雷法与养生

齐真子

雷法是道教的一种重要法术，兴盛于宋元之际。它以内丹功夫为基础，融符簶、咒术、指诀、禹步、气法、变神为一体，并采纳吸收了儒学、禅学及密教的修持心法、真言密咒，以雷霆之术为济世度人的手段。所谓“内行则可以修养治身，外用则可以安民济国，祈雨祈晴，消灾却祸，驱江湖作孽龙蛇，制泽洞伤人蛟蜃，救生灵困重之厄，超群识幽暗之魂，伐庙除邪，诛妖疗病，运雷霆于掌上，致风雨在目前。”

一

与道教其它法术一样，雷法一开始即把其理论建筑在中国传统哲学的元气论及阴阳学说的基础之上，从而为雷法的修持与运用提供了合理的解释。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》曰：“夫五雷者，皆元始祖气之所化也。祖气既肇，太极立焉。” 陈相真说：“风霆流形，雷雨磅礴，昭昭其有，冥冥其无，集之成一气，散之为五雷，卷之而寂尔无形，舒之而忽兮有象，道行法界，妙在灵台。知雷法不在推求，实玄妙本乎一气。” 王文卿曰：“一气才动，风雷云雨皆作，禽兽山木俱生。故道中法中，每每言一气，谓天地得此一气，千变万化；人为万物之灵，能行此一气，可以感天地，动鬼神，呼吸风雨雷电，无所不至矣。” 由上所说可知，先天元气为宇宙造化的根本，亦为雷霆产生的源头。

按照道教的宇宙生成论，由一气产生了阴阳，阴阳的消息运化使万物肇始，天地具像，阴阳是三才、五行、八卦等得以显化致用的动力。陈相真曰：“道自无极而太极，其体浑沦一气，有动静而阴阳分，阴阳运而日月丽。日为阳统天，月为阴统地，斗乘中极，斡运阴阳，统人三辰，合三统而日月运行，阴阳阖辟而雷霆震发。” 张善渊指出：阴阳之气为雷霆，生育万物，为天地之枢机。但两者有别，雷为阳，霆属阴，雷善主生，霆恶主杀。“阴阳激剥，顺而为雷，逆而为霆。阴阳合而为雷，迅而为霆。阴阳二气，内外展转，交相攻激，迅发而为霆也。气聚神会，主生杀之机，故能击物。”

雷法以元气为本，阴阳为用，认为人身为一小天地，而与宇宙大天地同一本体，同一运转规律，同一生成程序，从而将雷法的理论基础建立在模拟宇宙论的人体生命哲学之上。这种独具特色的生命哲学，可用道经中常用的“人身小天地”一词加以概括。《黄帝阴符经》说：“宇宙在乎手，万化生乎身。”夏宗禹注：“人之一身，一天地也。有阴阳升降，有乌兔出没，有潮候往来，有风雨明晦，有雷电轰闪，有云气吐吞，有山河流峙，有草木荣枯，动静语默，阖辟变化，无一不与天相似。” 王文卿亦说：“廓然一气初分，自觉神清气爽，外欲不生，此身与天地相为表里，造化皆在吾掌中矣。”

在天人一体学说的基础上，人和天地的相互感应则是自然而然的结果。对此王文卿指出，人为天地万物之灵，一身内外与宇宙造化相通。他说：“人禀天地之气以生，天地正直无私，人返能夺天地造化。盖天地人三才之气贯通，屏息万缘，则与天地相为表里，风雨雷电又何难之有。盖天有日月星，光明可普照天下。人有眼耳鼻，可闻可见识天地间之万物也。地有三江五湖，四海五岳，四渎四肢，为万物。此身便是大地山河，无所不备矣。吾果能息缘调气，以身中克应，合天地之秘密，仍以我之真意，注想于所行之事，则天地真气随吾意行，定见执应，此万无一失之事。”
（文字太多，后续在附件）

量才和

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齐真子

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玄圃

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欲窥奇门

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