请评鉴岭南大儒陈白沙祠及其父母墓风水.对其后人影响如何？坐乾 坐亥

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请评鉴岭南大儒陈白沙祠及父母墓的风水布局.对其后人影响如何？
陈白沙原名陈献章，是明代著名理学家、教育家、书法家和诗人，明宣德三年十月二十一日（1428年11月27日）出生于广东新会县城北圭峰山下的都会村，童年时举家迁居白沙乡。
陈白沙祠，其前身是陈白沙家祠，始建于明万历十二年(1584年)，由曾任南京礼部尚书何维柏、新会县知县袁奎等人为纪念陈献章，倡议捐资建造。白沙祠平面布局为四合院式，占地面积960平方米，其主体建筑排列在纵轴线上，共四进深，由祠门进依次为：春阳堂、贞节堂、崇正堂、碧玉楼。均为面阔进深各三间、山墙搁檀、硬山顶、绿琉璃剪边，前后之间的建筑以左右对称的庑廊相连接。
宅大局坐乾向巽兼戌辰，巽门、内前堂水寅至午位高；直流门前；后面壬子、庚申水亦流到门前；
陈白沙祠坐乾向巽兼戌辰；在子位有陈白沙父母合葬墓。墓坐亥向巳正针。甲寅来水，出未坤。
其天井派水非常特别：三个天井的排水位左右不同；如是在堂内立极；有两个在甲、一个在丁。

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贞节堂以纪念陈献章母亲的贞节而命名，为祭祀陈献章父母之所。屋正脊饰有仰连状承托火焰形宝珠的陶塑，两端饰有鳌鱼陶塑的吻兽。堂面宽13.83米，进深9.27米，建筑面积为128.20平方米。该堂次间后有两侧卷顶门：左门曰“主静”，右门曰“致虚”。明间后有6扇抹头造型组成的后中门。贞节堂的柱础、金柱保存明代的造型，其余架构为清代维修时的建筑装修。“贞节堂”木匾为陈白沙的老师吴康斋所书。

　　崇正堂为祭祀陈献章之所。堂的总体结构与贞节堂基本相同。该堂所有的柱均为木质，梁架为双步梁结构。该堂明间后设置神龛，为木质结构，前面雕有花卉图案。神龛有须弥座，为砖石结构。龛内置有陈献章泥塑坐像，坐像高1.5米；像前置灵牌，刻阳文。“明徵授翰林院检讨理学名臣从祀文庙讳献章谥文恭石斋陈公位”。坐像两旁各有一灵牌，皆刻阳文，左灵牌为“明儒文恭公元配张氏夫人位”，右灵牌为“明儒文恭公继配罗氏夫人位”。堂的正门悬挂“崇正堂”匾额，该匾为何维柏所书。堂内有木刻对联：“道传孔孟三千载，学绍程朱第一支”，均为明万历二年(1574年)朝廷的赐额。

碧玉楼原为陈献章的故居，因当年重获祖传碧玉而建楼志庆，是陈献章珍藏祖传碧玉及奉养母亲之所。陈献章逝世后，因年久失修，于明万历十二年(1584年)重修扩建，并在楼前建陈白沙祠，与之成为一体。楼高二层，通面宽14.34米，进深12.24米，占地面积为175.52平方米，建筑面积为351.04平方米。楼首层的柱及柱础均为花岗岩石。楼门由6扇六抹头造型的单门组成。明间置有神龛，龛前面镂雕花卉图案；龛内置有陈献章的祖先及其长兄的灵牌。二层楼面、檐廊和楼梯原为木板结构，1983年维修时改为混凝土。楼的结构除二楼的金柱柱础保留明代的特征外，其余为清代维修后的建筑装修。“碧玉楼”牌匾据传为陈白沙衣钵传人湛若水所书。

