

天地之道不离五行运行之理，八卦又是天地运行的模型，自然不能脱离五行的基
础，五行可以描述自然，自然界的事物便可以用五行分类，「十应」之理就是景
色和八卦之间五行相互生克的原则，如「金银财宝」的五行为「金」，若占得天
风姤卦的体卦为木，虽然「三要」为吉，但体卦受克过重仍须以不吉论之。同上
占，在大雨纷纷的季节五行为「水」，体卦的「木」受「水」的生扶岂不反凶为
吉了，吉凶之道在指掌之间，能否正确论断全在乎│心，占卜之人若能明心见性
则天地都在一掌中，而「三要」与「十应」交互运用的比例也只能「自由心证」
了。

自然界的景色虽然脱离不了五行，但在转换的过程却须要相当的慧根，所以康节
先生认为可以先转成八卦，再以卦的五行相互论断，此法较为明了易懂，因为八
卦本来就是自然界的抽象模型，圣人立卦之初便为自然与八卦定义了对应的管道
，如干为天、为冰、又为马……之类，后人见物思卦则五行知矣。八卦相互对应
之理在本书的前篇已经有明确的论述了，在此不再赘述。在康节先生在梅花易数
书中亦曾多次条列八卦的属性，读者若难明八卦之性亦可以查阅的方式找出对应
的八卦。

如某年的秋天占得「兑为泽」卦，于论断的过程看见「麻鹊」迎面飞来，此必与
问事有关因吾人心念已动，再看「麻鹊」为原生的野鸟，于八卦之中应属「离」
卦，故外应的五行为「火」，体卦为金受火的克制虽得月令的资助仍不可以全吉
论断，但外应亦不可全凶定之，因「鹊」在三要之法有喜悦的意象，在十应之法
反得克体的五行，两者相互矛盾，不明易数之人单取其一均为以偏盖全之说，须
知事情行进均有先后顺序，「三要」为直觉的反应，在应事之时必先发生，「十
应」为学理的推论，藏于景色之后端，故于应事之时后于「三要」之反应，所以
「麻鹊迎面飞来」之事带着两个意含，第一，问卜之事必有喜事将至，第二，喜
事将以悲剧收场，但最后的结论只会以中平结束，因为体卦的五行为金得月令的
辅佐，其势锐不可挡，虽受用卦和外应的克害仍有挡煞的体力，但原本的气势必
遭耗损，故以中平论断。

现再提一例供读者自行思考，如大雪之际占得「离为火」，又于论断之时忽闻雷
声大作，中国的气候雷声大多发生在春夏时节，于寒冬将至之时闻雷声于自然不
符，故事情的发展超乎想象的结果，但雷的五行为「木」，在论断的过程亦不可
偏废，但事情发展的经过要如何贯联，读者务必仔细思考。

上例为笔者自行架构的例子，目的在说明外应的发生必配合自然的进行，如论断
之时观察到不寻常的事情，对卦必会有不寻常的影响，但要如何「不寻常」法则
由占卜之人自由心证了，梅花易数的精粹就在这里了，康节先生深知此理，故于
梅花易数书中以多个案例作为开头，目的在使后人领悟「心易」的奥秘，读者若
有心研习须详读前例，以明此道。

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沙发 先生写的很好

kenlin

心易高手啊

黃山人

心易高深莫測