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陈白沙先生在江门的遗迹很多，除“楚云台”、“春阳台”、“庐山书院”、“嘉会楼”等早已湮没外，尚存有“白沙祠”、“碧玉楼”、“贞节碑坊”等，均为明代建筑。白沙村面临蓬江，后枕小庐山，村前村后，青葵筱竹，随风摇曳，风光旖旎。村外有条天沙河，河里有不少晶莹雪白的沙，白沙村因此而得名。白沙先生祖籍河南省太丘（今河南省永城西北），祖上在宋朝曾当过官，也曾做过皮裘的生意，原来家道还算比较富裕，世代积蓄下来，亦有不少字画、古董、玉器，可惜南宋时期，战火频频，在不断的战乱中，有很多文物、财产都被洗劫一空。祖上只好随着避难的人群从河南辗转来到广东的南雄定居下来。咸淳九年（1273年），据传南雄珠玑巷33姓居民共97户因受胡姬之乱的影响，由罗贵带领，结对迁徙南方烟瘴之地避祸。是时白沙先生高祖判乡与胞弟判卿共同奔赴新会，分别定居于外海乡和石头乡，成为当地的始迁祖。

　　陈白沙的祖父渭川翁（即始迁祖判乡公的孙子）闻说新会县城附近的都会村是一条山青水秀、人才辈出的小村落，而且接近县城，交通便利，于是举家由外海迁移到都会村定居。

　　渭川翁之子乐芸体质赢瘦多病，于宣德三年（1428年）九月间卒于都会村，时年仅二十七岁。其妻林氏是同邑麻园乡林康耕处士之女，仪容端庄，深得夫君乐芸处士的喜爱。乐芸去世时，其长子陈献文五岁，妻林氏年仅二十四岁，尚且怀胎腹中。居丧约一月，林氏在都会村诞下乐芸的遗腹子，按夫嘱咐，取名献章。长子献文，二子献章，寓意二子要以文章立世。陈献章即后来的陈白沙。门人湛若水不但继承和弘扬了白沙先生的心学思想，而且事师如事父，白沙先生逝世后，他在师墓旁修建草庐，为师守墓三年，极尽尊师之道。由于他得到白沙先生心学思想的熏陶，舍举业而涵养性情使他学业大进，终成为辅弼朝政的栋梁。白沙先生故后，湛若水于弘治乙丑举进士，先后改庶吉士，授翰林院编修，侍读，南京国子监祭酒，礼部侍郎，礼部尚书，兵部尚书等要职。

何有

外大局

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何有

陳　白　沙

   

馬肇選

   

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一     一顆雙目如電的慧星的誕生   
　　陳白沙先生，名獻章，字公甫，廣東新會的白沙里人。生於中華民國紀元前四八五年（西元一四二七年），即明宣宗宣德二年，距離現在剛好是五四七年；死於民前四一二年（西元一五○○年），也就是孝宗弘治十三年二月十日，距離現在，剛好是四七四年，享壽七十三年。
    　　據明儒學案所載，他身材修偉，目光如星，給人印象至深，有一種極聰慧的儀表；右邊臉上，長了七顆好像北斗星座般的黑痣，從小就警悟非凡，過目不忘，而且很有志節，要做天地間的第一等人，即孟子所謂的「天民」。
　　英宗正統十二年，舉於廣東鄉試，當時他纔二十歲。第二年，會試中副榜，因而有機會入京師進國子監讀書；這是他一生的轉捩點，因為他從此能列入名師康齋先生之門，學問才得大進。康齋，即吳與弼，江西撫州崇仁人，楊文定的學生；門下除了陳白沙，還有白鹿書院的山長胡居仁，以及婁諒、胡九韶、謝復、鄭伉、楊傑、周文等等，皆一代儒者，所謂「崇仁學派」是也。
　　白沙先生，經過這一段國子監的讀書生活，受了師友的薰陶，越發有志於學問。回歸故鄉之後，竟不假外求，在自己家裏築了一座陽春臺，時常靜坐其中，斷絕各方的來往，一意深思，這樣，學問自然更加精進。後來，在憲宗成化二年，即民前四四五年，復遊太學，由於一首能表現他學養的「和龜山」詩（註一），被國子祭酒邢讓看見，颺言於朝，認為真儒復出，於是名動朝野；像羅一峰、章佩山、莊定山、賀醫閭輩，都恨相見太晚，其中賀醫閭甚至進執弟子之禮來受教。這一年，賀醫閭正以進士授戶科給事中，在朝任職，但聽了白沙先生的議論之後，即抗疏解官；這在當時以及後來，都被傳為美談。這次遊罷歸來，門下益盛，終於產生了白沙學派。憲宗成化十八年，又由廣東布政使彭韶、都御史朱英（時任廣東總督）交相薦譽，重至京師；可是朝中的閣臣們懷疑他的實學，令就試吏部，這時他已五十五歲，當然疾辭不赴。按當時的規矩，只好上疏要求終養，以全志節（註二）。最後，由朝廷授了他一個翰林院的檢討官職回家；此後他便屢薦不應，而專志於講學了。
    　　白沙先生的才華是多方面的，工書法又善畫墨梅；在山居的時候，因為筆的供應不便，於是束茅草作筆，遂另成一家，號為茅筆字。他的字和畫，都被公認是高品，有很大的藝術價值，一直就為時人所珍視。
    他死後，在萬曆十三年，由朝命從祀孔廟，稱先儒陳子，追諡文恭。著有白沙子八卷、文集二十二卷、遺編六卷以及白沙詩教解等等（註三）。   
二     天地間第一等人所行何事   
　　據明史列傳第一百七十一，白沙先生的太夫人二十四歲就守節撫孤，母子相依為命，所以白沙先生事母極孝。據說他母親在家想念他的時候，他竟會產生某種感應，於是立即歸省；這可能是用來形容他至孝的一種傳說，不過他非凡的志節卻是從這種至孝的性格中自小培養出來。他嘗說：「三代以降，聖賢乏人，邪說並興，道始為之不明；七情交熾，人欲橫流，道始為之不行。道不明，雖日誦萬言，博極群書，不害為末學；道不行，雖普濟眾生，一匡天下，不害為私意。為學莫先於為己為人之辨！此是舉足第一步！」（註四）此所謂「為己」，和英哲柏德來（Francis Herbert Bradley 1846-1924）所用的Self-realization一字，至少在某方面甚至大部分有相同的意思。這種自我人格的完成，理應係屬第一步，就這第一個大步的某一點意義講，它同時也就是屬於所謂最後的一步，從這裏走起，自自然然的，便是天地間第一等人的步伐。
　　白沙先生與林郡博函中嘗說：「此理干涉至大，無內外，無始終，無一處不到，無一息不運。會此則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。得此霸柄入手，更有何事？往古來今，四方上下，都一齊穿紐，一齊收拾，隨時隨處，無不是這個充塞。」;（註五）此即程明道所說：「識得此理，以誠敬存之，不需用纖毫之力」之意，亦即陸象山所說「先立乎其大者」之意。蓋白沙之學，乃由朱學轉而為陸學也。既然要「先立乎其大者」，自然要從宇宙間第一等的工夫入手，就人講，這第一等的工夫，自然是了解並實際地去「做」天地間的第一等人。
　　白沙嘗自述為學的經過：「僕才不逮人，年二十七，始發憤從吳聘君學。……然未知入處。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方。……於是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。久之，然後見吾此心之體，隱然呈露，常若有物。日用間種種應酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也。……於是渙然自信曰：『作聖之功，其在茲乎？』有學於僕者，輒教之靜坐。」（註六）;白沙由靜坐中，悟得人人之同，因為大家「都」是人；進而又悟得人人之異，因為每個人對「人」的了解並不相同，境界既有大小，猶有高下。有各種各樣的人，這各種各樣的人，都可能有他最高的成就，譬如成功臣、成名將、成巨匠，成大師；但這各種各樣的人又同時都是人，就其「是人」這一方面講，他應該也可能有他一個最高的成就，便是成為聖人。
    　　白沙既由靜坐中「識得此理」，而後本此「先立乎其大者」以教人，才能讓黃黎洲在白沙傳中稱讚他：「有明儒者，不失其矩矱者，亦有之。而作聖之功，至先生而始明，至文成而始大。」(註七)
    　　作聖，自然是天地間第一等大事；人能「同時在許多成就中」又成聖，自然是天地間的第一等人。此無怪白沙的學生姜麟要虔敬的，心儀誠服的，把他比作「活孟子」了。（註八）   
三　如何完成天地間第一等人   
　　白沙與羅一峰函有云：「伊川先生每見人靜坐，便歎其善學。此一靜字，自濂溪先生主靜發源。後來，程門諸公遞相傳授，至於豫章延平，尤專提此教人；學者亦此得力。晦翁恐人差入禪去，故少說靜，只說敬。如伊川晚年之訓，此是防微慮遠之道；然在學者，須自度量如何，若不至為所誘，仍多著靜，方有入處，若平生忙著，此尤為對症之藥。」(註九)這個靜字，一向即是陳門的第一個法訣。
　　爰考主靜之說，見於通書：「聖可學乎？曰：可。曰：有要乎。曰：有。請問焉。曰：一為要；一者，無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！」（註一○）據濂溪注主靜兩字，為「無欲故靜。」借用黑格爾（Hegel）的話，這有兩層意思。第一層，是原始的無欲，即所謂無知無識的無欲；及至由有欲「靜」「養」出來的無欲，才是第二層的無欲。白沙在這一方面，似乎要較濂溪更進一層，其說詳下。蓋前者，所謂第一次的純潔，只有票面價值，也祗能「取」其票面的價值；必待所謂第二次的純潔，才能構成「有湊泊吻合處也」（白沙語），才能一生受用不盡，以其如此，得之即不易「復失」也！因此，濂溪的這句話，我們實又可以改成「靜故無欲」！白沙之所以以這個靜字，作為陳門「不二」的法訣，其故在此。
　　伊川嘗說：「敬則自虛靜，不可把虛靜喚作敬。」（註一一）又說：「纔說靜，便入於釋氏之說也。不用靜字，祗用敬字。纔說著靜字，便是忘也。……;」（註一二）這可視為宋明理學由主靜到主敬的發展，但陳門對由靜用敬，則不只是「光光的」「先立乎其大者」，猶在以靜養敬，敬以復靜，實已把這個敬字「敬」入了靜之中，所謂「定而後能靜」是也。實已把這個靜字，「靜」入了敬之中，所謂「靜而後能慮」是也。所以白沙說：「為學須從靜坐中養出個端倪來，方有商量處。」（註一三）假如一個無知無識的人，徒叫他靜坐，怎麼能坐出個端倪來？因此，這個「第二層」的靜，才能真正作為反照，既有端倪，才有商量，也才能商量，所以陳門的這個靜，仍不過是一個由定到安的「中途站」，而且永遠是個中途站，就這一點講，這便是用敬的一番真工夫了，所謂恆靜又恆敬，恆敬才恆靜，否則，這個中途站便是終點，將有什麼所得呢？
　　這裏還有一說，陳門的這個靜，祗是相對的，非同於禪學中絕對的靜。陳門的靜，重在證驗，不曾離開日用人生；禪門的靜，則在日用人生之外，別有一套，兩者極不相同。譬如白沙說：「人爭一個『覺』！纔覺便我大而物小，物盡而我無盡。」……（註一四）……這個「覺」，自然是由「靜」才較易悟得，然後再「敬以存之」，使他在這番「覺」的了解中，繼續的一層一層的「覺」下去，這樣才能產生較深的覺以及更深的覺；這樣才能昇華得了近人所謂的生活境界（此即白沙所謂的氣象）。但這絕不是說，他只於此終日端坐，不做別的事；他還是要照常做別的事，照常做他所應該作的事。不過因為他有了這番「覺」悟，所以這許多照常所應該做的事，對他便有了另一種意義。他無論做什麼事，都時時刻刻注意到這另一種意義，這便是普通所說的用敬；然後，反過來「商量」這個「端倪」，便愈見其靜以持敬的工夫與價值了。這或許是陳門主靜的一番真正意思。
    　　當然，在初初未曾爭得一個「覺」之時，也許要好端端的靜坐一番，及至有了個端倪，自然就不必如此刻板了。這實在是陳門與禪門最大的不同處；借用近代一句話，主靜，祗不過是陳門一個「常」用的方法，絕不像禪門那般以靜來作為「專」用的一個方法。
    　　這個「覺」，在某一點上，實在有了不起的意思。我們甚至可以說，有了這個「覺」，人生才有真正的意義，宇宙才真正有意義。所以白沙說：「人具七尺之軀，除了此心此理，便無可貴！」;（註一五）這豈不就是陳門完成天地間第一等人的一個起碼的條件嗎？   
四　白沙學派的溫馨和它的脈絡   
　　據賈豐臻中國理學史第三章說：「吳與弼，……陳白沙來學。東窗僅白，康齋自簸穀，白沙未起。康齋大聲說道：『秀才若為懶惰，他日何由到伊川門下？並何由到孟子門下？』」從這一段話，可以想見白沙在吳氏之門，知識的來源是離開不了日用倫常的，既不空疏，也無所謂支離，所以他个人以及他的學生才多有不凡的成就。譬如，明史湛若水傳：「弘治……，十八年會試，學士張元禎楊廷和為考官，撫其卷曰：『非白沙之徒，不能為此。』置第二；賜進士，選庶吉士，授翰林院編修。」是時白沙已去世五年，仍受到這般的賞識和尊敬。
    　　白沙先生是一位有至性的人，我們可以從他的詩中看出來，如寫給他的得意弟子李承箕的兩首相憶詩：
    　　「去歲逢君笑一回，經年笑口不曾開；
    　　山中莫謂無人笑，不是真情懶放懷。」
    　　「衡岳千尋雲萬尋，丹青難寫夢中心；
    　　人間鐵笛無吹處，又向秋風寄此音。」
　　想見他們師弟之間，「真有相視而莫逆者」（黃黎洲語），所以李承箕曾從湖北嘉魚到新會，涉江浮海，水陸萬重，四度去探謁白沙，這是何等的孺慕之情！所以湛若水後來每到一處，必建書院以祀白沙，這又是何等的反哺之誠？即以賀醫閭而論，據明儒學案：「先生之事白沙，懸其像於書室，出告反面。而白沙謂先生篤信謹守人也；別三十年其守如昨，似猶未以凍解冰釋許之！」這豈是普通的師弟之誼？又如陳時周，克苦自勵，最屬難能，做監察御史，收入除了供母之外，匡床敝席，不辦一帷，真是所謂寒介之士，所以白沙讚他「百鍊金孝子也」；當然他平日得自白沙的薰陶，自無庸多贅。總之，白沙之門，無論是及身受教的，無論是間接感化的，一時實無法俱書\A（註一六），我們祗能大略的寫到這裏。我們由高忠憲的一句話，足以知道白沙在「明學」中的地位及其在中國思想史上的承啟關鍵。他說：「自古以來，聖賢成就俱有一個脈絡，陽明、象山與孟子一脈；白沙、康節與曾點一脈；敬齋、康齋與尹和靖一脈。」（明儒學案卷首）至於「其胸次悠然，直與天地萬物上下同流」（論語曾點言志章朱子註），則正是白沙學派的又一番寫照了。   
附　註：   
　　一：見明史列傳第一百七十一，原文是：「……復游太學，祭酒邢讓試和楊時『此日不再得』詩一篇，驚曰：『龜山不如也！』颺言於朝，以為真儒復出，由是名震京師。……」謹案：本傳敘述白沙，全文不足四百五十字，未引原詩，遍查白沙子全集亦未得；茲據四部叢刊續刊白沙子跋（近人張元濟先生題）：「史稱先生在太學時，祭酒邢讓試以……詩……;而是本（按指白沙子）獨不載，豈以其為應試之作，體先生不欲入官之意而遺之歟？」又，全明詩、明詩紀事，俱未載錄這首詩，張說似有可信。而明詩紀事，每比先生詩「於陶淵明」，謂「時有妙得天然之載道語」。   
　　二：見明史列傳第一百七十一考證，引獻徵錄：「按是時韶等乞以禮聘獻章，吏部尚書尹旻謂『獻章向聽選京師，非隱士比，安用聘？』遂檄召至京。」而傳文中有如下一段話：「……至南安，知府張弼疑其拜官與與弼不同，對曰：『吳先生以布衣為石亨所薦，故不受職，而求觀秘書，冀在開悟主上耳。時宰不悟，先令受職，然後觀書，殊戾先生意，遂決去；獻章聽選國子生，何敢偽辭釣虛譽？』」足徵白沙先生的學養非凡，以及出處有分寸，是一位在小處猶見其大的人物！   
　　三：此白沙詩教解，即係白沙門中的標準教材；大抵白沙的教材中，仍以六經為主。
    　　四：見明儒學案白沙語錄。
    　　五：見白沙子全集卷四。（四部叢刊續刊本）
    　　六：見白沙子全集卷三，復趙提學僉憲。
    　　七：見明儒學案卷五。
    　　八：見明史列傳第一百七十一。
    　　九：見明儒學案陳白沙論學書。
    　　一○：見通書聖學第二十。
    　　一一：見遺書卷十五。
    　　一二：見遺書卷十八。
    　　一三：見白沙子全集卷二，與賀克恭（即賀醫閭）黃門。
    　　一四：同上卷三，與時矩（即何時矩）。
    　　一五：見白沙子卷四，禽獸說。
    　　一六：像明儒學案白沙傳所載：「先生疾革，知縣左某以醫來，門人進曰：『疾不可為也。』先生曰：『須盡朋友之情。』飲一匙而遣之」這是何等的情懷，這是何等的道義？使四百七十四載以下，猶想見其高風！

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回复 9# 山里人家好


    天井排水位打错字：应该是两个甲位、一个丁位。

何有

好像是平洋龍，請參閱孔子墳 http://www.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=63690

cnuti

何老板的图标明了水流，祠堂背水而立，绝！

山里人家好

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回复 14# 山里人家好


碧云楼”，是 陈白沙教课、著书、看书之所，其亲笔题诗一首，以表心迹。
诗曰：
脚底江山石浪开，
小楼占此是天裁。
光流南极窗前地，
春满东滨掌玉杯。
碧玉久之今复见，
白云朝出暮还来。
梅花夕报罗浮住，
月上江门载影回。

诗中嵌“碧云”二字，极赞此楼的绮丽风光。

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    五百多年的古墓。非常有研究价值。

慕羲

白沙父母墓碑前右行道一直線下盤，按正北，坐亥兼壬一度。出坤未，破冠帶。不知是數據不定，還是另有其他因素！為何沒傷丁之應？《明史儒林傳》中，未記白沙後裔如何。沒家譜，搞不懂！？？？

請參考此案，同樣平洋龍，傷壯丁之應
http://www.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=1357&page=1&extra=#pid18867

山里人家好

回复 17# 慕羲


    小弟问了其后人，白沙有两子；长子不发丁；养子发族。其后人多为养子所发。

慕羲

回复  慕羲
    小弟问了其后人，白沙有两子；长子不发丁；养子发族。其后人多为养子所发。
山里人家好 发表于 2011-2-25 22:05

                               
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看水路近左來，遠右來，四大局套的剛剛好！

元辰水，左水到右，出坤申，破冠帶，主第二代大房；遠局，右水到左，向上收乙辰暗朝，歸庫，主二代二房。內近主親生；外遠主抱養。呵呵，可否說得通！一點馬後炮！

孔子是典型的----白髮送黑髮人。記得王陽明無後，找旁系過繼，情況比陳白沙還糟。一般而言，熱心教育者，桃李滿門，不重視風水，似乎很少膝下滿堂。

山里人家好

回复 18# 慕羲


      从内堂水看，从卯到未为马路，比祠堂及墓穴要高1米，前面做有两个水池，好像前面有水逆朝的用法。
   从祠堂看。乾兼戌，前高后低，合局。

山里人家好

回复 18# 慕羲

luotx

回复 13# 山里人家好

谢谢楼主提供的精彩案例。

                               
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先看了六楼何总的贴盘图，水像是出丁未口，巽巳为病向，不符四大局立向法则，很是困惑。现看了楼主的贴盘图，方释然。
此墓乃水局胎口，亥山巳为水局自生向，然收的是壬亥死病水，不吉。水内出午，外出卯。书云：变局要“山水有情，须莫犯地支、百步转栏、天干出水。亦吉可用。稍不合法，即主败绝”。沐浴消水，不可犯地支。外出卯，为流破胎神。又子午卯酉为四败沐浴之地，应主有后人俊美，风流倜傥。
哈哈！算是马后炮。
另外，发现很多败绝之地，如有螟蛉子，却大发。尚不明何因。

山里人家好

回复 21# luotx


   
外水卯不是最后出大河的水口；到大河水口应是出艮。壬水可来可去。

luotx

回复 22# 山里人家好

谢谢斑竹回复。
如水出艮寅，大局是金局。实际上水局的自生向，就是金局的正生向，断法是一样的。
不过偶的看法以内局为主，外局为辅。内局应近期，外局应远期，如内局为凶，有可能一二代即绝，何来远应？所以案例最好把内局的数据提供得详细一些。
从斑竹的贴盘看。外水口象是在寅而非艮。 出艮稍好，出寅发凶难免。

山里人家好

回复 23# luotx


    　据了解，经历400余年发展，目前，陈白沙的后代分布广泛，全国各地都有陈氏后人。而在陈白沙故居江门市蓬江区仁贤村，现在也有300多陈白沙后人。2002年，仁贤村成立白沙宗亲联谊会，联络各地的白沙后人，连续7年在重阳节进行祭拜悼念陈白沙活动，目前，联谊会已有1300多人参加。
　据了解，从2003年开始，陈氏后人每年都在重阳节举办纪念陈白沙诞辰活动。在去年的纪念活动上，共有800多名来自市区石头村、潮连、紫莱、仁贤村，以及中山等地的陈氏后人参加，拜祭陈白沙墓及陈白沙母亲墓。

山里人家好

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    陈白沙墓则在的皂帽山，位于江门市蓬江区杜阮镇瑶村背后。墓为三合土建筑，墓葬主体约40平方米。墓碑刻有“翰林检讨陈白沙先生之墓，长子景云泣血立石”字样。据陈白沙纪念馆原馆长梁炳尧介绍，建于明代正德年间的陈白沙墓，除墓的主体外，还配有风水湖泊、墓道、门楼牌坊等。牌坊上书有“千秋仰止”四个大字，为明吏部尚书、陈白沙弟子湛若水所书。近年来由于经济开发，墓园所在的皂帽山已被开山劈坡建起厂房，现时的皂帽山被蚕食得只剩一个小山丘。
　陈白沙墓园，除了墓主体仍见三合土外，周边全是比人高的茅草，史上记载的湖泊、墓道、门楼牌坊已不复存在。离墓地20多米，一工地正在开工。墓地另一方向，又可以看到10多米远一工地正在施工。离墓主体不远，是一排排的厂房。原墓道的位置，则是一条公路。原来的风水湖泊上世纪90年代已经填平，现已被选好盖房子，房子一旦盖起，人们连上山扫墓的路也没有了。墓道上门楼牌坊被拆，“千秋仰止”的长条石在一个池塘中“捡”回来，现安放在陈白沙纪念馆内。

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    在陈白沙故居江门市蓬江区仁贤村，现在也有300多陈白沙后人.
以此判断，外局也不错。

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    门口逆水情况。

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    墓碑

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    祠堂背后高，不合向局。

都宫

该祠及墓是很难得的天然风水宝地O